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  書名:修行筆記6
  出版日期:2009年10月
               修行筆記6

慈悲與勇氣
◎真正的慈悲,是當我們意識到別人和我們一樣,也有快樂的權利,才會存在。這樣的慈悲心會讓我們產生一種責任感。
◎如果我們去培養這一類的動機,我們對自己就會愈來愈有信心,然後信心減輕恐懼,讓我們有自信。
◎少想到自己,多關心別人,是一個對抗焦慮的好辦法。假使我們真能看到別人的困難,那麼自己的就變得不再那麼重要了。我們去幫助別人的時候,我們的信心會增加,焦慮就會減少。
◎有些痛苦,像生、老、病、死,是沒有辦法避免的。我們唯一能夠做的,就是減少這些痛苦在內心所引起的恐懼。
◎如果你對別人有怨恨之心,別人對你自然也會有同樣感覺,於是懷疑和恐懼就會在你們之間造成距離,使你們覺得孤單孤立。
◎雖然你身邊的人,不見得都會對你有這種負面的感覺,但是由於你自己的一些情緒,有些人可能就會用負面的眼光來看你。
◎我們經常會發現,自己陷在衝突矛盾中而沒有辦法平靜;也經常在面對各種困境和問題時,覺得無力超越。
◎如果我們想要真心地去愛別人,體諒別人,希望他們快樂,不用受苦,首先就要對自己有同樣的感覺。這樣我們才能夠瞭解別人也有跟我們同樣的期待,然後才有可能談得上愛和慈悲。
◎要治療對自我的憎恨,就必須意識到你對自己的錯誤形象,然後去培養出一種真實而健康,以你真正的人格為基礎的自信——要謙虛,要多去關懷別人。
◎要讓眾生有所改變,就算他們心裡充滿怨恨,最好的方法就是愛了。如果你不斷地把這分愛表達出來,不鬆懈,不因人而異,那麼他們終究會被你感動。
◎這個要花很多時間,要有非常大的耐性。但是如果你的意圖完全純粹,你的愛和你的慈悲能夠始終如一,你就必定可以成功。
◎慈悲不是感情用事,也不是軟弱,它需要勇氣和正直。不過,它們卻可以帶給我們,長久以來所渴望的平靜。真正的愛與慈悲,是不會出現在懦弱的人身上的。

菩薩的財富
◎想獲得菩薩財富智慧的訣竅在於: 第一,你必須相信經典所說的法則是真的,而且是積極可行的。 第二,你必須學習慈悲與忍辱。
◎人人都有致富的權利,因為我們活在這個世界上,就是要展現我們豐富的生命,提升我們的生命。而幫助他人提升生命,就是和宇宙力量一致的行動。
◎不斷地自我超越,做好眼前的工作,並且清楚自己要什麼,很快你就會達成你的願望。
◎感恩的力量無遠弗屆,它會讓你得以與這宇宙的各種創造能量之間,建立起更密切的和諧關係。
◎要知道!當我們為別人付出或提供東西,一定會比你得到的更有價值。 因為給和收是相互作用的,你給的愈多,反作用力就愈大,也就是說,返回來的東西就會愈多。
◎人如果不夠富有,就無法擁有真正完整或成功的人生。 當然,這裡的富有,是指內外皆富,而內在的富足——功德法財,尤其重要。
◎仔細去觀察人們用錢的態度和方式之後,你會發現,身邊有許多「真窮人」和「心富人」。 富有與否,不是取決於擁有錢的數字多寡,而是對待錢的態度。
◎什麼是「真窮人」?就是心靈桎梏、為財富所奴役,陷入金錢陷阱的人;什麼是「心富人」?就是心靈自在、財富自由,賺錢有智慧、用錢有自覺的人。
◎所以,致富的第一步,其實就是看到自己的潛意識模式中,是否有妨礙自己獲得財富的一些負面信念。
◎在我們發願、努力想去幫助眾生的過程之中,其實常常會受到我們潛意識中的人生模式和負面情緒的影響,而力不足逮,或而退心。 這個時候,我們必須先找出自己潛意識中,那些根深柢固的負面信念,以正確積極的信念,將它們逐一去除。

增長財富的方法
◎要獲得成功和財富,很重要的是不要只修財神法。 要成功,最重要的是要修布施,財富與經濟的繁榮,主要來自布施與供養三寶。 供養上師、佛、法、僧,並對有情修布施和仁慈,那是基本的因。
◎首先,發菩提心: 為了要提供保存和弘揚佛法的上師,和僧伽必需品、為了正在經歷佛法和物質貧困的有情,而要獲得財富。最主要的是如此禪修。
◎當你把水倒在財神像的頭頂上並持真言時,觀想財神的體性是上師。 供水並思惟你已經生起無量大樂,財神非常歡喜,賜予你所有的成功,帶給你所有的財富或你所欲求的一切,一秒鐘也不延遲。
◎如果有人非常吝嗇,又不太修布施,就算你修施予財富的財神法許多次,要成功也要花上很久的時間。 在每日生活中,修持任何你可以做到的布施,尤其是供養上師的其他弟子,思惟他們和上師是一樣的,這會造下許多功德。
◎除了供養金錢,只要亟需慈善的地方你就去布施。布施才是獲得財富的究竟祕訣。
◎除了累積世間財富,也別忘了累積出世間功德法財。誦經、持咒、施食、放生等,都是累積功德法財的方法。
◎另一件迅速帶來成功和廣大功德的方法是:持誦無量壽佛的長壽真言。
◎多讀誦《金剛經》等大乘典籍,這可以累積許多功德,比供養諸佛菩薩還多的功德。藉由禮拜佛陀,也是非常強而有力的累積廣大功德的方法。
◎此外,助印《心經》、《金剛經》或任何能啟發智慧的教授法門,我們來宣導、提倡,這也是累積功德的方法。
◎另一種方法是隨喜。透過隨喜別人的善業,我們也能累積功德,隨喜善業就是對其他有情的功德,感到快樂、歡喜。

心的自由
◎佛教經文都會教我們說,要更加去愛護那些受苦,和沒有辦法保護自己的人。 我們愈是幫助他們,就會愈覺得自己有用,因而產生一種深刻而真實的滿足感。
◎沒有宗教信仰的人很多,但這是他們的權利,沒有人可以強迫他們改變。 重要的是,他們的生命要有意義,換句話說,就是能夠打從內心感到快樂,又不會傷害到別的眾生。
◎如果我們把滿足建立在他者的痛苦之上,那麼我們自己遲早也是要受苦的。
◎生命其實是很短暫的。 如果我們把這麼短的時間都拿來作惡的話,那麼我們的生命就一點意義也沒有。
◎所有眾生都有追求快樂的權利,沒有人有權利去摧毀他人的快樂。 人類存在的目的,在任何情況下,都不是為了陷任何眾生於苦海。
◎有些痛苦,像生、老、病、死,是沒有辦法避免的。 我們唯一能夠做的,就是減少這些痛苦在內心所引起的恐懼。
◎癡愚在這裡的意思,是指沒有辦法對眾生,和萬物的真正本質有所瞭解。 癡愚也是貪欲和瞋恨兩種毒素的成因,一旦癡愚消失,貪欲和瞋恨就再也沒了根柢,那麼痛苦的泉源就會枯竭了。結果就是會產生一種,再也不用受制於各式各樣負面情緒的、利他主義式的快樂。
◎從佛教的觀點來說,去反省人生是痛苦的現實,並不會讓我們萬念俱灰,成為悲觀主義者,而是帶我們去發現那些痛苦究竟是怎麼生出來的——從貪欲,從瞋恨,從癡愚——然後從中把我們解放出來。
◎人有時候會很不幸地被自己的智慧放在一種負面的精神狀態中,在這種情況下,聰明反而讓人又多了一項不快樂的來源。 然而,我認為聰明同時也是唯一能夠讓我們克服這些衝突和困境的利器。
◎是我們的心態決定我們受痛苦的程度。 譬如說我們生病了,唯一有效的應付辦法,是採取各種可行之道來讓自己好起來:去看醫生,按時服藥,做某些運動等。
◎不過,一般人都會把事情複雜化,去煩惱自己以後不曉得會怎麼樣,結果在身體的病痛上又添加了心靈的苦惱。
◎當我們內心充滿憤恨時,整個人無論是生理還是心理,都會覺得不舒服,大家都看得出我們在生氣,沒有人想跟我們在一起。
◎何苦呢?氣到頭來,我們還是永遠不可能讓所有的敵人都消失。 只要我們心裡住著憤怒或怨恨這樣的內敵,就算今天把一切外敵都消滅得一乾二淨,明天照樣又會生出新的來。
◎瞋恨絕不可能以瞋恨止息,唯有愛能療癒。這是古老而永恆不變的法則。
◎我們真正的敵人,是那些心靈的毒素:無知、怨恨、欲望、妒忌和驕傲。只有這些能夠摧毀我們的快樂。
◎欲望的目的是獲得滿足,我們如果被它控制住了,想要的一直增加的話,那目的就永遠沒有辦法達成,得到的不是快樂,而是痛苦。
◎欲望有一項特性,就算我們覺得已經滿足它了,它還是會一再出現,而且一次比一次強烈。 那些自甘墮落在欲望陷阱裡的人,就有點像口渴的人喝海水:愈喝愈渴。
◎欲望是無止境的深淵。譬如說我們想要變得富有,也許我們以後能夠賺非常多的錢,但是如果有一天情況允許,我們擁有的更多,我們就真的滿足了嗎? 與其受限於外界,還不如自己給自己一條界線,讓我們都來降低自己的欲望,學著知足。
◎忌妒會讓我們很不快樂,並且阻止我們在心靈上的進步。 如果忌妒是以攻擊的形式表現出來,那還會讓別人受到傷害,這是一種非常負面的情緒。
◎即使在最壞的狀況下,心也可以是自由的。

認識「業」
◎凡是導致苦的作為都是惡業,通常都出自無明、貪著或惱害的發心。你遭遇到的任何傷害,無一不是來自你自心、你過去的惡業。
◎依照業的自然法則,傷害別人就會傷害自己。反之亦然。 若要他人愛你,就要先愛他人。若能幫助或利益他人,他人自然也會幫助、利益你。業的因果就是這麼簡單。
◎我們如何造下惡業呢?當我們出於私念或妄念而造十惡業時,就是在造惡業。 所謂的妄念是指無明、執著和瞋怒;十惡包括三種身業:殺生、偷盜、邪淫;四種語業:妄語、兩舌、惡口、綺語;以及三種意業:貪欲、瞋恚、邪見。
◎為什麼諸佛菩薩對那些比較惡劣、持異端邪說、有較多自我愛惜心念的人,會有更多的悲心,因為他們造更沈重的業。菩薩更為珍惜這些有情,因為他們受比較多苦。
◎根本密續中說,一個人若是經常輕率、不自覺,小小的惡行,也會對身語意造成巨大的傷害,就像毒蛇的毒液迅速擴散全身,日益惡化,終至危害生命。
◎就如文殊菩薩告訴宗喀巴大師的:「迅速實證菩提道的方法,就是要做以下三件事:修持淨化,積聚功德;其次,向上師祈請;第三,修心以邁入菩提道。」
◎佛陀的教法中曾解釋,每個人有不同的業,有些人經歷某件事的時候極端痛苦,其他人卻把同樣的事當作享受。所以,我們必須瞭解這些事,我們無法期待每個人都有相同的業。
◎帕繃喀仁波切說,我們死的時候,應當使自己的心舒坦、安樂,這是指死的時候,應該有不必害怕墮惡趣的信心。
◎造惡業好比向銀行借款,必須付很高的利息,要遏止由惡業導致的一切苦難,使內心舒坦、安樂的方法是修三十五佛除障法。
◎一旦我們的心清淨了,障礙就會越來越少。
◎在《掌中解脫》中,帕繃喀仁波切曉諭,淨障集資比禪修菩提道更重要。 有些人只做一些禮拜當前行,就會發現這對他們的心產生功效。他們的心突然變了,開始生起依止心及強力的悲心,或強烈的出離心。但是這也要看惡業和無明障,嚴重到什麼程度而有分別。
◎宗喀巴大師每天睡覺前,都持三十五遍的三十五佛名。 宗喀巴大師往往說: 「睡覺前持誦三十五佛名三十五遍,我這個比丘就會以舒坦、安樂的心上床睡覺。」這是指不必掛慮惡業或墮入惡趣。
◎如果你每晚睡覺前,都能念誦三十五次的三十五佛名號的話,你每天都能以很歡喜、輕安的心入睡。
◎集體禮拜三十五佛時,如果只有一個人念誦佛名,就只有那個人獲得由念誦每尊佛名,而淨除好幾劫惡業的利益。其他人只是禮拜而不持名,便失掉所有除障的部分。
◎業由許多人一起造作時更有力量。 如果一百個人集合眾願殺了一隻羊,每個人都得到殺那隻羊的惡業。如果政府決定宣戰,並得到該國群眾的支持,無論死了多少人,每個人都得到殺了那麼多人的殺業。
◎一百個人造佛塔和一個人造佛塔,功德是相同的,但前者更為有力。 一個人在房裡唱誦《上師供養》,和大眾在寺院裡共修,共修更有力量。越多人參與修行,力量就變得越大。當業更有力時,成果來得越迅速。
◎惡業被淨除的方式有三:
一、最好的方式是,你永遠不必再經歷最有力的惡業的苦果。
二、其次是你以今生受他人批評、作惡夢、牙痛、頭痛或其他不適,來替代多生,墮入惡趣多劫受沈重的苦而經歷惡業。
三、就是你還是經歷到惡業,但輕微多了,時間也更短。
◎仔細檢視每天的身、口、意三業,就會發現即使是最基本的五戒,都極難持守清淨。不善的念頭像瀑布般奔流,善念的滋長好比逆流上行,十分困難。
◎正因為如此,我們更要好好利用這寶貴、難得易失的人身,不可片刻離開佛法,因為唯有佛法能帶來真正的利益、究竟的安樂。
◎「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」這四句偈涵蓋了佛法的核心,諸惡莫作、眾善奉行,牽涉到業的問題。 修行佛法,必須對業儘量深入、廣泛地去瞭解,因為這是佛法的精要。
◎我們要以業為主要的修習內容,才能在解脫道上有所進展。 無論是現在的安樂、個人的解脫,乃至為了利益一切眾生而成就佛果,都是來自行善去惡。
◎為什麼任何的惡業都不應該做呢?因為惡業是苦因,而所有的眾生都不願意受苦,既然如此,就要捨棄惡業。
◎同樣地,我們應該要造圓滿的善業,也就是要以清淨的動機行善,同時必須把行善的功德回向給一切眾生。 如果能夠這麼做,就是在造樂因,而不造苦因。
◎宗喀巴大師說過,身命就像水流一樣,很快就會趨於壞滅,死亡隨時可能來臨。死後我們的善惡業如影隨形,決定我們投生到善趣或惡趣。
◎祈請佛陀加持,能夠捨棄所有的惡業,即使是最微細的惡業都不去做。 相反地,要以種種善巧方便,不放逸地奉行一切善業,無論多麼微小的善業都努力去做。
◎要確保自己不要隨喜戰爭或殘殺的新聞,那是非常沈重的惡業。 當你一隨喜,例如你聽到一千個人被殺或被傷害,你覺得快慰——就得到等同殺一千個人的沉重惡業。
◎不要以為對新聞或別人幸災樂禍沒什麼,要知道那是種惡業。

禪修之旅 禪修前的心理準備
◎我們的內心有許多美好的特質,如慈心、悲心、正念、平靜的心,我們有這些好的種子,我們要讓這些種子生長。
◎生命是短暫的,時間是寶貴的,如果我們對法有所了解,這是非常珍貴的。 不要耽擱,今日事今日畢,因為我們不知道明天我們是否還活著。今天,現在,做應該做的,努力去完成它。
◎一個認真的禪修者不會拖延耽擱,無論他在何處,或他正在做某事,此時此地即是他禪修之時之地。
◎我們應修「佛隨念」,憶念佛的品德。 你越了解佛陀,則你越了解祂的品德,了解祂的清淨、智慧,也想要擁有這些品德。我們的心被佛陀的品德所吸引,它成為我們修行的目標。
◎當我們想起佛陀的特質時,此時我們心中有佛。
◎當我們想到使我們不悅的事物時,我們自然會變得不悅。 我們的心愉快與否,取決於它的所緣境,和我們怎樣看待所緣境。
◎雖然我們無法成為一尊佛,我們可以在某種程度上培養佛陀的品德。 當我們把佛陀當做老師時,祂的清淨、智慧、解脫給我們指出一個方向:我們將往何處,我們的目標是什麼。
◎當我們在日常生活上已經習慣持戒,此時持戒就成為我們性格的一部分,我們將會感到「自由」。
◎這裡的「自由」比起世間所誤會的自由有極大差別。 所謂世俗的自由,其後果往往會帶來惡業;而持守戒律所產生的自由,卻會帶來極大的善業。
◎對任何人、任何動物散發慈心,會滋潤你的心靈,帶給你許多能量。
◎清淨的生活是非常重要的,以適當的方式去觀察你的需要。
◎修習慈心和與人為善是非常重要的。在做人處世中,努力的去培養這種品德。
◎過去已經過去,應該放下,應該活在當下。我們應該改變自己和不斷的自我成長。
◎我們應該為自己的生命負責任,無論過去發生什麼事,不要責備任何人。
◎對每個生命而言,在一生中經歷善善惡惡的事物是很自然的,去觀察這些事物,然後把它們放下,不要對此產生執著。
◎禪修時,無論心的平靜是多麼短暫,會帶來極大的利益。
◎當我們禪修時,就如同耕耘心田,修行者花大部分的時間清除心中的無明草。
◎由於我們全是息息相關的,我們不可能傷害某人,而沒有傷害自己或傷害其他人。培養慈心、悲心,體貼、體諒自己、他人是非常重要的。
◎為了獲得內心的平靜,我們要有堅強的信念:我們重視內心的平和、平靜,我們重視知足,我們重視深湛的觀智,我們重視解脫、自在。
◎如果要獲得內心的平靜,我們要有堅強的信念,也必需具足正念。持續的正念非常重要,我們不能說:從四點到五點,是我保持正念的時間;五點後,我將沒有正念。
◎修行時,你必須常常思考、抉擇,你重視的是什麼?是培養你的品德,增長你的精神層次比較重要?還是滿足需求、提高生活水準比較重要?
◎作為禪修者,雖然我們無法專注於某些事物,我們至少應該保有一顆覺知的心。
◎真正了解禪修和正念意思的人,沒有禪修的時間表。
◎如果你沒有正念,表示你允許你的心產生各種負面的想法。
◎「讓自己成為更好的人」,指的是更有慈心、悲心、更關心他人、更願意與人分享、更有正念、更能了解他人的人。
◎我們有巨大的修行潛力,這種能力是超過我們所了解的,它等待你去開發。所以,先做你所知道的事,當你做下一件事時,它會變得更容易。
◎你可以在任何地方禪修,沒有特別的地方,如果你有固定的地方禪修,這是一件好事;如果沒有,也無所謂,你可以在任何地方禪修。
◎每天往前邁幾小步來改進自己,堅定的始終如一,當你繼續前進時,事情會變得更容易。只要你朝著正確的方向,繼續往前邁進,你會到達目的地。
◎此外,平時談話的內容也很重要,如果你談論的內容,使你感到興奮,之後,你去打坐,你的禪坐會坐不好。你談話的內容影響你的心是十分自然的。
◎所以在禪修中心,禪師們要求學生禁語。但是在日常生活中,我們不交談是不可能的。因此,我們談論什麼和我們交談多久,是我們應該注意的。
◎如果我們很有正念的交談,當我們談論的內容是無益的,我們則能夠把談話縮短。
◎如果你有正念,你會知道談話的內容會影響你的心,影響你的禪修。 如果你談論無益的事,談論一些讓你變得貪婪、忿怒或沮喪的事物,這些談話會使你覺得沒有希望和沮喪,這會影響你的禪修。
◎在日常生活中,無論發生什麼事,都會影響我們的心,進而影響禪修。對禪修者而言,去了解什麼事物會影響你的心,是非常重要的。
◎就像當我吃錯東西時,我的胃會不消化,食物會在胃裡停留很長一段時間,我會沒有體力,心會變得遲鈍,會阻礙修行。
◎對禪修而言,真的沒有捷徑,沒有容易的途徑。
◎如果你能以正念、以平靜的心來看待事物,那麼無論發生什麼事,你的心都不會被煩惱所染污。
◎煩惱不怕對治,無論你如何對治煩惱,煩惱都不受動搖,甚至變得更深重。 煩惱是指心中的貪婪、憤怒、挫折、嫉妒、妒忌、驕傲等情緒。
◎每當念頭生起時,我們知道是何種念頭,並且看著它,有時這些念頭會消失。如果這些念頭沒有消失,我們可以把我們的心轉到有益的事情。
◎每天選擇一些你能做的瑣事,去建立你的信心,這種自信、自我尊重、有價值感非常重要。 如果你覺得沒有價值,即使你在做某件事,你也不會有好的結果,尤其是禪修。
◎如果你缺乏自信,不尊重自己,如果你覺得沒有價值感,你不會有成就。
◎當你坐著禪修時,你的心會變得非常平靜祥和,當你發現你犯錯了,或是你發現你忘了去做你必須做的事,立刻找一張紙把它寫下來,不要再忘了,這是非常重要的。
◎我們天生是聰明的,某些事物使我們變得貪婪,而且經常佔據我們的心,所以我們會忘記去做好事。
◎一次學習一些東西,並且立刻身體力行,這是最重要的事。不要等更多的知識,做你現在知道的,這將使你知道得更多。
◎不管我們知道多少,如果我們不能身體力行,知識有什麼用呢?如果你能知行合一,能將你的知識付諸實踐,這是該做的正確的事,你的心會讓你知道的越來越多。
◎如果我們每天培養內在品性,我們會覺得更有慈心、悲心,更關心他人,更能與人分享,讓自己越來越好。這些品德會使得自己非常愉快。

如何面對臨終那一刻
◎通常痛苦可以成為我們偉大的老師,它蘊含很多有助益的特質。例如,當你在極端痛苦時,心便會被降服,驕慢也不會那麼明顯了。
◎再者,藉由你自己的痛苦,你了解到別的眾生正在遭受什麼,你的慈悲也會因此而生起。 你了解到:對!這就是別人正在遭受的,這是學習感同身受的開始。
◎你開始理解到輪迴是什麼,這是痛苦第二個正的面。然後,假如你認真地去觀察痛苦,便會了解痛苦的起因,是來自自己本身的不善與惡行。
◎事實上,病痛可以教導我們許多事情,我們可以藉由病痛來警惕無常,無常觀可以轉化我們貪欲、執著的心。
◎藉由病苦的警示,你會了悟到:不是別人,而是我自己的行為,把我帶進了這樣的困境,我現在要做的就是換另一種方式,全心去行善。
◎痛苦的特質說明了它對佛法修行的益處,快樂就無法這樣影響我們。通常當一個人走運時就會更驕傲:我真是特別,福氣這麼大!得意洋洋不會帶領你去同情別人,因為你只會沉浸在你自己的喜樂中。
◎另外,快樂無法讓你了解,惡行是一切問題的根源,因此要避免;你也無法藉由快樂而了解修行善業的必要性。因此,痛苦對修行而言相當有助益。
◎如果我們真正明瞭業與輪迴,不管遭受什麼痛苦和困難,都不會把它當成挫折、災禍或懲罰;也不會責備自己或自怨自艾。
◎古人說痛苦是「一支掃除惡業的掃帚」,我們甚至要感謝業報就要結束。
◎智慧與慈悲來自接觸真實的苦痛。生命也許充滿痛苦、悲傷和艱難,但這也是幫助我們面對死亡的大好時機。我們要學習如何處理自己的痛苦,才不會讓心念在臨命終時四處亂竄。
◎在活著的時候,就要開始學習如何面臨死亡!當我臨命終的最後剎那,我要如何修習「自他交換」?方法就是:觀想呼氣時,把自己所有的一切善業功德都帶給了眾生;吸氣時,則觀想,將每一位眾生的痛苦承擔了過來。
◎當我們接近死亡時,修這個法門會減少自己的「我執」。在嚥下最後一口氣時,能平穩安詳地住在空性中。這一切,尤其是利他的祈願和禪修,應在死亡到來前就要修習,這樣在最後一刻才能對你有大助益。
◎切記!死亡的最後時刻,一定要把覺知定在身體的上半部,或者由鼻孔,或者由頭頂出去,這點很重要。頭頂的這個部位有很多種名稱。例如,菩提心(覺醒心)脈等等。
◎那裡有一條脈直通身體中央,盡頭止於頭頂部位。人們修習破瓦法或遷識法,好讓死亡時神識能由頭頂出去。事實上在優秀的修行人頭上,中脈的頂端形成了一個小洞,甚至可以插進一根草。這是給這些需要參考點的人,一個可視的肉體徵兆。
◎人臨終時,心識會變得很敏感,任何觸摸到的地方,覺知便會導至該處,因為依佛教的教法,心識與各種的感覺能力有關。死亡時,它開始消失、溶入,以至最終留下的是一個純淨的心,這就是為什麼要把心識,引導到身體的較高位置的原因。
◎它就像一間房子,你可以爬樓梯上屋頂,或下樓梯到地下室。你要把神識帶離身體的下半部,導引它往高處去。
◎此乃根據唯識宗「頂聖眼升天,人心餓鬼腹,傍生膝蓋離,地獄腳板出。」即在往生八小時,頭頂猶熱則往生西方,眼睛熱則升天,心熱生人,腹熱餓鬼道,膝蓋最慢冷畜牲道,腳底是地獄。經上所說的:「頂聖眼升天,人心餓鬼腹,傍生膝蓋離,地獄腳板出。」
◎一個人是否能完全自痛苦中解脫,圓滿地開展心智,便完全視他是否精進修持而定了。

智慧是出世間寶
◎佛告大樹緊那羅王:「何等名為出世間寶?所謂聖慧是出世間。何以故?(《大樹緊那羅王所問經》)
一、智慧悉攝出世間法,是故說入般若慧門名出世間。
二、譬如大海,為眾流主;
三、如須彌山,為眾山王;
四、猶如眾星,月為其主;
五、如諸藥草火珠光明,日為其最;
六、一切禽獸,師子為最;
七、一切民庶,王為其最;
八、三十三天,帝釋為最; 諸梵天中,梵王為最。
◎緊那羅王!所有一切出世間法,智慧為首。是故說言:般若為諸眾經中主。
一、能度諸流,是安去道故; 二、是名為炬,照結闇故;
三、是名勇健,除眾怨故; 四、是名醫王,和眾藥故;
五、是名為師,知諸書故; 六、是名為箭,射結的故;
七、是名為力,究竟害纏故; 八、是名大象,拔結樹故;
九、是無違諍,悉平等故; 十、是無諍,無訟訴故;
十一、是名不逆,善隨順故; 十二、是名無瞋,究竟盡故;
十三、是名善知,四聖諦故; 十四、是名為念,正念處故;
十五、是名為正,能正斷故; 十六、是名示現,神足力故;
十七、是名為戒,障諸根故; 十八、是名降伏,有大力故;
十九、是名為覺,善覺知故; 二十、是名開示,示正道故;
二十一、是名為寂,寂靜定故; 二十二、是名為明,作慧明故;
二十三、是名作明,離障翳故; 二十四、是至正處,作照明故;
二十五、是名除斷,除結塵故; 二十六、是無波浪,度諸流故;
二十七、是不可見,過境界故; 二十八、是無境界,離內外故;
二十九、是名為空,離見岸故; 三十、是名無相,離覺觀故;
三十一、是名無願,出三界相故; 三十二、是名一相,無有相故;
三十三、是虛空相,無相似故; 三十四、是害愛慢,離魔業故;
三十五、施無妄想,不依於戒,不住忍辱,不起精進,不染著禪; 三十六、無言說門,無一切門,方便自造;
三十七、無我、無眾生,度到彼岸,集諸善根; 三十八、無作、無作者,過諸作道。 緊那羅王!是則名為出世間寶。
◎謂般若寶是智慧寶,即是寶住三昧之體。若菩薩得寶住三昧,一切眾寶皆悉來集。緊那羅王!喻如大海,為眾流主,集一切寶。一切眾寶皆悉來歸,於是海中出生諸寶。」
◎有十法成就能令菩薩得智如海。——《佛說寶雨經》
◎復次善男子!菩薩成就十種法,得智如海。何等為十?
一者、得如寶所;二者、甚深難度;
三者、廣大無量;四者、隨順漸深;
五者、不與煩惱死尸同住;六者、皆同一味;
七者、容受駛流;八者、潮不過時;
九者、與大有情為所依止;十者、無有窮盡。
一、云何菩薩得如寶所?善男子!譬如大海有諸寶所,贍部洲人皆來取寶,終無窮盡。菩薩如是,有功德寶所,一切有情取功德寶亦無窮盡。
二、云何菩薩甚深難度?善男子!譬如大海甚深難度。菩薩如是,成就智慧甚深大海,一切有情無能越度。
三、云何菩薩廣大無量?善男子!譬如大海周遍廣大。菩薩如是,智慧之海廣大無邊。
四、云何菩薩隨順漸深?善男子!譬如大海隨順向下,漸低漸深。菩薩如是,一切智海隨順法性,漸低漸深。
五、云何菩薩不與煩惱死尸同住?善男子!譬如大海不宿死尸。何以故?以海性法爾故。菩薩如是,不與煩惱死屍丈夫同處而住。何以故?以菩薩法如是故。
六、云何菩薩皆同一味?善男子!譬如大海諸瀑流水澍入之者,一切皆同一味性。菩薩如是,積集無量白淨之法至一切智,皆得同於一切智味。
七、云何菩薩容受駛流?善男子!譬如大海容受無量諸駛流水而無增減。菩薩如是,容受無量法雨駛流,無增無減。
八、云何菩薩潮不失時?善男子!譬如大海潮不失時。菩薩如是,教化有情隨其根性,不失於時。
九、云何菩薩與大有情為所依止?譬如大海與大有情為所依止。菩薩如是,為一切有情諸白淨法之所依止。
十、云何菩薩得無窮盡?善男子!譬如大海為一切有情汲引,其水無有窮盡。菩薩如是,為諸有情種種說法無有窮盡。
◎有十法成就能令菩薩勤修福德,能善調伏。
◎善男子!菩薩成就十種法,能勤修福德。 何等為十?
一者、於三寶中,隨力供養; 二者、於諸有情病患之者,能施醫藥; 三者、於一切有情飢渴逼者,能施飲食; 四者、於一切有情為寒熱等所侵逼者,能施衣服; 五者、於阿遮利耶、鄔波耶,心常尊重,恭敬供養; 六者、於同梵行者問訊起居,合掌禮拜,恭敬供養; 七者、建立伽藍樹林、園苑; 八者、於時時間能以資財、穀麥等物庫藏所有而行惠施; 九者、於其奴婢及傭力者,平等憐愍而養育之; 十者、於時時間能尊重、供養持淨戒者及諸沙門、婆羅門等。
善男子!菩薩成就此十種法,能勤修福德。
◎善男子!菩薩成就十種法,能善調伏。何等為十? 一者、菩提心堅固; 二者、所作能淨菩提之心; 三者、密護諸根; 四者、能趣向正道; 五者、能荷重擔; 六者、終無厭倦; 七者、得於正命,利益有情; 八者、捨離一切矯詐言論; 九者、永離諂誑; 十者、自性質直。 善男子!菩薩成就此十種法,能善調伏。

菩薩方便善巧法門
◎佛告善男子!菩薩成就十種法,得方便善巧圓滿。 何等為十? 一者、得迴向方便善巧(方便善巧四字以下省略); 二者、令諸外道歸向; 三者、轉捨境界; 四者、除遣惡作; 五者、救護有情; 六者、施與有情活命; 七者、得受取; 八者、捨離非處、住於是處; 九者、示現、教導、勸勵、慶喜巧; 十者、供養承事。
一、云何菩薩得迴向方便善巧?
(一)謂諸菩薩以非他攝所有花果,晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提;
(二)菩薩以非他攝所有香樹,若諸寶樹、若劫波樹,於晝夜六時供養諸佛及眾菩薩,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
(三)菩薩又於素怛纜中所有廣大承事供養,聞已,起於淨信,樂心迴此,供養一切諸佛及諸菩薩;
(四)菩薩能於十方諸菩薩所及餘有情所造善業,令菩提資糧皆得圓滿,發淨意樂,深心慶喜,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提;
(五)菩薩若以香花奉獻如來制多及佛形像,以此迴向,令諸有情離破戒垢,得佛戒香;
(六)菩薩又常灑掃、塗地,持此迴向,令諸有情離惡威儀,修善法式,齊整圓滿。
(七)又諸菩薩奉獻花蓋,以此迴向,令諸有情捨離熱惱;
(八)菩薩入僧伽藍發如是心,令有情等入涅槃城;出伽藍時,願令有情出生死獄;
(九)若開房門,願令有情開諸善趣出世智門;若閉房門,願令有情閉惡趣門;
(十)菩薩坐時,願令有情皆得坐於妙菩提樹;右臥時,願令有情安住涅槃;從臥起時,願令有情離纏障起;
(十一)若往便利,願令有情向大覺路;正便利時,願令有情拔諸毒箭;若洗淨時,願令有情洗煩惱垢一切過患;
(十二)若洗手時,願令有情離穢濁業;若洗足時,願令有情離障塵垢;嚼楊枝時,願令有情捨離垢穢;
(十三)菩薩自身所作諸業,持此迴向,利益安樂一切有情;
(十四)菩薩禮拜如來制多,願令有情常得諸天及世間禮。是名菩薩迴向方便善巧。

二、云何菩薩令諸外道歸向方便善巧? (一)謂此菩薩於彼彼類外道眾中,能變化作諸外道形,謂遮洛迦波利、縛羅社迦、昵健陀弗多羅,於彼法中受持讀誦。 (二)菩薩為欲成熟有情,如是思惟:「我若先作阿遮利耶,則不能令傲慢有情隨順調伏。由是我往外道法中,示現出家為作弟子。」 既出家已,勇猛精進,隨彼修習種種諸行,博學多聞,究盡彼法,乞穢食,所作皆勝彼諸外道威儀行法。 由是菩薩為諸外道尊重師範,所有言說悉皆信受,隨順調伏。 (三)菩薩了知此諸有情歸向我已,說彼外道邪見過失、所學之法復非正教、以不能說厭離貪欲令斷滅故,由是外道受菩薩化,捨離邪道,入正法中。 (四)菩薩又於一切外道修習五通梵行之中,勤行精進,證五神通。 又復修習成就靜慮、諸三摩地、三摩底,勝諸外道所得五通,聰慧超彼為作師範。 (五)菩薩了知所化外道皆成熟已,說彼靜慮、諸三摩地、三摩底種種過失、所學之法復非正教、以彼不說厭離貪欲對除道故,由是外道受菩薩化,捨離邪道入佛法中。是名菩薩令諸外道歸向方便善巧。

三、云何菩薩轉捨境界方便善巧? (一)謂此菩薩觀見一切多貪有情方便調伏,化作女身端嚴殊妙,勝餘女身,有情見者心生染著。 菩薩見彼如是染著,即便於彼寢臥之處示現命終,於一剎那、一牟呼栗多現爛相,臭穢可惡。 (二)有情見已,起大驚怖,生苦惱心,情深厭捨:「誰能令我離於如是穢惡之處!」 爾時菩薩即於彼前,隨機演說如是諸法,於三種菩提定隨證一。是名菩薩得轉捨方便善巧。

四、云何菩薩除遣惡作方便善巧? (一)謂此菩薩見諸有情造無間罪,及起一切諸不善業,失心憂悔。 菩薩往彼作如是言:「善男子!云何失心憂悔而住?」彼有情言:「大士!我造無間諸不善業,恐於長夜受諸苦惱,無利益故、不安樂故。以是因緣,失心憂悔。」 是時菩薩為彼有情廣說正法,令深悔過,受菩薩戒。 (二)若此有情未能悔過,是時菩薩欲令彼人心生信伏,為現神通,廣說彼人思惟之事。有情由是於菩薩所生信伏心,歡喜信樂。生信樂已,根性成熟,菩薩為彼廣說妙法,彼人即能隨順領受。 (三)菩薩又復於彼人前化作父母說如是言:「汝可觀之我即是汝同伴丈夫,汝莫悔過此所造業,畢竟不墮捺洛迦中,亦不退失利益安樂!」如是說已,即便殺害所現父母。 (四)菩薩於彼有情之前示現神變,彼人思惟:「有智之者,尚殺父母不失神通,況我無智而造此業,墮捺洛迦,退於利樂!」 爾時菩薩為彼有情演說妙法,令其惡業漸得輕微,猶如蚊翼。是名菩薩除遣惡作方便善巧。

五、云何菩薩救護有情方便善巧?
(一)謂此菩薩觀見有情根器成熟,堪為說法。彼之有情造作一切極不善業,菩薩為欲利益彼人,方便調伏化作種種諸有情類—— (1)應以大王身得調伏者,即現大王身而為說法;應以小王身得調伏者,即現小王身而為說法; (2)應以婆羅門、剎帝利身得調伏者,即現婆羅門、剎帝利身而為說法; (3)應以天身得調伏者,即現天身而為說法; (4)應以執金剛身得調伏者,即現執金剛身而為說法; (5)應以怖畏得調伏者,現作怖畏而為說法; (6)應以繫縛、殺害、打罵得調伏者,即為示現如是等事而為說法; (7)應以愛語得調伏者,即現愛語而為說法。
(二)若有情類欲造彼彼無間罪時,於菩薩身興損害意。 其得神通菩薩即為示現種種方便,或時遮止,或復禁制,或移向他方;於彼人前又復示現似彼所造無間業事,或復示現捺洛迦相,制彼所造無間罪業令不現前。
(三)其有未得神通菩薩 善能觀察彼諸有情壽命長短,見彼有情欲造無間,作是思惟: 「此諸有情將起重罪,而發大悲心生憂惱。」
(四)菩薩觀彼猶如掌中置菴羅果,作是思惟:「我為利益一有情故,能於阿鼻受大苦惱,即此有情乃至未住無餘涅槃,常能如是無別方便而能遮止。 此諸有情造惡業已,將欲生彼捺洛迦中,由我未得神通自在,無有方便移彼不信、壽命短促、諸惡有情置於他方,恐彼有情由不善業生阿鼻獄!」 (五)菩薩以是發起悲心,思惟有情各隨自業無異方便而能救濟,但起慈心平等教誡,示為科罰。 是名菩薩救護有情方便善巧。

六、云何菩薩施與有情活命方便善巧? (一)謂諸菩薩觀見有情不堪受法,但求衣食以為自足,不能了知聖法調伏。菩薩教示此諸有情算數、技術、文字、注記如是事業,為成於善,不成惡法。是名菩薩施與有情活命方便善巧。

七、云何菩薩得受取方便善巧? (一)謂此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受取,若能下劣資生雜物而即受之。何以故?謂此菩薩如是思惟: 「此諸有情慳恪、嫉妒,貪愛所蔽惜自他物,不令自他而得受用,由此因緣處生死海,常被漂沒。」 (二)菩薩欲令彼有情等,於長夜中得具足利益及安樂故,而便為受。雖受彼物不起貪愛,無屬己心,但為供養諸佛、法、僧,令諸有情同獲勝利,及為饒益貧苦有情,施主由是歡喜踊躍。 是名菩薩得受取方便善巧。

八、云何菩薩捨離非處、住於是處方便善巧? (一)謂諸菩薩觀見有情堪能受法,於阿耨多羅三藐三菩提應現等覺,然彼有情為得聲聞、辟支佛乘,發起方便,常勤修習。 (二)菩薩說法令彼有情捨離二乘,引導迴向大乘法中。 是名菩薩捨離非處、住於是處方便善巧。

九、云何菩薩示現、教導、讚勵、慶喜方便善巧? (一)謂諸菩薩能令有情未發菩提心者,令發菩提心。已發菩提心者,雖復持戒,心易知足,若少精進而多懈怠,菩薩教令常修精進。 (二)若諸有情雖少持戒,多有毀犯,由是因緣信不清淨,常無喜樂,為破戒垢覆心而住。 (三)菩薩為彼有情演說種種妙法,令彼有情心生淨信,歡喜悅樂。 是名菩薩示現、教導、讚勵、慶喜方便善巧。

十、云何菩薩得承事供養方便善巧? (一)謂諸菩薩既得出家,於諸利養知量知足,所受利養無非法者。 又諸菩薩獨處閑靜,入定而住,隨順諸佛及菩薩行,如是思惟:「我欲承事供養如來。」 (二)謂此菩薩隨順思惟已,而作種種承事供養一切如來,得六殊勝波羅蜜多修行圓滿。 (三)云何修六波羅蜜多諸行圓滿? (1)謂於承事供養等中嚴辦資具,此是菩薩施波羅蜜多; (2)謂於承事供養等中,發心饒益一切有情,此是菩薩戒波羅蜜多; (3)謂於承事供養等中,心能安住歡喜悅樂,此是菩薩忍波羅蜜多; (4)謂於承事供養等中,心無厭倦,此是菩薩勤波羅蜜多; (5)謂於承事供養等中一心思惟,此是菩薩靜慮波羅蜜多; (6)謂於承事供養等中,心能種種差別觀察,此是菩薩般若波羅蜜多。 是名菩薩承事供養方便善巧。

◎善男子!菩薩成就此十種法,得方便善巧圓滿。——以上內容整理自《寶雨經卷第三》

菩薩如何實踐方便波羅蜜
◎佛告大樹緊那羅王:「菩薩復有三十二法淨方便波羅蜜。何等三十二?
1.觀察眾生,自無眾惡;
2.有無量福而不休息,若有少福亦不休止;
3.為化眾生而行惠施,不求福田;
4.於諸眾生起福田想,不望果報;
5.教化下劣,現為下劣;
6.教諸眾生護持口業;
7.現女人像,化諸年少;
8.現作童子,化諸童女;
9.現一切色,不違眾生;
10.自無憍現,現作憍恣,為化憍恣諸眾生故;
11.示現狂亂,隨眾所解而為說法;
12.百歲持戒,為化一人放捨此戒;
13.所有一切娛樂之具而共同之,攝令入法;
14.自住頭陀;
15.為不活畏諸眾生故現不活畏;
16.示現一切外道法中修出家行,不呵佛法;
17.現為婬女,若在王宮,現妙女身,為化慳著婬欲眾生;
18.於大眾中多人集處,現眾伎術,或現簫、笛、琴、瑟、鼓、貝,常為第一,於是眾中歌舞戲笑,皆出法音,現眾伎術,隨諸眾生所喜樂者,為教化故而示現之;
19.現神通力施眾生財,然後說法;
20.失財眾生為現寶藏,然後說法;
21.有諸眾生憂箭所逼,隨其所宜而為示現,然後說法;
22.若長者、居士及諸小王、內宮婦女憂無子息,為欲化導,令其歡喜,現為其子;
23.於大伴中作大伴主,將諸人眾,至空曠野,糧食乏盡,求索無所,以神通力化作飲食,令充足已,如應說法,令不退轉於無上道;
24.若有眾生,從生而盲,群相隨逐,若一、若二、若三、若四,乃至一、十、一百,若千、二千乃至十千,於彼眾前現為盲人,現極貧窮,從外乞求,給施諸盲,令其得眼,見諸色,隨應說法,使不退轉於無上道;
25.若復有諸多千眾生,造眾過罪,為王所繫,菩薩為脫是諸眾生牢獄繫閉,現為罪人,同入是中,以神通力悉解杻械,施與衣裳,充足飲食,若為說法,令不退轉於無上道;
26.若有眾生犯罪應死,為教化故,化作化人,代彼罪人,令其全命,得無憂慮,慰喻令喜,而為說法,畢定住於無上正道;
27.若有眾生諍諸財利、奴婢、畜生、舍宅、田地,共相撾打,諍訟訴,以方便力現大財寶,酬報是人,令兩和合,然後說法,令住菩提行;
28.方便菩薩現作聾、盲、喑、啞、形殘、醜陋之身,捨己妙形,同作彼像,化眾生故;或復現作外道導師,在遠而住,讚歎三寶,冀望佛種故;
29.方便菩薩捨諸禪定,生於欲界,化眾生故;
30.或復現為諸無學人,悕望得樂,示現涅槃,倍勤精進,修諸法行;
31.方便菩薩示現修行,獲得正位,現入涅槃,而甫修行於勝妙行;
32.方便菩薩為未得正位欲涅槃者,於是人前現如來像,為令其人住菩提故。
緊那羅王!是為菩薩三十二法具方便波羅蜜。」——《大樹緊那羅王所問經》

菩薩利生願
◎菩薩摩訶薩實無調伏,若調伏者即是大悲,悲能調伏非是人也。聲聞之人則須調伏,何以故?無大悲故。
◎如菴羅果樹上熟者,其味甘美,人所貪嗜;若生者,其味則苦,人所薄賤。如來智慧亦復如是:從大悲生,是故自調,不由於他。
◎無畏菩薩語寶女言:「汝亦能報是不可說菩薩恩不?」寶女言:「善男子!我若知恩何得不報!若有眾生不能修行菩提道者,如是之人則不能報。」
◎無畏菩薩言:「寶女!云何名為修菩提道?」寶女言:「善男子!三十二業名菩提行。 何等三十二?
一、終不退失菩提之心,不貪聲聞、辟支佛心;
二、至心修行,無有諂曲;
三、凡所修行,無有障礙;
四、為眾生行,心無厭悔;
五、雖行生死,離貪恚心;
六、於諸眾生其心平等,悉能教化而調伏之,以四攝法而攝取之;
七、為眾得樂修大慈心,為苦眾生修行大悲;
八、如說而行精進堅固;
九、終不欺誑一切眾生;
十、所修莊嚴為助菩提;
十一、不求一切世間之樂,
十二、心不貪著世間利養;
十三、不為身故造作眾惡;
十四、不貪壽命不見他過;
十五、其心調伏,淨三種戒;
十六、莊嚴修集相好之業;
十七、常念出家,報往善業;
十八、常樂寂靜;
十九、多聞無厭;
二十、智慧能利自身、他身;
二十一、凡所說法無有食想;
二十二、能捨一切不求果報;
二十三、淨於戒聚,不生憍慢;
二十四、終不自讚所有功德;
二十五、為他人故勤修忍辱;
二十六、為淨土故勤行精進;
二十七、為知方便求一切智;
二十八、永斷一切煩惱習氣;
二十九、為得神通護持正法;
三十、親近善友善心思惟;
三十一、遠離魔業如法而住;
三十二、得無生滅微妙智慧。
◎善男子!若有不能行如是法,當知是人不能報恩,亦復不能知如來恩。——《大方等大集經》
◎佛言:「云何欲愛?所言欲者名為放逸,放逸因緣則為貪觸,以觸因緣則生樂想,樂想因緣則焦身心,焦身心故樂行十惡,十惡因緣則能增長三惡道苦。
◎若受人身貧窮困苦,貪因緣故五道受生,生在羊中,多受苦惱。雖受是苦,心無愧,不生悔恨。
◎若因少善還得人身,愛心增長,愛增長故身、口不淨,造作無量諸重惡業,乃至五逆。以是因緣復於地獄受大苦惱。
◎一切受苦,皆因愛心。是故如來為愛解脫,宣說正法,呵責欲法。
◎若有眾生得聞如是呵責欲已,觀欲如果,如大毒樹,毒盆行廁,如刀如賊,如旃陀羅,如熱鐵丸,如惡雹雨,如惡暴風、毒蛇、怨家、空野羅剎,如殺害人,如糞如塚。
◎若有人能作如是觀,是人所有愛之與貪,愛膩愛著愛宅愛熱,愛憎等法尋即除滅,滅已念法樂法,學法受法取法,勤求於法、財法、藏法、淨法、行法,歸依於法,是人臨死獲得法念。
◎因法念故,尋得聞於十方諸佛宣說法要,教化眾生。既聞法已,心生歡喜。生歡喜故,即得見諸佛色身。
◎是人捨身生淨國土無三惡道,常與善人遊止,共俱具足智慧,捨施精進,修集慈悲,調伏眾生,斷煩惱習,具足無量莊嚴功德。
◎譬如香篋以盛衣服,衣服皆香,篋香不減。憍陳如,若諸眾生善願力故生淨國土,共善眾生同共事業,亦復如是:自增諸善,彼善無減。
◎是故善男子、善女人若欲自利、利他、共利,常當勤求依於善友。若人能作如是觀察欲性之相,當知是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」——《大方等大集經.日密分中四方菩薩集品》
◎佛言:「夫善友者,所謂諸佛、菩薩、諸阿羅漢。又善友者,即我身是。何以故?我常憐愍一切眾生,能說諸欲所有過患,是故大眾應受我語。
◎我所出語終無有二,言不虛妄,不兩舌語,非無義語,非惡語,所言誠實、慈語、悲語、安眾生語。 我今當說諸欲罪過,汝等應當一心受持! 既受持已,脫三惡道,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
◎佛言:「云何色欲?四大造色,凡夫不見無我眾生,生顛倒想,見男女想,上下色想:是色可愛,是色可惡。
◎因是顛倒見男女相故,令貪欲未生便生,生已增長。是人因是遠離善根及善知識,不能善護身、口、意業,是故名為惡法之聚。何以故?不能觀察欲解脫故。以是義故增三惡道,受於地獄、餓鬼、畜生。無量世中受大苦惱,皆由貪欲。貪欲因緣,令欲增長。
◎若有智者觀察女色,見不淨相——皮膚、肌肉、筋骨、血脈。見已,心樂修集是想,如女身,男身亦爾,如近、遠亦如是,如此彼亦如是,如他,自亦如是。
◎是人若能修集是心,即於貪愛疾得解脫,觀是身骨筋節相連,心隨身行。 爾時繫心在於額上,如棗許處,心樂修集如是相已,身得寂靜,不見惡相, 不見惡事,不見惡緣。是則名為奢摩他,名心寂靜。」——《大方等大集經.日密分中四方菩薩集品》
◎《大乘理趣六波羅蜜多經》
1.菩薩摩訶薩修大乘者,自在無畏,如師子王,一切眾生隨逐而行,永無怖畏,直至菩提。
2.菩薩以正智觀察思惟:「而此三業所作善根,為是自利?為是利他?為益現在?為益未來?」若無如是利益事者,菩薩觀察決定不為。
3.如來自利利他,悉皆圓滿。
◎《佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》
1.佛言:如世間有諸商人少智少慧,於大海邊隨取一船,載諸財物入於海中,是船不久漏破壞。何以故? 本所造作不能堅牢,船諸所用亦不能備,由彼商人無智慧故不能覺了,取以載物。於其中路船既破壞,財復散沒,商人爾時徒自憂惱。
2.菩薩摩訶薩亦復如是: 於阿耨多羅三藐三菩提有忍,有信,乃至離放逸、不散亂,雖具如是功德,若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者,當知是菩薩於其中路有所退失。
3.中路退者,所謂墮於聲聞、緣覺之地,失者所謂失彼一切智寶,於自利行及利他行皆不成就。
4.又如有諸商人有智有慧,於大海邊求妙好船,知本造作堅固圓滿,船諸所用悉已備者,取以載物入於大海,是船無難,隨所往處皆悉得至,而彼財物亦不散沒。何以故?由彼商人有智慧故,於其中路不生憂惱。 5.菩薩摩訶薩亦復如是: 於阿耨多羅三藐三菩提有信,有忍,乃至離放逸、不散亂。 具足如是功德已,復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者,當知是菩薩於其中路無所退失,不墮聲聞、緣覺之地,即能成就一切智果。
6.若人惜身命,猶汝來求道,是人為自利,不能益眾生。 我不惜身命,願受諸勤苦,為利益眾生,度眾苦惱者。——《華手經》
7.若求勝妙福報而行施時,慈心不殺,離諸嫉,正見相應,遠於不善,堅持禁戒,親近善友,閉惡趣門,開生天路,自利、利他,其心平等。 若如是施,是真布施,是大福田。——《布施經》
8.(菩薩)晝夜不生於懈怠,自利利他無窮盡,所獲果報施群生,於所求願皆成就。——《金光明最勝王經》
9.菩薩摩訶薩修於忍辱,破壞不忍。 莊嚴菩提道,攝取眾生,為菩提道令修忍辱。 若自、若他遠離怖畏,是名自利、利他。——《菩薩善戒經》

菩薩法施的功德
◎佛言:「阿難!菩薩法施,有三十二功德名稱。何等三十二?
1.有正憶念; 2.有於智慧;
3.有於進趣; 4.有離慳結;
5.有少婬欲,有少瞋恚,有少愚癡; 6.降伏自他所有結使;
7.多人愛敬;8.諸天讚嘆;
9.諸龍、夜叉、乾闥婆等常隨守護; 10.不空受用人之供養,衣服、飲食、臥具、醫藥不求而得;
11.名稱遠聞; 12.十方世界諸惡鬼等不得其便;
13.諸佛.世尊之所讚譽; 14.守護正法,持佛法藏;
15.不墮一切諸惡道中, 16.生於人、天不以為難;
17.不離見佛; 18.不離聞法;
19.不離供僧; 20.得識宿命;
21.生淨佛土; 22.生生之處諸根具足;
23.得三十二相莊嚴之身; 24.最為上主;
25.種陀羅尼根本種子; 26.作無斷辯智因;
27.得智人眷屬; 28.集大智因,速疾得法;
29.不起不正憶念之心; 30.捨離一切世間財施;
31.得大法藏; 32.辯才無盡。 阿難!菩薩法施,有是三十二功德名稱。」
◎菩薩的功德
1.菩薩所有功德,悉施於一切有情;菩薩所有諸功德事,悉與一切眾生共之。
2.何以故?菩薩之法無所慳恪,所有功德悉施眾生。其心喜悅,無熱無惱。
3.當知:菩薩以此功德迴向於一切智,亦為育養一切眾生。何以故?菩薩護念諸眾生故,修行菩提為眾生依。——《大樹緊那羅王所問經》

菩薩修持法
◎佛涅槃後,菩薩必須成就八法。 佛告天冠菩薩:「善男子!菩薩成就八法,佛涅槃後,受持、讀誦、書寫此經,於大眾中廣分別說。何等八?
一、志意成就,專向菩提;
二、究竟行慈,於諸眾生無侵害心;
三、住於大悲,化諸眾生;
四、常求法、利樂法、欲法、求法、集法,心無滿足,如海吞流;
五、放捨身命,守護正法;
六、厚種善根,集諸福德;
七、發起大願,諸佛護持;
八、降諸魔怨,離大眾畏。
天冠!是為菩薩成就八法,佛涅槃後能得受持、讀誦、書寫如是經法,在大眾中廣為人說。」
◎菩薩對十二個法不斷積集,永無滿足。 爾時大樹緊那羅王語天冠菩薩:「善男子!菩薩摩訶薩有十二無滿足法。 何等十二?謂:
一、供養給事諸佛.世尊無有滿足;
二、集諸善根無有滿足;
三、聽集法寶無有滿足;
四、修禪解脫無有滿足;
五、修觀寂法無有滿足;
六、流通顯法無有滿足;
七、教化眾生無有滿足;
八、守護正法無有滿足;
九、不捨阿練若處無有滿足,
十、滿諸波羅蜜莊嚴佛土無有滿足;
十一、修習福、慧無有滿足;
十二、集助菩提法無有滿足。
善男子!是名菩薩十二無滿足法,是故菩薩求善根莊嚴無有滿足。」 ◎菩薩(已發道心者)從今已往當得五通,乃至成佛,從一佛土至一佛土,不離見佛、聞法、供僧,世世所生常識宿命,得善好辯,音聲美妙,亦不捨離教化眾生,世世所生勤護正法,勤化眾生。——以上內容整理自《大樹緊那羅王所問經》

菩薩得願圓滿法門
◎菩薩成就十種法故,得願圓滿。 何等為十? 一、無下劣願;二、無怯弱願; 三、為欲利益一切有情勤修行願; 四、為諸佛.如來讚歎發願; 五、善能摧伏一切魔願; 六、成就不由他願;七、得無邊願; 八、不驚怖願;九、不疲厭願; 十、得圓滿願。
一、云何菩薩無下劣願? 謂此菩薩不樂諸有而發於願,是名菩薩無下劣願。
二、云何菩薩無怯弱願? 謂此菩薩不厭三界、求離貪欲、住於寂滅,而發於願,是名菩薩無怯弱願。
三、云何菩薩為欲利益一切有情勤修行願? 謂諸菩薩發如是願:「諸有情界乃至盡證無餘涅槃,我方於後證大圓寂!」是名菩薩為欲利益一切有情勤修行願。
四、云何菩薩為諸佛.如來讚所發願? 謂此菩薩發如是願:「諸有情界乃至未發菩提心者,皆願發心;願發心已,次第修行菩提分行;次修行已,坐菩提樹,於彼已得坐道場者,我當承事恭敬供養,請轉法輪;若般涅槃,我當勸請久住世間,為欲利益諸有情故!」 是名菩薩為諸佛.如來讚所發願。
五、云何成就不由他願?謂此菩薩不由他故,於阿耨多羅三藐三菩提而方發願。 然以般若觀有情界受於苦惱,既觀見已,為欲救護,發阿耨多羅三藐三菩提心。 是名菩薩而能成就不由他願。
六、云何菩薩得無邊願?
(一)謂此菩薩不為菩提少分資糧而發於願,然此菩薩為發大願,偏覆左肩,右膝著地,起淨信心,觀十方界現住諸佛、一切菩薩——或有菩薩住於苦行或坐道場,或見諸佛或現等覺或轉法輪。
(二)觀見彼已,發淨意樂,於彼十方諸佛、菩薩或住苦行或現等覺及轉法輪,菩薩於彼一一信解,深心慶喜,迴向阿耨多羅三藐三菩提。 是名菩薩得無邊願。
七、云何菩薩善能摧伏一切魔願?謂此菩薩發如是願:「若我當來現等覺時,於佛土中永無一切天魔之眾,亦復不聞諸魔名字!」是名菩薩善能摧伏一切魔願。
八、云何菩薩得不驚怖願?
謂諸菩薩有新發心,聞甚深法,聞於諸佛廣大威德,聞諸菩薩遊戲神通,聞於甚深方便善巧,菩薩聞已不驚不怖,作是思惟:「謂諸如來所證菩提、所住境界、成熟有情皆無邊量,於彼法中我不能知,諸佛證知我應當知。」是名菩薩得不驚怖願。
九、云何菩薩不疲厭願?
(一)謂諸菩薩雖見有情志性頑愚又難調伏,於此有情終不疲厭。 或有菩薩見諸有情志性頑愚、難調伏者而生疲厭;由疲厭故,棄捨有情,發如是願:「我求生於清淨世界,終不用聞如是諸惡有情之名;雖復願生清淨世界,終不得生,以棄捨有情不成熟故。」
(二)於此義中,又聰慧菩薩發如是心: 「於諸世界諸有情中,精進下劣、有懈怠者,頑嚚聾瞽如彼啞羊,如是有情為一切佛及諸菩薩觀察揀擇,及遍有情界中,無般涅槃法者並皆棄捨。 我今欲令如此有情悉當集會我佛剎中,又我欲令此諸有情坐於道場,成阿耨多羅三藐三菩提。」
(三)而此菩薩發如是心思惟之時,念念之中諸魔宮殿悉皆震動,又為一切諸佛.如來之所稱歎。
如是菩薩必定得生清淨佛土,又能速疾於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺。是名菩薩得不疲厭願。
十、云何菩薩得圓滿願?
(一)謂此菩薩坐道場已,摧破魔軍,於阿耨多羅三藐三菩提道而現等覺,願既圓滿,無復更發。
(二)善男子!譬如蘇油於其中,平滿盛已,更不容受,如極微量一滴蘇油,是故說名得圓滿願。
(三)菩薩如彼盛蘇油,能於菩提現等覺已,願既滿足,無復更發一切妙願。是名菩薩得圓滿願。 善男子!菩薩成就此十種法,得大願圓滿。

菩薩圓滿無礙法門
◎復次善男子!菩薩成就十種法,修力圓滿。 何等為十?
一、云何菩薩他不映蔽修力圓滿? 謂此菩薩一切外道諸異論者不能映蔽,是名他不映蔽修力圓滿。
二、云何菩薩不被摧伏神力圓滿? 謂此菩薩諸有情中,終無有能摧菩薩力,是名不被摧伏神力圓滿。
三、云何菩薩於福德力修習圓滿? 謂此菩薩修習一切世、出世間所有福德、菩提資糧悉皆積集,無有少分不圓滿者,是名菩薩於福德力修習圓滿。
四、云何菩薩於般若力修行圓滿? 謂此菩薩於諸佛法以正般若而觀見之,唯除如來一切種智,非不已證,非不了知,是名菩薩於般若力修習圓滿。
五、云何菩薩於眷屬力同得圓滿? 謂此菩薩所有眷屬於戒及見、威儀、淨命皆悉圓滿,所有眷屬一切皆同菩薩所行,是名菩薩於眷屬力同得圓滿。
六、云何菩薩於神通力修得圓滿?
(一)謂此菩薩神通勝力超諸世間及彼二乘神通境界,菩薩樂欲於一毛端安贍部洲乃至四洲,若千世界、二千、三千、大千世界。
(二)又復菩薩樂欲於一微塵量中安處無量殑伽沙界,如是世界若二、若三、若四、若五,或十、二十、三、四、五十,乃至不可說不可說不可說殑伽沙界,安置於一極微塵中。 其微塵量不增不減,彼諸世界於一微塵中,各各安處不相障礙,其中有情亦無嬈亂迫迮之相。是名菩薩於神通力修得圓滿。
七、云何菩薩於自在力修得圓滿? 謂此菩薩意所樂欲七寶充滿大千世界,饒益有情,乃至樂欲種種諸寶於不可說不可說界皆得充滿。是名菩薩於自在力修得圓滿。
八、云何菩薩於總持力而得圓滿?謂此菩薩乃至聞於所不可說不可說數諸佛土中一切如來演說正法,義句有異,名理不同。 菩薩能於一剎那中若一臘縛、一牟呼栗多,於義句名理領受了知並能修習。是名菩薩於總持力而得圓滿。
九、云何菩薩無能改易神變威力圓滿? 謂此菩薩所有神變,唯除如來.應.正等覺,一切有情終無有能改易菩薩。是名菩薩得無改易神變威力圓滿。
十、云何菩薩得不違越教力圓滿? 謂此菩薩所有教敕言無有二,有情信順、無違越者,唯除方便、善巧、利樂。是名菩薩得不違越教力圓滿。善男子!菩薩成就此十種法,修力圓滿。
◎復次善男子!菩薩成就十種法,得智圓滿。 何等為十?
一、云何菩薩於補特伽羅無我智圓滿?
(一)謂此菩薩隨諸蘊相觀見生起,又於諸蘊觀見滅壞。 菩薩正觀諸蘊生時性不堅固,無實所作,即是空性;及正觀察諸蘊滅時體性破壞。
(二)菩薩如是思惟:「諸蘊畢竟無我,亦無有情、無有命者、無養育者、無補特伽羅。愚夫異生執著於我。」
(三)如是思惟:「蘊即非我,我即非蘊,然諸蘊中妄執有我,不能了知真實法故,生死流轉猶如旋輪。」菩薩如實了知諸法,是名菩薩於補特伽羅無我智得圓滿。

二、云何菩薩於法無我智得圓滿?
(一)謂此菩薩如實了知增益、損減諸法體性。
(二)菩薩又復如是思惟: 「法之與名更互為客,但由虛妄分別安立法及名字,俱無自性,依想心量,及隨世俗法及名字更互為客,非無有體及以作用,此依他緣說有法性,待他眾緣而得起故。」
(三)菩薩如實了知一切待緣而起,緣盡而滅。是名菩薩於法無我智得圓滿。

三、云何菩薩於無限量智得圓滿?
謂此菩薩無限量智非初剎那起,後剎那不起;非此方起,餘方不起,以無礙智於一切剎那、一切方所,而常相續,遍起故。是名菩薩於無限量智得圓滿。

四、云何菩薩於三摩地所行境界智得圓滿?
(一)謂此菩薩能悉了知二乘所得諸三摩地,能悉了知菩薩所得諸三摩地,及能了知一切如來諸三摩地。
(二)又此菩薩亦能了知 二乘修習住三摩地及三摩地所行境界,亦能了知一切菩薩住三摩地及三摩地所行境界,亦能了知如來所住諸三摩地及三摩地所行境界。
(三)以如來力加持菩薩故,能了知佛三摩地。
(四)菩薩若以自所成就異熟果智,即不能知佛三摩地;以自成就異熟果智,能悉了知餘三摩地。是名菩薩於三摩地所行境界智得圓滿。

五、云何菩薩修神變智而得圓滿?謂此菩薩能正了知聲聞神變,能正了知緣覺神變,能正了知菩薩神變,何況一切有情所有神變而不能知!是名菩薩修神變智而得圓滿。

六、云何菩薩不攝取智修習圓滿?謂此菩薩所成就智,一切外道及諸惡魔、聲聞、緣覺不能攝取,是名菩薩不攝取智修習圓滿。

七、云何菩薩觀有情所行智得圓滿?
(一)謂此菩薩以清淨智觀有情界,見有情中或未發菩提心,或已發菩提心,或未得菩提心,或已得菩提心
(二)或住初地乃至十地,或已現等覺,或正現等覺轉法輪時 (三)或於所化一切已辦入般涅槃,
(四)或有聲聞乘般涅槃時,或有辟支佛乘般涅槃時
(五)或生善趣或生惡趣——菩薩悉見。是名菩薩觀有情所行智得圓滿。

八、云何菩薩於無功用智得圓滿?
(一)謂此菩薩行、住、去、來若動若寂,任運常起無功用智。如人睡眠出息、入息而無功用。
(二)應知菩薩無功用智亦復如是,於一切境智起無礙。是名菩薩於無功用智得圓滿。
九、云何菩薩諸法相智修得圓滿?謂此菩薩了知諸法皆同一相,謂能了知一相、無相及諸幻相、妄分別相。是名菩薩諸法相智修得圓滿。

十、云何菩薩出世間智修習圓滿? 謂此菩薩得無漏智,超過一切世間諸智,是名菩薩出世間智修習圓滿。善男子!菩薩成就此十種法,得智圓滿。

◎復次善男子!菩薩成就十種法,得如大地。 何等為十?
一、云何菩薩廣大無量?猶如大地周遍,廣大無有邊量。菩薩如是,周遍廣大,福智資糧無有限量。是名菩薩得廣大無量。
二、云何菩薩為一切有情之所受用?譬如大地為種種資具一切有情之所受用。 菩薩如是,攝取彼彼布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若波羅蜜等種種資糧,為諸有情之所受用。是名菩薩為一切有情之所受用。
三、云何菩薩捨離恩怨?善男子!譬如大地平等載育,無恩無怨、無瞋無喜種種之想。菩薩如是,於有情中無有恩怨,不生瞋喜。是名菩薩捨離恩怨。
四、云何菩薩普能承受大法雲雨?譬如大地普能承受廣大雲雨,悉皆含容。菩薩如是,承受如來發起廣大善法雲雨,能忍能持。是名菩薩普能承受大法雲雨。
五、云何菩薩為諸有情之所依止?善男子!譬如大地為諸有情來去所依。菩薩如是,平等普為一切有情往於善趣及向涅槃之所依故。是名菩薩為諸有情之所依止。
六、云何菩薩為諸善種之所依處?善男子!譬如大地能為一切種子依處。菩薩如是,能為有情一切善法種子依處。是名菩薩諸善種子之所依處。
七、云何菩薩如大寶器?善男子!譬如大地為諸寶器,能現種種諸珍寶故。菩薩如是,能現種種諸功德寶。是名菩薩如大寶器。
八、云何菩薩如大藥器?善男子!譬如大地一切諸藥依之出現,能除世間一切諸病。菩薩如是,諸大法藥依之而出,所現法藥能滅世間煩惱諸病。是名菩薩如大藥器。
九、云何菩薩得不傾動?善男子!譬如大地非蚊、蚋等力所虧損,世間諸風不能搖動。菩薩如是,不為一切有情內、外苦惱之所傾動。是名菩薩得不傾動。
十、云何菩薩得不驚怖?善男子!譬如大地若有諸龍及諸獸王,哮吼音聲無有驚怖。 菩薩如是,聞彼諸魔、一切外道哮吼音聲,不生怖畏。是名菩薩得不驚怖。 善男子!菩薩成就此十種法,得如大地。——以上內容整理自《寶雨經卷第三》

※《寶雨經》法語選粹
◎云何菩薩能修慈悲?
一、善男子!謂諸菩薩於閑靜處獨處宴坐,端身舒緩,結加趺坐;現前觀察,心極厭離;安住正念,心不外緣,作是思惟:「諸有情輩多起瞋害,作不善業。
二、復常親近不善丈夫,無狀於我起怨讎想,或於過去、或於未來、或於現在起如是業。我意令彼一切有情所起瞋害皆得斷除,令彼坐於菩提道場。」 如是之事不唯言說,實是菩薩甚深意樂,隨順思惟!是名菩薩能修慈悲。
◎菩薩成就十種法,生清淨佛剎。何等為十?
一者、成就於戒,無缺、無雜,戒無點污,戒得清淨;
二者、為一切有情心得平等;
三者、以能成就廣大善根;
四者、於利養名稱、恭敬讚歎心常捨離,無所染著;
五者、得清淨信,心無疑惑;
六者、常修精進,離懈怠心;
七者、能入寂定,無散亂心;
八者、能得多聞而無惡慧;
九者、成就利智,非鈍根性;
十者、有慈悲性,無損害心。

四攝法無盡
◎爾時無盡意菩薩語舍利弗言:「菩薩四攝亦不可盡。云何為四?一者布施,二者愛語,三者利行,四者同利。
◎云何布施?施有二種:財施、法施。云何愛語?於求財人及聽法者柔和與語。云何利行?於求財人及聽法者隨其所求,悉令滿足。云何同利?求財法者以大乘己利令彼安止。
◎又復施者,見諸乞求,心生清淨。愛語者,於諸乞士心生歡喜。利行者,於諸乞士隨其所利而令具足。同利者,常以大乘勸誨眾生。
◎復次施者,所謂捨心。愛語者,行無限齊。利行者,畢竟不悔。同利者,迴向大乘。
◎復次施者,起慈行捨。愛語者,不捨喜心。利行者,大悲莊嚴,利於眾生。同利者,捨於高下,發心迴向一切種智。
◎復次施者,如法求財清淨行施,愛語者,將導愛者安止善法,利行者,說於己利以利益他,同利者,令諸眾生發一切智心。
◎復次施者,捨於內外。愛語者,功德、智慧心無恪惜。利行者,捨自利行而行利他。同利者,棄捨重位,心初無悔。
◎復次法施者,如所聞法,悉能演說。愛語者,不為利養而演說法。利行者,誨他諷誦,心無疲厭。同利者,一切智心所得妙法,即以此法勸勵眾生。
◎復次法施者,若有眾生一一聽法次第為說而無錯謬。惡語者,為人說法不辭遠近。利行者,有求法人供給衣服、飲食、臥具、病瘦醫藥令無所乏,既施所安,然後隨應而為演說。同利者,凡所講說常勸眾生,迴向阿耨多羅三藐三菩提。
◎復次法施者,於諸施中知其最勝,以此勝法為人演說。愛語者,常為利益眾生故說。利行者隨義而說不隨文字。同利者,常為具足佛法故說。
◎復次施者,具足檀波羅蜜。愛語者,具足尸羅羼提波羅蜜。利行者,具足毘梨耶波羅蜜。同利者,具足禪那般若波羅蜜。
◎復次施者,初發菩提。愛語者,修行菩提。利行者,不退菩提。同利者,一生補處。
◎復次施者,安住菩提種子根本。愛語者,滋長菩提芽、莖、枝、葉。利行者,漸以開敷生菩提華。同利者,已能成就菩提果實。
◎舍利弗!是名菩薩以四攝法攝取眾生而不可盡。」——《大方等大集經.無盡意菩薩品》
◎若有修大乘法者,應以四攝法普攝眾生。何等為四?所謂:
一、布施攝。所謂於財施中若少若多,隨其自力起廣大心,以此所施攝彼慳貪,如是名為修大乘者布施所攝。 二、愛語攝。所謂於一切處見諸眾生,應當面目熙怡語言柔順,以諸方便安慰善來,以此愛語攝彼惡,如是名為修大乘者愛語所攝。 三、利行攝。所謂見諸善法晝夜勤作,於諸眾生起慈愍心,以生淨信攝諸無信,以持淨戒攝諸毀禁,於一切處常樂利益,如是名為修大乘者利行所攝。 四、同事攝。所謂於一切處先同其事,復以方便教令精進堅固菩提,諸有智者於如是法當如是行,如是行者是為菩薩所修正行,若如是勇猛乃名最勝,得到彼岸悉能通達最上法門,如是名為修大乘者同事所攝。——《佛說發菩提心破諸魔經》
◎四攝法為世尊三十二相之修因。 佛告毘舍佉:云何修行手足柔軟、合鞔網相?佛於往昔作凡人時,常以四攝攝取眾生:布施、愛語、利益、同事,有所求索,不違眾生。積業高廣乃至一生補處,常受天樂;下生世間得二大人相:一、手足柔軟,二、手足合鞔網。
◎以此相故,若在家者,作轉輪聖王攝四天下;若出家者,得成法王,善攝一切無量眾生——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人、非人等。」——《優婆夷淨行法門經.修學品》

素食主義
◎我的朋友們,不要讓罪惡的食物玷污你們的身體‧‧‧只有畜牲才用肉來滿足自己的胃口。甚至不是所有的畜牲都這樣啊!牛、馬、羊等都吃草維生。——畢達哥拉斯
◎禁絕肉食就是遠離罪惡,重拾純真。——塞尼加(Seneca) 著名文學家
◎不要使你自己的胃成為動物的墳場。——一位回教先知
◎如果屠宰場有玻璃牆的話,大家就會開始吃素了。知道我們沒有造成動物受苦,可以讓自己好過些,也會讓動物好過些。——保羅•麥卡尼(英國披頭四合唱團)及琳達•麥卡尼 ◎對我而言,羔羊的生命,和人類的生命一樣地珍貴,我可不願意為了人類的身體,而取走羔羊的性命。 我認為越是無助的動物,人類越應該保護牠,使牠不受人類的殘暴侵害。——甘地(Mahatma Gandhi)
◎「我不吃有臉的動物」、「我就是不吃任何有母親的動物」。——佛萊得•羅傑(Fred Rogers)
◎動物是我的朋友,我不會去吃我的朋友。——蕭伯納(Geoege Bernard Shaw)英國劇作家
◎除非你能夠擁抱並接納所有的生物,而不只是將愛心侷限於人類而已,不然你不算真正擁有憐憫之心。——史懷哲(Albert Schweitzer)
◎除非人類能夠將愛心延伸到所有的生物上,否則人類將永遠無法找到和平。——史懷哲(Albert Schweitzer)
◎大地帶給我們的樹和草是我們的福氣;人類的嘴裡沒有沾滿了鮮血也是一種福氣。——渥維德 古羅馬詩人
◎只要人們讓動物淌血一天,世界和平就沒有到來的希望。
◎只要人類不放棄拿刀槍毀滅弱勢動物,正義便沒有到來的一天。
◎吃葷是不道德的,因為吃葷,需要靠違背道德的行為——殺生來達成,只有貪婪、好吃的人才會這麼做。
◎沒有地方比濺滿鮮血,充斥受害者哭嚎聲,撒滿一地屍塊的廚房更令人觸目驚心了。——亞歷山大•波普(Alexander Pope) 英國著名詩人
◎在人類逐漸進化的過程中,不再吃葷是宿命的一部分,就像以前野蠻民族接觸文明生活後,便不再吃人肉一樣的道理。——梭羅(Henry David Thoreau) 美國詩人兼短文作家
◎我不需要殺生,或要別人殺生,另一個生命便是我最大的支柱。——克理斯•坎伯(Chris Campbell) 美國奧林匹克獎牌得主
◎人的確是禽獸之王,他的殘暴勝於所有的動物。我們靠其他生靈的死而生活,我們都是墳墓。我在很小的時候就發誓再也不吃肉了。總有一天,人們將視殺生如同殺人。——達芬奇(Leonardo da Vinci)
◎所有證明人類較為優越的論調,都不能改變這個事實:動物和人類一樣能感受到痛苦。——彼得•辛格(Peter Singer) 動物權益倡導人
◎如果我們能學著去關愛其他的生物,就會學著去關愛自己的同類,那我們就終於可以重拾人性了。——法利•莫維特(Farley Mowat) 加拿大作家 ◎法律和公正的約束不應該僅限於人類,就像仁愛應該延伸到每一種生物身上一樣;這種仁愛精神會從人心中真正流露,就如同泉水會從流動的噴泉中湧出一般。——布魯達克(Plutarch) 希臘哲學家
◎一種健康而且合乎人道的素食飲食方式,可以挽救生命並節省金錢。——雀兒喜•柯林頓(比爾•柯林頓的女兒)
◎如果牠們會說話,我們還敢殺牠們嗎?——伏爾泰(Voltaire) 法國哲學家•詩人
◎人無法不傷害生物而得到肉食,一個傷害有知覺生物的人,將永遠得不到天佑。所以避開肉食吧!——瑪奴(印度教規創始人)
◎吃肉正是一種沒有正當理由的謀殺行為。——發明家班傑明•富蘭克林
◎死肉應該加以埋葬,而不是加以食用。——「偽裝者」主唱克里西•海德
◎動物在吃,你也在吃;動物在睡覺,你也在睡覺;動物在保護自己,你也在保護自己;動物有性行為,你也有性行為;動物有小孩,你也有小孩;你有住的地方,牠們也有。 如果動物的身體被割到,就會有血冒出;假如你的身體被割到,也會有血冒出。所以,這一切的相似性都呈現在眼前。那麼,你為什麼要否認這個相似點——也就是靈魂的擁有呢?——斯里拉•布拉布巴
◎假如像我一樣,從少年的時候就致力於保護動物的生命,對我來說,正是一種特別的喜悅,因為「向生命致敬」的一貫倫理,即顯示出對動物的同情與憐憫,此種經常以「感情」來代表的情緒,也是有思考的人類無法逃避的責任。——艾柏特•史懷哲醫生
◎我並不是基於健康的因素才吃素,成為全素者是基於道德的因素。素食主義絕對會變成全人類的運動。——迪克•葛列格里 清教徒與人權領袖
◎痛就是會痛,不管它是施加在人類或野獸的身上。——韓福瑞•布里梅博士
◎我會納悶到底是哪種情況,以及何種心態,會讓人們想將自己的嘴,去接觸死亡動物的屍體,用死亡、陳腐的肉來設宴,並將那些曾經吼叫、吶喊、移動且生存過的部分,稱為食物與養分。‧‧‧牠們擁有應有的權利,過著自己應有的一生吧!——蒲魯塔克《食肉》 希臘作家
◎問題並不是牠們會不會講理,也不是牠們會不會講話,而是牠們會受苦嗎?——傑瑞米•邊沁 ◎沒有一種宗教不充滿著愛心。人們還會談論自己有多喜歡自己的宗教,但是這個宗教要是沒有教導人們,對待動物要如同對待人類一般仁慈,那麼它就全部都是虛偽。——安娜•珊威爾
◎「我衷心相信,只要繼續殘殺動物,我們也會遭受到同等的命運。正如蕭伯納所言:『殘酷所產下的子嗣即為戰爭。』」——喬治男孩 自傳《像人一般的取用》
◎搾取與利用動物,不見容於任何懷有憐憫之心的宗教。——彼得•辛格 動物權益倡導人
◎邁向對所有生存的萬物,都能懷著愛意與同情心的世界,素食主義正是其中主要且可達成的聯繫。——維納斯•蜜雪兒•卡瑞
◎動物體會喜悅和疼痛的方式,與我們人類頗為相似。牠們也有面貌和家庭。請懷著這股同情之心,享受一個快樂健康的人生吧!並將此種知識與你所愛的每個人分享。請對自己與其他人誠實,並誠摯的向眾生允諾:「絕不再殺生了!」——喬治亞•克魁提
◎到處都買得到水果、堅果以及蔬菜,為什麼要吃宛如兄弟姊妹般的動物呢?——海倫•尼爾琳《美好生活的簡單食物》
◎素食主義其實就是一種心靈革命,素食亦是「放下屠刀」的一種形式,對於自己的精神宣示,不再沉淪於物質的深淵。——黃怡 資深記者•作家
◎抽煙、喝酒、吃肉,往往是構成一套的極壞習慣。這三種可怕的習慣,將招來很大的不幸與貧困。人陷於其中等於受物欲所左右,於是把明快的悟性和善良的感情都抹殺了。——希爾斯
◎蘇格拉底曾說:「吃素以後,人們會和平、健康地活到高壽,並且把類似的生活方式傳給後代子孫。」
◎「熱愛環境、熱愛生命」
◎「鄙視生命的人,不配擁有生命。」蘇格拉底認為吃肉者的身體,是埋葬吃下的動物的墓地。
◎一個人要學會自制就要遵循系列原則,第一件事就是食物控制。如果他尋求一個美好的生活,他是認真的、嚴肅的,那麼他要做的第一件事,就是戒絕他所習慣的肉食。
◎蘇格拉底說:「吃素健壯了我的身體,淨化了我的靈魂。」
◎讓動物活著,然後不停地施打鎮定劑、荷爾蒙、抗生素,以及種其他的藥物,好讓牠們長得又肥又壯。這整個過程甚至在牠們出生以前就已經開始,一直延續到死亡以後。雖然你在吃肉的時候,這些藥物仍會出現其中,但是法律並沒有要求,將那些藥物列在肉品的包裝上。——蓋瑞與史蒂芬•怒爾《你體內的毒藥》
◎一隻被捕獲的「食用動物」的一生,就是由不自然的人工繁殖、惡意的人工去勢與注射荷爾蒙刺激,以及為了增肥的目標,而攝取異常的飲食所構成;最後,牠們在極度不適之中,走向自己最終的死亡。 ◎柵欄、電擊與搖尾乞憐,不幸的恐懼與害怕,這一切仍是大多數被飼養、運送與屠殺的「現代」動物們,所受到的一般情形。了能接受這一切,以及能殘酷地面對,動物們生命中的最後幾秒鐘,那只有扭曲「人道」這個字了。——北美素食者協會
◎動物與人類的痛苦與死亡方式,可說是極為類似的。假如你必須在吃掉自己的豬之前,先親手殺掉牠,相信你很有可能下不了手。聽到豬隻的尖叫、看見鮮血噴灑而出、小豬被帶離母親的身邊,以及目睹動物雙眸中的恐懼,均會讓你的胃翻攪不已。因此,你才需要罐頭工廠的人,來幫你進行宰殺的工作。
◎動物死前的掙扎,會促使體內產生有毒的內分泌,這些毒素對食用者有害。
◎就是現在!別再猶豫遲疑了!停止對無辜動物們的無用殺戮吧!今天,歡迎你加入諸位崇高靈魂的偉大行列,例如佛陀、耶穌、穆罕默德、蘇格拉底、柏拉圖、阿育王、伏爾泰、富蘭克林、盧梭、雪萊、愛默生、梭羅、托爾斯泰、蕭伯納、卡夫卡、安妮•貝森、泰戈爾、甘地、史懷哲、愛因斯坦等,以及許多其他的卓越人們。
◎素食革命結合了精神的成長、憐憫的愛意,以及對社會服務的主動態度。這是一種始於內心的覺醒,而且對身體完全無害。
◎你一個人的「革命」,將可使往後的千年,成為適合居住的美好時刻。
◎素食主義正在全世界發生,而且是基於一種全新的體認,此種體認即是:下一代最重要的力量來源,將是來自新型態的愛意與憐憫。
◎動物與我們一樣都擁有靈魂,具有同等的絕對權利來享受人生,自由表達牠們的感受。牠們並不是我們的奴隸,反而是我們的好朋友與絕佳的伴侶。
◎我們的身體宛如一座廟宇,它是我們的家,也是我們日夜居住,並擁有精神證悟之莫大機遇的場所。我們是自己所吃的一切,也變成了自己所吃的一切。 身體應該成為一個乾淨且頗為明亮的地方。我們放入嘴裡的每件東西,不用多久,就會影響我們細胞與器官的壽命和本質。
◎吃肉對地球的生態、經濟,以及精神進展來說,正是一種威脅。
◎我們要是想長命百歲,就必須仔細選擇自己的飲食——自然、健康、新鮮、無雜質,而且容易消化的素食,並且將自己的廚房,轉變成一個靈魂上的潔淨之所,讓烹調成為一種以愛與奉獻來進行的藝術。
◎你要是懷著感激吃下純淨的食物,用愛與奉獻之心來烹調,相信你,很容易就能想像自己的生活會變得如何。
◎人類終究需要再踏上一步,才能進入一個更具同情心的世界,在這個世界中,人們會以愛著動物,來取代利用或虐待牠們。請提醒自己的同胞,人類並不是地球上的唯一種族,即使他們表現得彷彿自己正是一般。
◎印度史詩《摩訶婆羅多》:「誰能比透過食用無辜動物的血肉,來增加自己血肉的人,更為殘酷與自私?期望食用其他生物的肉,來增加自己身體血肉的人們,將生活在悲慘之中,並轉世為畜生。那些渴望擁有好記憶、美貌、長壽、和健康,以及身體、道德與精神力量的人們,應該棄絕動物之食。」
◎對佛教徒和素食者來說,食肉者就像那些同類相食的食人族一樣,因為他們也吃嬰兒,只是不吃自己的小孩。
◎動物並非供我們食用、穿戴、加以實驗或用來娛樂用的。
◎約束自己移轉肉食欲望,是一種自我要求的品德。
◎「動物就像我們一樣,是個小小的縮影。牠們也會關心與擁有感覺;牠們也會夢想與創造;牠們也會想要冒險,對自己的世界感到好奇;牠們也會回應整體的榮耀。動物就是活生生的靈魂,牠們並不是東西,也不是物品。牠們會愛、會跳舞,也會受苦,牠們了解生命中的高峰與低潮。」——唯一神教派的牧師蓋瑞•寇瓦斯基《動物的靈魂》
◎我們是富有同情心的吃素者,我們沒有任何敵意。我們愛著神,愛著生命,愛著人類,也愛著動物。
◎請從殘酷血腥的肉食,轉變成較平和文明的素食。
◎有著生命的肉體,也就是有血液流動的肉體,是不該拿來食用的。——創世紀第九章第4節
◎人吃野獸肉,將會變成他自己的墳墓。我告訴你們實話,那殺人者將殺了自己;那殺生吃肉者,就是吃死人的肉。——耶穌
◎聖經中的記載——當巴比倫國王奈佈喀奈撒苦於病魔時,由神的指示,乃如牛吃青草般地,盡量服食蔬菜而得痊癒。
◎「但凡有生命帶血的食物,你們不可吃,我一定會追討害你們生命的血債,向一切野獸追討,也向人追討,向每一個人我將追討他兄弟的靈魂。」——創世紀第九章第4、5節
◎聖經說:「吃素菜,彼此相愛;強如吃肥牛,彼此相恨。設筵滿屋,彼此相爭;不如有塊乾餅,大家相安。」——箴十五、十七
◎大師悲愍為濟含生,食肉尚斷,大慈殺生豈當成佛。——《根本說一切有部毘奈耶雜事》
◎若佛子,故食肉。一切肉不得食,夫食肉者,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉,食肉得無量罪。若故食者,犯輕垢罪。——《梵網經》
◎善男子!我出於世為大眾說食眾生肉,無有是處。若食肉者,無有慈悲;無慈悲者,非我弟子,我非彼師。——《示所犯者瑜伽法鏡經》
◎我滅度後,末法之中多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。阿難!我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門,地多蒸濕,加以沙石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子。汝等當知!是食肉人,縱得心開,似三摩地,皆大羅剎,報終必沈生死苦海,非佛弟子。——《大佛頂首楞嚴經》
◎阿難!一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生,求三摩地,當斷世間五種辛菜。是五種辛,熟食發婬,生啖增恚。如是世界,食辛之人,縱能宣說十二部經。十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠離;諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住。福德日銷,長無利益。是食辛人,修三摩地,菩薩、天仙,十方善神不來守護;大力魔王得其方便,現作佛身來為說法。非毀禁戒,讚婬怒癡,命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無間獄。阿難!修菩提者,永斷五辛,是則名為,第一增進修行漸次。——《大佛頂首楞嚴經》
◎汝等當知,是食肉人縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沈生死苦海,非佛弟子,如是之人,相殺相吞,相食未已,云何是人得出三界?——釋迦牟尼佛
◎世人為五欲所迷,想吃好的,殺生滋養身體,殊不知吃的是自己的肉,吃人家一斤,一定要還十六兩,這是逃也逃不掉的。 就是這樣一生皆在還債、討債,死死生生永遠跳不出輪迴的圈子,況且所吃的是以前父母的肉,於心何忍?——廣欽老和尚
◎吾人既證諸科學,瞭解素食之利益,更應從我佛大悲心流露,提倡素食,終身修持。不僅獲得祛病健康之幸福,補充國家之經濟,且斷絕殺機,消弭戰禍。——太虛大師
◎佛制戒律,第一戒殺,凡有命者,不得故殺,應生孝順心、慈悲心;佛說此言,誠為大孝,佛以孝為戒,信不誣也。——圓瑛大師
◎豈知殺生慶生,因果相反,為祝自己長壽,竟令畜生夭壽;為慶自己一子生,竟令畜生多子死。凡有仁心,豈忍為之耶?——圓瑛大師
◎世之殺生者,乃恃強欺弱,恣意殺害畜類,懷恨在心,終圖報復;望勿貪口頭滋味,而與畜生結下累世冤家。古云:「殺生直以自殺。」請味斯言,痛改前非。——圓瑛大師
◎昔日殺牛、羊、豬、雞、鴨、魚、蝦等之人,即自變為牛、羊、豬、雞、鴨、魚、蝦等。昔日被殺之牛、羊、豬、雞、鴨、魚、蝦等,或變為人,而返殺害之。此是因果報應之理,決定無疑,而不能倖免者也。——弘一大師
◎有情肉身皆淫欲生,全身血肉皆淫欲種,人若食之增長欲,因欲故愈貪食肉,因食肉故愈貪欲,遂令人身變成畜身!愈淫愈殺,愈殺愈淫,妄殺妄死,亂淫亂生,生死死生,不獲解脫。——太虛大師
◎戮其身而啖其肉,天下之言,凶心、慘心、毒心、惡心,孰甚焉:「好心當在何處?」——蓮池大師
◎不食肉,殺念乃除;能除殺念,慈心斯成;能成慈心,祥和可致;能致祥和,災厲自無。於是人生仁壽,皆可期於賢聖,世界清淨,永能保其安樂。——太虛大師

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