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               修行筆記3

灌溉內心慈悲的種子
◎我們每個人內在都有一座花園,有心人都必須回到自己的花園澆水除草。 也許你已經任其荒蕪許久了,如今應該確實掌握你自己花園的狀況,設法讓一切歸於條理,讓它重現美麗與和諧。 如果好好經營,許多人都能享受你花園的美景。

◎我們內心存有怒氣的種子,也有愛與慈悲的種子;在我們的意識裡有許多負向的種子,也有許多正向的種子。 正確的做法是,負向的種子別去澆水,找出正向的種子,每天澆水。

◎慈悲是由理解而生的美麗花朵。 如果你生氣,請自覺吸氣,自覺呼氣,仔細審視眼前的情況,看看什麼是你自己和對方真實的憂苦,如此你將紓解開來。

◎當你慢慢能看到別人的憂苦,代表慈悲已經發芽,對方不再是你的敵人。 你可以愛你的敵人。 一旦你發覺你所謂的敵人正在受苦,而你想幫他不再受苦,他就不再是你的敵人。

◎我們恨一個人,氣一個人,那是因為我們不了解那個人,不了解那個人的處境。 我們若仔細檢視,會發覺如果我們像對方那樣長大,有對方那樣的環境和處境,我們也會和對方一模一樣。

◎在一個人的生命中,正向的種子要得到滋養,一半靠運氣,一半靠努力。

◎如果夥伴生氣了,張開耳朵就好,聽就好,不要做回應。 盡可能以同理心去傾聽。 傾聽的目的不是評斷、批駁、分析,只是為了使對方把話說出來,紓解一點煩憂。

◎溝通有許多方法,最好的方法是讓人覺得你不再生氣或怨懟,讓對方感受到你的理解和接納。 這種溝通不能只用說的,你表現出來的樣子也很重要;你的眼神流露慈悲,你的行為恬靜和緩。

◎如果你了解對方的情況,如果你真正了解那份煩憂,你的怒氣就會消失,因為同理心已取而代之。

◎同理心非常美妙。如果隨時保持同理心,你就彷彿受到保護。 別人說什麼,你都不會因而生氣怨懟,因為同理心是化解怒氣的好藥方。

◎化解怒氣,唯有同理心。 讓同理心躍動起來,怒火就會立刻熄滅。 有了這份理解,你的怒氣就會消退,那個人馬上不再是你的敵人,而是值得你愛的人。

◎你讓別人受罪,別人為了出這口氣,就會在言行上也想辦法讓你受罪。 如果你惡言相向,以牙還牙,怒氣就更旺。於是,衝突便愈演愈烈。

◎當你感觸到你內在理解、自覺、慈愛的種子,這些種子就會一天天長大,讓自己、對方和身邊周遭的眾生都更歡喜。 快樂無法獨享,當你快樂時,旁邊的人也都會跟著快樂起來。

◎如果我們花很多時間去擔憂昨天發生過什麼事、明天又將發生什麼事,我們就不能好好過日子。我們會擔心明天的事,是因為我們心存恐懼。 如果我們老是怕怕的,就無法充分體會當下的生活,錯過了可以立即感受的快樂滋味。

◎如果沉溺於憂慮、恐懼、渴求、怒氣、欲望,你就遠離了自己,失去了自我。 在日常生活的每一刻都不要迷失自我,生命只在此時此刻。

◎自由的人,才是快樂的人。你的心有多自由,你就有多快樂。

◎最好的自由,是免於悔恨的自由,免於恐懼的自由,免於焦慮的自由,免於傷痛的自由。

◎我們的生活環境可以幫我們灌溉耐心、寬容、慈悲、愛的種子。 我們周遭的人可以幫我們灌溉這些種子,自覺的生活也可以灌溉這些種子。

◎自覺的你,看得出當下擁有什麼,包括你愛的人。你如果能告訴你愛的人:「親愛的,我知道你在,我好高興。」 就表示你是自由的人,表示你有自覺,表示你有能力去珍愛、欣賞當下的事情。 你活著,你愛的人活著,活生生在你面前。

◎照顧好自己,就是照顧好你愛的人。愛自己才能愛別人。 如果沒有照顧好自己、如果自己不快樂、如果內心不平靜,你也沒辦法讓別人快樂起來。你幫不了別人,也愛不了人。你愛自己多少,才能照顧別人幾分。

◎我們若真的知道、真的記得生命不久長,我們就會盡可能讓別人當下快樂起來。 我們如果二十四小時都在氣我們愛的人,那是因為我們不知道什麼是不久長。

◎我們傻到會讓自己和別人受罪,是因為我們忘記了,我們和別人都不久長。 有一天我們死了,我們會失去所有的財產、權力、家人,所有的一切。 我們現在擁有的自由、平和、喜悅就是最重要的。 若不認知到什麼不久長,是不可能快樂的。

◎如果彼此讓對方受罪,雙方亦蒙其害。雙方都要有同理心,也都需要幫忙,但不需要由誰來教訓誰。

◎你生氣時想必說過:「別碰我,我不需要你!沒有你,我好得很!」但你們說好了要彼此照顧的呀!

◎如果你愛的人生氣了,弄得你很煩躁,你先會覺得她(他)欠教訓。 是她(他)把你搞得那麼煩躁,你很想好好教訓她(他)。 然而,若是經過十到十五分鐘的行走靜心和自覺觀察之後,你會發覺,她(他)需要的是協助,不是教訓。教訓別人就是教訓自己,任何情況皆然。

◎當你生某人的氣時,別假裝你不生氣,不要若無其事。如果是你親近的人,你要說明你的不高興。要用平靜、親愛的方式說出來。你不用隱藏怒氣,你得讓對方知道你生氣了,你煩得很,這很重要!

◎當煩憂氣惱時,儘管你知道怎麼做,你很可能還是需要幫忙。 「請幫我,親愛的,我需要你的幫忙。」這是真愛的語言。

◎能說「親愛的,我愛你」,很好,也很重要。和所愛的人共享喜悅和好感是很自然的事情。然而,當你煩躁、生氣的時候,也要說出來,把你的感覺表達出來。你有權這麼做,這是真愛。

◎你可以對你親愛的人說:「親愛的,我很氣你,我很煩。」但是表達過程要力求平和。 你的聲調或許帶點悲傷,沒有關係,但不要心存教訓或責罵之念就好。 「親愛的,我很生氣,我很煩,我要讓你知道。」 這是愛的語言,因為你們是夥伴,是夫妻,已經承諾要彼此扶持。

◎如果你能寫出或說出以下三句話,你就可能擁有真愛。那是真愛的語言。 一、親愛的,我很煩,我希望你知道。 二、親愛的,我正盡我所能不去責怪別人,包括你在內。因為我們彼此很親近,因為我們彼此做了承諾。 三、我覺得我需要你支持我,幫助我,化解我的怒氣與煩憂。

◎這三句話可以很快安定與舒緩對方。你處理怒氣的方式,會讓對方和自己產生厚實的信任感和榮譽感,這並不困難。

◎生氣心煩時,請回頭好好檢視你先前認知到什麼,是怎麼去認知的。若能去除錯誤的認知,你就能找回平和與快樂,找回愛對方的能力。

◎如果我有殘酷的想法,如果我說話帶有恨意,這些想法和話語會不斷再生,抓不住、接不回,像是脫韁的馬。

◎和你愛的人談談心:「親愛的,過去我們彼此折磨,怒氣一來不能自已,兩人同時沉淪。現在我想改變,我想當你的好夥伴,彼此守護,共同生活,一起轉化我們的怒氣。從今天開始,讓我們活得更好,活得自覺。親愛的!我需要你的協助,我需要你的支持,我需要你的合作。沒有你,我什麼都做不成。」 你必須把這些話告訴你的伴侶、兒子、女兒。是時候了,這是醒覺,這是愛!

◎真愛不驕、真愛無傲。 不要假裝你不煩,不要假裝你不生氣,不承認是因為傲氣!「生氣?我會生氣?我為什麼要生氣?我好得很。」其實你並不好,你快煩死了,快氣瘋了。

◎真正的情愛裡,有識見,有理解,有慈悲,否則就不是情愛了。

◎耐心是真愛的標記。父親對子女的愛,需要耐心才能彰顯,母親的愛和子女的愛也是如此。 夫妻之間更必須培養耐心和同理心,否則就愛不了對方。

◎沒有理解,你再努力也無法愛人。你說:「我得努力去愛他」,這是空話!你必須了解他,有了這份理解,你才能愛他。

◎真正的情愛能轉化別人,世界將因此不同。但在轉化別人之前,必須先轉化你自己。

◎理解是愛的根本,父子若彼此不了解,兩人都不會好受。夫妻之間也是一樣,理解是打開愛之門的鑰匙。

◎我們平時若能自覺生命不久長,就能培育、滋養我們的愛。如此,愛才能長存。

◎自覺生活可以讓人專注,增長識見。識見是自覺生活的果實,可以幫我們去寬恕、去愛。 短短十五分鐘到半小時,自覺、專注、識見,可以讓你擺脫怒氣,讓你成為可親的人。這是佛法的力量,佛法的奇蹟。

◎識見是解放的要素,可以解除我們的束縛,轉變現狀。這就是照料怒氣之道。

◎自覺的能量包含專注的能量,以及識見的能量。專注於一件事情,看的能量就會放大,也就能有所突破,培育識見。

◎識見擁有解放的力量。 若能自覺,並持續自覺,就能保持專注,而如果持續專注,就能產生識見。因此,若能自覺,就能認識、接納、放鬆。若能自覺,就能看得深,獲得識見。

◎你可以當一把火炬,也可以把火苗傳給其他火把。如此,整個世界會變得更平和,更喜樂。

◎當你變得自覺、可親、理解別人,你就不會再那麼煩憂,你會快樂起來,這時你身邊的人也會從你那兒獲益不少。這是生活之道。

◎憑著自覺的能量,你就能看著內心的煩惱說:「我不害怕!煩惱可以轉為慈悲心, 轉為菩提心,我可以的!」

◎你如果自覺,就會理解別人的憂苦。你見她(他)憂苦,突然間,你希望她(他)別再如此煩憂。

◎如果你深刻感觸自己和別人的憂苦,理解便油然而生。 有了理解,就會有愛和接納,如此憂苦將會消散。

◎當你一心想要超脫憂苦、脫離困境,同時也拉別人一把,你就是能源體,強大的能量會牽引你去轉化自己、幫助別人。

◎讓心中美好的特質來幫助自己,要時常呼喚心中的佛陀。

◎理解是真愛:理解你愛的人,理解他們的憂苦、他們的難處、他們心底的想望。 有了理解,就會有仁心、慈悲、喜樂。

◎如果不再尊重對方,真愛便無法長存。 真愛不是占有,你愛一個人,你還是自由的,對方也還是自由的。 沒有喜悅的愛不是真愛,一對愛人若是天天垂淚,彼此就沒有了真愛。有了喜悅、自由、理解,才會有愛。

◎如果你真的能灌溉所愛的人心中的正面種子,他就不會帶給你那麼多痛苦了。 因此,你必須為自己所受的痛苦負部分的責任。

◎眾生、萬物受苦就是我們自己受苦。要知道,我們就是他們,他們就是我們。 我們見到他們受苦時,慈悲和愛的箭便會刺穿我們的心。我們可以愛他們,擁抱他們,設法幫助他們。唯有如此,我們看到他們面對那種處境時,才不會不知所措,我們自己面臨那種處境時,也才能平和以對。

◎我們平時若能培養自覺、專注、識見,就會變得更開明、更寬容,我們的愛會不斷滋長。

◎人生如此短暫,我們每天都應該以快樂、平靜與慈悲的心,讓生活過得深刻。

◎你有權利讓自己快樂、發揮慈悲,並去愛別人。

覺醒的勇氣
◎菩薩為利益眾生而尋求證悟,他們的道路是利他的道路。 在這個道路上,心要接受訓練,超越平常所熟悉的凡夫自私行為和煩惱,漸漸學習將他人變成內心最主要的關懷焦點。 這種利他態度,是佛陀大乘法教的根本及核心。

◎所有想要成就無上覺醒(即證悟)的人,都應該努力修持相對菩提心和究竟菩提心。

◎簡而言之,大乘的深廣兩個面向,全包含在兩種菩提心的修持中:相對菩提心(世俗諦),和究竟菩提心(勝義諦)。

◎相對菩提心是依著一般的概念心來修持,就算是初學者,只要向內在檢視,用正確的方式修持,就可能圓滿成就。

◎當相對菩提心圓滿成就之後,究竟菩提心,也就是內觀的智慧、無我的了悟,就會自行生起。此即噶舉派的大手印,寧瑪派的大圓滿。

◎究竟菩提心也不是在一開始就可以做到,所以我們必須從相對菩提心開始修持。

◎相對菩提心有兩個面向:空性與慈悲。 如果修持慈悲的根基穩固,就不會岔入聲聞乘和緣覺乘的道路;如果能仰賴空性的見地,就不會在三界輪迴中流轉。

◎如果我們無法修習這些法教,聽聞法教本身不會讓我們從輪迴中解脫,面對生老病死的困境時,也不會有任何幫助。 我們生病時,如果不遵照醫師的處方,即使醫師隨侍在側,痛苦也不會消失。

◎人身非常難得。我們應下定決心修持佛法,不要把生命耗費在無意義的活動上。

◎缺乏慈悲的空性禪修,不是大乘的道路;修持慈悲,而缺乏對空性的了悟,也不是大乘的道路。空性和慈悲必須兼具。

◎能終身修持佛法是最好的。但是如果不能的話,起碼要好好皈依,因為皈依是佛法的精髓,同時可以關閉墮入下三道之門。

◎釋迦牟尼佛曾說,就獲致證悟而言,以慈悲服務有情眾生,等同於供養諸佛的價值,因此,慷慨對待他人,讓他人從痛苦中解脫,走向解脫之道,和供養諸佛的利益是一樣的。

◎或許我們會認為,供養寺廟,或在佛像面前擺出供品是更好的方法。事實上,諸佛完全離於自我珍愛,因此,我們愈能幫助眾生,諸佛就愈快樂。

◎事實上,眾生是我們積聚功德的最佳機會。

◎恆學三要點 一、持之以恆的修心: 我們要無悔地付出自己的快樂,把一切美好的事物及功德布施給他人。 我們應該用喜悅的心情,承擔他人的悲傷和困境。 我們要努力讓他人從痛苦中解脫,尤其是傷害我們的人;我們要誠懇、毫不遲疑地 獻出自己的快樂,不論多寡。 二、勿過度戲劇化:在日常生活中,我們的言論應當合乎真正修持佛法的方式。 此外,我們應該避免在他人面前從事一些行為,讓他人認為我們是受戒的人,因而從中得到好處。 我們也要避免從事一些行為,讓他人認為我們已從我執中解脫。 三、勿持雙重標準: 要同樣禮遇窮者和權者。去除所有偏見,避免對親戚的執著,以及對敵人的憎恨。 對窮人及地位卑下的人要特別尊重。不要偏頗!要以同樣的愛與慈悲對待一切眾生。

◎如果具足三種根本條件,應該感到欣喜,因為我們擁有一切修持佛法的條件。 這就像在爬坡時有一匹好馬,路途就不會太困難。同時,我們要祈願所有眾生皆能同樣幸運。

◎我們應該感謝所有眾生,因為我們必須仰賴眾生來獲得證悟。我們要用相同的愛與慈悲來對待敵人,如同對待朋友一般。這是最重要的,因為對父母、夫妻、兄弟姐妹的愛與慈悲是自然生起的。

◎把我執視為敵人。當它不再存在時,我們就不可能關心自己超過別人。當這種感受生起時,讓我們思惟一切眾生之大慈。

◎我執從來就不具基礎。雖然根本沒有任何可以執著的,但我們仍執著於「我」。 我們執著它,珍愛它,為了它傷害別人,累積惡業,讓我們日後在輪迴的下三道中承受更多痛苦。

◎國家有難時,侍衛會日夜保護國王,晚上不睡覺,白天不鬆懈。同樣的,為了趕走我執這個搗蛋鬼,我們應該在它出現時,立刻用空性來對治。

◎我們應該用相同的敬意來對待佛與眾生。在皈依之後,不論修持什麼儀軌,我們都必須生起菩提心;從那一刻開始,眾生就成為我們修行的支柱。

◎如果我們被狗咬,或被他人攻擊,我們不應該做出憤怒的反應,反而要盡可能地幫助對方。即使我們幫不了他,也不能放棄幫助他的願望。

◎概括來說,我們要懷有強烈的慈悲心,想像所有眾生的痛苦融入自身,同時把過去、現在、未來的身體、財富和善行回贈給他們。如果看到眾生得到快樂,善行增長,我們都應隨喜。

◎對於我們虧欠很多的人,我們應當在心中生起大愛,願他們得到快樂;在心中生起大悲,願他們從痛苦中解脫。

◎我們應該用最深的信心,祈願引起病痛的作惡眾生,也能從痛苦中解脫,迅速獲致證悟。 我們應該下定決心,從現在開始,不論我們從事了什麼善行,乃至於獲得財富或長壽,甚至於成佛,都是為了利益他人。

◎當我們為了眾生的利益,而付出自己的快樂和善行時,我們應該忽視自身的利益,甚至為了眾生犧牲生命也在所不惜。我們必須努力創造一種環境,讓如母眾生能夠在當下享受快樂,並修持佛法。我們應該祈願他們迅速證悟,並隨喜他們的進展。

◎修心要低調,不應炫耀,不能用修心來引人注意或創造聲譽。它是我執和煩惱的內在對治。我們要讓自己的心成熟,不需讓他人知道。

◎佛法是普世良方,可以應用於任何困境。

◎快樂與痛苦的經驗,皆是正面與負面行為的結果。要盡量屏棄惡行,培養善德。

◎菩提心是獲致覺醒的不敗法門。它有兩個面向:相對菩提心和究竟菩提心。

◎相對菩提心是運用凡夫心意來修持,比較容易培養。儘管如此,相對菩提心帶來的利益是無量的,因為只要珍貴的菩提心在心中生起,我們就永遠不會墮入輪迴惡趣。

◎如果對無常有所領悟,我們就能修持殊勝的法教。如果我們仍然認為,一切都將如常,我們就會像在臨終病榻上,卻仍然繼續談論生意的富人!

◎當面對任何情況時你了解到,心不以任何「東西」的姿態存在,你應該安住在那個覺受之中,不要為它貼上標籤或下定義。

◎佛陀法教的精髓,即是要清楚了解什麼是應做的行為,什麼是應屏棄的行為。

◎我們要記得,任何「念頭」或「對治」——即使是空性的念頭——在本質上都是空的,不具有實質的存在。

◎雖然如此,我們仍然覺得,有一個真實的、實在的東西叫做「我」。這個「我」由一個具有五種感官、八種識的身體支撐。

◎我們要如何安住於空性之中,如何離於所有的心智活動? 首先要認清,當我們想到「我」這個念頭時,其實不具任何真實性。

◎我們可以看到一些外在事件似乎是在「那裡」發生,但事實上,它們是在「這裡」、在「內在」發生;它們是心造作出來的。

◎當死亡來臨,我們的心會進入中陰,身體被遺留在後,語言則完全不存在。 我們的心無法帶走此生所累積的財富,父母親友也無法隨行。我們將隻身一人,背負所從事的一切善行與惡行。

◎有一種說法認為,禪修後,一切現象,自己和他人,宇宙和所有眾生,皆顯現如幻。我們對這個說法必須要有正確的了解。

覺照在當下
◎不要執著任何自然的現象,不論是因緣所生或非因緣所生。

◎生命的目的就是去研究痛苦以及痛苦的原因,並依著修行之道把自己從痛苦中解放出來。 這是生命中最重要的一件事,其餘的都微不足道。

◎我們必須時時刻刻思維觀察苦,好看清苦的每一個形貌。

◎想要讓煩惱在生起的剎那熄滅,你就要訓練這顆心,需要鍥而不捨的努力,以覺照與覺知來指點迷津。

◎如果心能跟自己在一起,不跑到外面去批評或執著,就能夠維持在自然平靜的狀態,這就是我們在每個活動中必須努力修煉的事。

◎儘量不要多作無謂的閒談,就不會有太多問題。 只須不斷地盯著心看,當你持續以不間斷的觀照來端看時,各個感官就會收斂下來。

◎身體就像座落於化糞池上的廁所,我們將外面裝點得漂亮迷人,可是裡面卻盡是最可怕、最污穢的東西。

◎通常心不願意停下來觀察、認識自己,這便是為什麼我們必須不斷地訓練,好讓心從不平靜中安定並漸漸靜止。

◎讓你的各種欲求及思緒安定下來,讓心以中正不倚的狀態作為立場,沒有喜愛或不喜愛任何事物。

◎保持對心不間斷的監察,是一種學習生命目的何在的方法,也是一種學習應當怎麼做才能解除痛苦,與逼迫的方法。

◎如果不透過覺照與覺知來了解痛苦與逼迫,便會盲目地生活,被無明妄想牽著鼻子走。

◎正念與正知是個工具,用來認識及測驗自己,不讓我們變得粗心或自滿,而忽視了痛苦基本上是生命的真相這個事實。

◎我們的心,總是隨著關注過去與未來的各種念頭而起伏,以致失去對於當下的專注,然而,生命真正的體驗其實就在當下這一刻。

◎大多數有情眾生,不知道自己的逼迫與痛苦是從哪兒來的,因為他們從來沒有探究、思維過這些,所以停留在愚昧與迷惑的狀態中, 不斷地流浪,無有止期。

◎如果心缺乏佛法的知識,在面臨逼迫的煩惱時便會束手無策。

◎一旦自我從心中生起時,痛苦就在同一剎那生起。

◎當你在修行時,必須把所學到的一切標籤與概念放在一邊,一定要再次成為一個天真無邪的初學者,唯有這樣才能夠在自身透視到真理。

◎已證得聖果的阿羅漢們不會生活於盲目之中,因為他們時時刻刻了解真理,他們的心是清淨純潔的。

◎如果我們不斷地研讀並思維,同時將修煉佛法視為每天的活動,將會幫助我們從各種苦痛與沮喪中解脫。

◎如果你不帶貪心地觀察並認識,這顆心就不會被喜悅或憂傷所導致的傷害所影響,心會停留在正常與中性的狀態。別讓心捲入紛擾不安之中。

◎當你持續地觀察、認識心的活動,將會明白根本沒有發生什麼大不了的事,只不過是生起,持續,然後消滅。

◎由感官所引起的生起與消滅,是由自身所產生,你不能防止,也無法強制。

◎如果心沒有受過向內觀察的訓練,就習慣於向外看,只等待接收外來的東西,所得到的便是感受進進出出的困擾。

◎我們必須看清楚這個世間不外乎是苦痛罷了,其中完全沒有真正的安樂。 我們從覺照與覺知而得的智慧,將使我們不再著迷於世界的生命,因為智慧會如其本然地看清事實,不論是身內或是身外。

◎在心放開一切的當下,便是一個對自然現象清楚的覺知,因為這是一種自己自動觀察內在、認識內在的覺知,而不是以欲望來驅動的觀察與認識。

◎修行者一旦開始執著任何自我的想法,認為自己比別人好,那麼這個修行就已經不及格了。

◎修行的第一要件是,你必須愛好真理,具有依循真理而行的毅力。 唯有這樣,修行才會進步,否則完全不會成功,那麼你將如往常一樣做著煩惱與貪愛的奴隸。

◎貪愛是一種黏汁,一團瀝青,一種不容易洗掉的染料。 貪愛的病毒是讓我們繼續輪迴生死的因素。

◎貪愛感官快樂的過患,很難察覺出來;可是更微細的東西,譬如像你覺得有一個「我」,就更不容易看出它的過患了。

◎佛陀教導我們去思維並測試事物,直到能夠親自清楚地認知為止。唯有如此,我們才有一個合宜的皈依處。佛陀從來沒有教導我們,去皈依那些自己看不到或做不到的事物。

◎一顆沒有自己的家的心,也就是沒有以正法為家的心,必然跟煩惱同住。 當煩惱生起時,心便去追逐;一旦這個煩惱消失了,另一個煩惱又在那兒生起,於是心又去追逐那一個了。 因為心沒有自己的住處,只能四處遊蕩胡為。

◎自省即是滅火器,以熄滅我們的貪心。

◎修行的要點之一在於思維。不思維,智慧就不會生起。

◎禪修是心的庇護。 心的外在庇護就是這個身體,是由許多物質元素所組成,內在的庇護便是我們運用來訓練專注,與覺知的禪修所緣。

◎所有浮現在心上沒有意義的事都應該袪除,你會發現想說的、想談論的、想思考的,都變得愈來愈少,直到自然地停下來。

◎那些充斥於身體與心靈的痛苦和不滿,全都為我們顯示了自身中無常、苦與無我的真理。

◎克服煩惱唯一的辦法就是喚起覺照與覺知,從每一個角度來抵抗,並檢測煩惱所帶來的痛苦,直到心拒絕再次成為奴隸為止。

◎了斷煩惱與痛苦的修煉,是一種高層次的修行,因此首先你必須先整地,並令它井然有序。 不要以為你可以什麼準備都不做,就能夠修行。 一旦你為了嗜好而生活,所想的就只是要得到,以滿足自己的胃口。

◎如果你在初步階段不培養知足的或慚愧的心,要修煉高層次的法就會有困難。

◎你若還沒真正下決心,修行便會心不在焉,結果將散亂無章,徒然浪費寶貴時光。

◎如果你真的想從痛苦中解脫,就必須付出真實的心力去修行。 你必須放下,從外在的事物開始,然後向內用功。 你必須讓自己從追逐誘人的喜悅那種迷惑中解脫。

◎如果要放下任何事物,首先必須看到它的過患。 如果你只是告訴自己「放下,放下」,心並不會輕易服從。

◎你真的必須從這個緊抓不放的事物上看到過患,之後心才會自己放下。就好比手緊握著火,當你感受到炙熱時,便會自行放開,再也不會想要抓取了。

◎當強有力的欲望生起時,運用你的堅忍力將欲望停住。當你能夠忍耐一陣子之後,洞見會得到所需要的力量,培養出辨別是非的能力。就是這樣,你可以看到忍耐的價值。

◎行善時,讓它是與其本性相順的善,而不要執著於認為「你」是善的這種念頭。 如果你執著於這個念頭,就會引起其他更多的執著。

◎我們必須思考該如何運用覺照與覺知,時時向內觀察。因為沒有其他人能代替我們認識這些,我們必須親自去認識。

◎當事物濕軟時,就會流走;當事物堅固不動時,就不會流動。當心虛弱而沒有力量時,總是隨時像水一樣可以流走;可是當心有覺照與覺知時,當心是堅固而且努力是真實之時,就能抗拒煩惱之流。

覺悟本具之佛性
◎修行的目的是為了解脫世間的痛苦,而達究竟的喜樂。

◎修行是否能達開悟,要視行者的心態而定。如果我們的心態是不淨的,就會像食物中摻了毒藥一樣。

◎當我們在修持或聽聞佛法時,必須培養想要利益一切眾生的心態,這不僅是短暫的做法而已,最終還要幫助六道眾生解脫痛苦。這就是正確的心態。

◎同樣一個由上師教導的修行法門,也可能會有不同的結果出現,這完全是依學習的弟子所持的心態而定。

◎我們要培養什麼樣的心態,才能獲得修行的圓滿成就?那就是培養利益他人的心態。

◎為何眾生由無始至今一直受著永無休止的苦痛? 這是由於他們的動機都是自私的,只追求個人的利益、幸福和享樂。

◎希望究竟解脫眾生的利他心態, 就是覺悟的心,或稱菩提心。

◎菩提心猶如照耀在高山上的陽光般,籠罩著我們;而內心生起愛與慈悲,則是我們在面對任何處境時最自然的回應。

◎擁有勇士菩薩般偉大的發心,我們才得以產生菩提心。 菩提心是人類最美好的心,能鼓起勇氣依菩提心而活著,則是最偉大的發心,正是這份發心引領人走向覺悟。

◎了解痛苦的真貌後,我們便不再懼怕,並能產生勇氣,真正地把愛擴及到他人身上。 這並非我們自認為比他人更優越,而是因為了解人人皆生而平等的道理。

◎生起菩提心是一片喜悅無垠的大海,我們迫不及待期望那股浪潮再度捲起。 如果我們是這世間唯一能生起愛與慈悲的人,那麼便應懷抱無畏的歡喜和愉悅來生起它們,——直到生命結束。

◎每個人都有能力帶著這份廣大的發心,與自己的心結盟。 我們必須明白自己的力量所在,修行的目的就是要讓心開放、柔軟、慈悲,以超越封閉的惡性循環,讓人生更開闊寬廣。

◎思惟自己已擁有的,能擴大我們的心量而不偏狹。

◎釋迦牟尼佛已於二千多年前示寂,我們依然可透過自己的虔誠心、信心和修行得到他的加持,因為究竟證悟的佛性,——法身或金剛總持的證悟本質,是永遠不會消失的。

◎佛性,又稱為成佛的種子,是一種一切眾生都能圓滿證悟的潛能。

◎太陽即使被烏雲遮住,也不意味太陽會就此失去光輝,它始終照耀著。 同樣的,即使佛陀示寂距今已有很長的時間,但只要我們深具虔誠和信心,精進修持,也會感受到祂的加持。

◎佛弟子修行菩提道並獲得證悟,便是真正的加持。

◎木材可以燃燒,但也要有起火的因素才行,它自己是不會燃燒起來的。 雖然一切眾生都本具如金剛總持證悟的佛性,其中包括我們自己,但我們還需因緣使它成熟,才能了悟。

◎思惟佛陀的法語,或許只是讓我們能以概念為基礎,略微瞥見空性。 我們或許不相信自己眼中所見,但是了悟的種子已經播下去了,這能逐漸鬆動我們自以為是的堅實感。這是智慧的開端,是心能真正看清事物真貌的開端。

◎除非我們達到與佛相同程度的了悟,否則只要我們執著於事物常住的概念,就無法達到如佛陀的境界,雖然我們本具與如來相同的佛性。

◎我們無法認清「我執」是敵人,是所有痛苦的根源。凡夫對「我」的執著,才是解脫和覺醒的真正障礙。

◎了解實相之真貌的心,正猶如一道雷射光,銳利而又充滿力量,僅僅憑藉這智慧之光,便能讓我們從存在的幻相中解脫。

◎智慧之光讓人看清事物的本來面目,並照亮讓眾人得以解脫的道路,使人們從黑暗與痛苦的迷惑中清醒過來。

◎當我們能夠關心他人,一如關心自己;能夠忽略自己,一如忽略他人時,我們將覺醒。 即使我們必須停留在六道輪迴之中,我們也能夠遠離悲苦。

學習擁抱憤怒
◎我們憂苦,是因為我們內心深植怒氣的種子。

◎怒氣來時,別壓抑,好好接待、擁抱它。

◎怒氣只是我們的一小部分,憂苦也只是我們的一小部分。

◎你為什麼那麼容易生氣?是不是怒氣的因子根深柢固?

◎你如果容易生氣,可能是因為你長年灌溉內心怒氣的種子,而且默許,甚至樂於灌溉。

◎許多人處境相同,但不會像你那樣生氣。 他們耳聽與你無異,眼見與你皆同,卻都能保持冷靜,不落情緒。

◎佛陀不曾要我們壓抑怒氣。祂教我們回歸自我,善待怒氣。

◎即使是沒有生氣的尋常日子,也有怒氣之源。如果我們照顧好自己的一切,不偏不倚,負面能量就抬不起頭。削弱了負面元素,我們就不會隨之動盪。

◎想要讓生活產生深刻的轉化,必須檢視我們的飲食習慣和消費方式,別再消費那些毒害我們、麻痺我們的東西,如此我們才能擁有力量,呈現最好的自己,不再受制於怒氣和挫折。

◎看看那些生氣的人,他們緊繃的內心讓人害怕,因為那是不定時炸彈。

◎生氣時,請照照鏡子。你生氣時不太好看,不太可愛。你臉上數百條肌肉繃得緊緊的,一張臉彷彿炸彈即將爆開。

◎照照鏡子,冷靜吸氣,微笑呼氣,你會鬆一口氣。在自己生氣的時候,看看自己,會很有用的。那是一記警鐘。

◎你看到自己的臉像炸彈即將爆炸時,就得採取措施。你心裡知道怎麼讓自己好看一點。不需要化妝品,只要平靜呼吸,會心微笑,如此重複一兩次,你就會好看多了。

◎怒氣總是不離錯亂、誤解;怒氣的根源無非誤解和錯判。

◎你也許受制於錯誤的認知而發怒。你聽到的、看到的也許讓你產生誤會;你也許誤解了某些話,某些作為。

◎無論我們是父親、母親、小孩、夥伴還是朋友,都必須學習好好檢視自己的認知。

◎我們的身體無法延續,我們的情緒無法延續,我們的認知無法延續。我們的怒氣、悲傷、愛、憎恨、意識,也都無法延續。

◎怒氣和愛都是有機可變的本質。恨可以轉化為愛,不幸的是,愛也常常轉而為恨。

◎許多人起初愛得轟轟烈烈,少了對方就要活不下去。然而,一不小心,短暫時間內愛就轉為恨,見到對方只覺得可怕可厭,不可能再一起生活,只有分離一途。愛轉為恨時,曾經的美好,如今只留垃圾。

◎當心裡堆放恐懼、絕望、憎恨等垃圾時,別驚慌。要當個有條理的園丁、做事不打馬虎眼的行動者,眼前狀況不過是:「我知道心裡有垃圾,但垃圾會變成養料, 愛將重新滋長。」

◎即使生氣,即使懷恨在心,不代表沒有愛與接納的能力。即使有了暫時的雜訊,愛仍無時不在。

◎即使憤恨挫折,即使世界一片灰暗,我們仍然有愛,我們還是有能力去溝通、寬恕、關懷。

◎長期收藏怒氣很不健康。我常常告訴朋友說:「別悶著生氣一天以上。」

◎要相信這一點——怒氣只是我們的一小部分,憂苦也只是我們的一小部分。要知道!我們一直有能力去愛、理解、體恤,無時不然。

◎我們是行動家,是料理怒氣的能手。我們必須面對自己的怒氣,勤加練習,直到掌握怒氣的根源、了解怒氣如何運作。

◎接納你的怒氣,因為你明白,因為你知道,你能好好照料它們,並將這些怒氣轉化為正面能量。

◎怒氣像是不安啼哭的小孩,這孩子渴望能被母親擁入懷中。你就是母親,請擁抱你的孩子。

◎怒氣如同我們的器官,是我們的一部分。我們生氣時必須回歸自我,善待我們的怒氣。我們不能說:「怒氣,走開吧,我不要你。」好比你胃痛時,你不會說:「胃,走開吧,我不要你。」不,你會照顧胃的。同樣的道理,我們也應該好好照顧我們的怒氣。

◎母親擁抱孩子時,她的能量貫穿孩子全身,使孩子得到撫慰。當怒氣襲來,這就是你必須學習的地方。你必須放下所有手邊的工作,因為最重要的事是回歸自我,好好照顧你的孩子,也就是你的怒氣。沒有什麼比好好照顧你的孩子更要緊的了。

◎接納你的怒氣,吸氣、呼氣,這樣就行了。你的孩子會馬上安靜下來。

◎一開始,你可能不了解你的憤怒是怎麼回事,不明白怒氣所從何來。然而如果你的「自覺」接納之,一切會逐漸清晰。

◎「自覺」代表有心,能掌握情況。這是關鍵的活能量。「自覺」的能量如同大哥大姐,它會守護懷裡的小弟小妹,細心照料受苦的孩子,也就是我們的怒氣、絕望、妒忌。

◎當憤怒時,坐下來均衡呼吸,或者行走靜心。坐禪、行禪都能引發「自覺」的能量,接納你的怒氣。十幾二十分鐘之後,你的怒氣將敞開門戶,你一下子就看清了它是怎麼回事。

◎學著看清楚你的怒氣是怎麼回事。 有兩個步驟,首先是接納與認知:「親愛的怒氣,你來了,我會好好接待你。」 再來是細細檢驗,看看怒氣究竟是從何而來。

◎不論你在開車、走路、煮飯還是洗衣服,都要自覺接納你的怒氣。 如此,你就有機會認清你之所以生氣的緣由。

◎自覺呼吸,自覺於戶外行走,是接納怒氣的好方法。

◎所有的心理現象,包括憤怒、妒忌、絕望等等,都會懾服於自覺的力量,如同草木都懾服於陽光。開發自覺的能量,為你的身體和意識療傷。

◎其實生氣大多是自找的,但我們卻老是想,要說些什麼或者做些什麼來教訓別人,以為這樣就會少生點氣。

◎當我們擁抱憤怒,好好照料我們的怒氣時,我們就能放鬆;好好檢視我們的怒氣,就能看清楚許多事情。首先,我們會發覺,我們內在怒氣的種子滋生茁長,是我們憂擾的主因。如果我們認清這個事實,我們會知道,我們氣的那個對象是次要的,而不是我們生氣的真正原因。

◎生氣時,會覺得是某個人所引起的,他(她)成為你指責的目標。如果再好好想想,會發覺,自己內在怒氣的種子,才是你怒火攻心的主要原因。

◎在氣頭上時,不管你說什麼或做什麼,只會壞了彼此的感情。因此,別在氣頭上做任何事或說任何話。

◎如果房子失火了,最要緊的是立即滅火,而不是先去抓縱火嫌疑犯。如果先去追嫌疑犯,你一邊追,你的房子就會一邊燒得精光——你應該先去滅火!

◎同理,生氣時,如果你一直拉著別人吵,想要好好教訓他,你就是那個房子快要被燒光了,還在追縱火者的人。

◎我們生氣時,必須承認怒氣來了,而且需要我們去照料。此時我們在氣頭上,最好什麼都不要說、不要做,立即回歸自我,引進自覺的能量,來接納、認知、照顧好我們的怒氣。

◎一般用打枕頭或大叫等紓解憤怒的人,其實是在演練怒氣。生氣時打枕頭來發洩是很危險的習慣,像是在做攻擊訓練。智者之道是激勵自覺的能量,怒氣一來就大方接納之。

◎有的時候,我們為恨意、怒氣、恐懼的能量所充斥。 當下我們會忘記了,我們內在也可能湧現其他不同的能量。 如果我們知道怎麼做,就能找回識見、愛、希望的能量,來接納恐懼、絕望、怒氣的能量。

◎沒有恐懼是極致的喜樂。你的識見如果讓你無所恐懼,你就是自由的人。

解脫道之基——皈依
◎一個人想要修行解脫道,卻不以皈依做基礎,就像把好的種子灑在水泥地,或其他無法生長的地上一樣。

◎若無皈依便不可稱為佛教徒,而若無發心便不可能成就佛道。所以皈依和發心可說是一體的。

◎當我們談「皈依」時,聽起來好像是我們求護於外,其實我們所皈依者是內在的,是佛、法、僧的內在本質。

◎皈依有其外在的物件,例如,佛是二千五百年前成覺者釋迦牟尼,法是我們渴望奉行的釋迦牟尼之教,僧是在修行之道上指引我們,和陪伴我們的法師或長者。

◎然而,內在的、真正的皈依物件是佛,不僅是指那已修行成正覺的佛,也指那人人具備,令我們皆能如釋迦牟尼一樣成佛的種子——佛性。

◎我們有時說「皈依」,有時說「禮敬」;實則皈依不只是禮敬,因為皈依的意思是——積極利用那能把我們內在的、應現的佛性完全釋放出來的機會。

◎受皈依戒並非只是念誦皈依文。 誠心誠意受皈依戒時,我們所得的不僅是形式上的戒,也是皈依的真諦,此時皈依者有一種誓志修道的感覺和自信,都會在我們內心產生出來,這就是三皈依的戒體。

◎當行者對三皈依生起深切的渴盼和信心時,對眾生的慈悲便會由他心中自然生起。

◎皈依時,我們要觀想,自己和一切眾生直到證得佛果前,都要皈依三寶。

◎倘若我們信賴三寶、慈悲眾生,並且深切了解此生均屬虛幻,無一能長存的話,那麼受皈依者就已領受到三寶的加持了。

◎已受皈依戒,已正式發誓求大解脫,我們就必須保持對完成此誓的信心。 誠心發誓,自會有行動隨之。如法受三皈依,必定有三十六位護法神日夜守護。

修心法教的精髓
◎一切修心法教的精髓是以五力修行。 一、願力:
此處之「願」,在藏文經典中意即「投擲」,或「發射」。一開始發菩提心時,我們是把自己的心願投向獲得究竟證悟,和利益一切眾生的目標上。一開始發射或衝刺就不斷地繼續下去,直到實際獲得究竟證悟和利益一切眾生為止。
二、慣於修行之力:
列為第一的願力,是藉由修相對菩提心與究竟菩提心而實現。 此二菩提心要穩定地、精進地以信心來修,而修行時間的不斷增長即第二力。
三、潛能之力: 潛能,或謂種子,是屬佛性的潛能。 此種潛能我們都有,其力藉甦醒之善緣而活,所謂善緣即是福智二資糧。
四、淨化與捨棄之力: 自無始至今,從今直到獲得證悟,所有已生、未生之障礙,究其起因,皆源於「我」。「我」念念相續,依緣起法,不斷再現。令「我」存活之緣,是為惡緣。
(1) 從初得此解之時開始,直到洞悉「我」之本質為止,其間我們還不能不自利, 但須是善性的自利。
(2) 願自己能得解脫以便協助眾生,即是善性的自利;只求自樂,全不顧他,則是惡性的自利。
(3) 因此,我們首先要除去惡性的自利,然後再除去善性的自利。 逐步如是前進,極有必要。
五、祈禱之力: 主要是指那能將我們所成就之善全部獻出來與一切眾生分享的力量。 此第五力與列為第一的願力相似,都是致力於普遍之善。 運用此力,也能令我們產生對惡緣的正確態度。 在禱告中,我們祈求自己能面對惡緣,將其轉化為善緣或有利之緣;能瞭解惡緣,就能感激惡緣的來臨。

◎上述五力指示我們如何把修心之法納入生活之中。以此五力為基本原則,日常生活中各種各樣的情況都能轉為有益。

◎修行的每一階段,無論是小乘、大乘或金剛乘,都永遠需此五力。此五力對大乘和小乘同樣適用,只是在願力方面有異而已。小乘最初發心是自得涅槃,其餘四力之性即以此願力為本。

供養與發心
◎供養的本質是要有清淨的心意和態度,並不在於行為。有一個例子可以說明這一點。

◎從前有一個人在行路時看見地上有一尊佛像。 他想:「如果人們從佛像上面走過,他們就造了惡業。」於是他把佛像撿起來放在路邊。因為他的動機是好的,所以他造了善業。

◎又有一個人走過來,心想:「這尊佛像躺在這裡日曬雨淋,必將毀壞。」 他想予以保護,左右一看,找到了一隻破舊不堪的鞋,就拿過來蓋在佛像上。 在正常的情況下,這當然是極要不得的事,可是由於他的動機純正,此一行為給他造了善業。

◎接著又走過來一個人,他看見鞋在佛像上,心想:「把鞋放在佛像上太可惡了。」 於是他把鞋拿起來丟了。這個人也造了善業。 隨後又有一個人看見這尊佛像躺在路邊,他心想:「這太不敬了,不應讓祂留在那裡。」於是他撿起佛像,把祂放在牆頭,因而也造了善業。

◎由此可知,造善業的不是行為本身,而是其背後的動機。動機是最重要的,表示尊敬的方式則可有多種。禮敬外在之像,禮敬代表佛之身、語、意者,可轉自心,令起敬意。是故遵守禮儀,至為重要。

◎由於我們是凡夫,沒辨法去分辨所供養的對象是清淨或不淨的,所以在做布施的時候,只要我們的發心純淨,不管供養的對象如何,所得的功德都是一樣的。

◎功德的積聚取決於我們的發心,所以做事前應想「這事是否能利益他人」,而非「這事是否有功德」。清淨利他的發心本身就是功德。

◎龍樹菩薩說,如果心存慈悲,要成佛、成菩薩就很容易了,這句話證明了心態是積聚所有資糧的根本。

◎基本上,智慧資糧一直要到上初地菩薩時,才能夠真正地開始積聚。 因為菩薩在登初地時,才能真正證悟諸法的空性,而不只是在知見上的了解而已。

◎在許多積聚福德資糧的方法中,有一個既簡單又具大效益的法,那就是以真誠的心去隨喜他人的善行。

◎智慧資糧跟福德資糧是不同的。 當我們在修善行、做種種正面的修行時,我們心裡還有對「自我」執著的時候,這就是福德資糧的積聚。 當我們修善行、做種種正面的修行時,心裡已完全沒有「自我」的執著時,這就是在做智慧資糧的積聚了。

◎在證悟諸法空性之前,也就是在登初地的菩薩前,一切所做智慧資糧的積聚,都只是一種準備的前行而已,並非真正的已在積聚智慧的資糧。

◎如何才能達到證悟諸法空性的境地? 我們必須在每次修完法後,安住在無念的狀態中,為智慧資糧的積聚做準備。 此時,這還不是真正的在積聚智慧資糧;真正的積聚要等到證到初地菩薩位,也就是證得「無我」之後。

◎通常,修行後將功德迴向眾生時,可按照普賢及文殊菩薩的方式來迴向。 以他們的知識及智慧來迴向,便可積聚智慧資糧。

◎由於我們是凡夫,不懂如何以特別的知識和正確的方法來做迴向,因此,在修法後的迴向就更具意義、更圓滿了。

◎未成佛之前有二種資糧:福德資糧和智慧資糧。 大悲心是福德資糧,可證得色身(色身、報身),智慧資糧可證得法身。

◎菩薩從初地到七地,只有在禪定時,才能夠積聚智慧資糧,一旦在下了座的四威儀中,也就只能積聚福德資糧,而無法真正的積聚智慧資糧了。

◎可是從八地到十地的菩薩,便不管在禪定的座上或下座之後,都能不斷地積聚智慧及福德資糧,也就是說,在此三地的菩薩,在或不在禪修的定中都是一樣的。 第十一地菩薩,圓滿完成福德與智慧資糧的積聚,也就是佛了。

◎對於一位初學者而言,即使非常想積聚智慧資糧,也沒有辦法,就只能積聚福德資糧;但不要因此而輕視了福德資糧的積聚,因為福德資糧積聚得越多,就表示越接近真正的積聚智慧資糧的境地,所以,不要放棄積聚福德資糧。

◎福德資糧仍需智慧資糧相輔相成,福德與智慧是不可分而且需要雙修。 龍樹菩薩云: 「願一切眾生都能圓滿二種資糧,得到二種最殊勝的果報。」因為大乘分福德與智慧二法門。

◎因此,當我們以真摰的慈悲及利他的心來積聚福德,並使心置於三摩地(定)的狀態中時,則不論做什麼善行,例如:供養、布施或修法等,便都能成為積聚福德資糧最殊勝的法門。

◎而且這樣的功德經由迴向一切眾生,不僅不會耗光,還會日夜不斷增長。 所以,以慈悲心來積聚福德,是可以使資糧不斷增長的殊勝法門。

◎做任何好事,不論是無形的、有形的,為己的、為人的,均有功德。 如果認為該功德只應歸於自己,功德便很有限,因為個人是一個非常有限的存在。 相反地,如果把功德迴向給一切人,其功德將是無限的大了;如果做了功德而不執著功德,便是做的無漏功德。

◎因此,我們平日就要積極地培養利他的心情,並且不要吝於迴向功德給眾生,讓他們也分享我們的功德。

◎迴向時,必須毫無分別心,朋友或仇敵都平等相待,也不要期望有所回報。 迴向有情眾生的數量如虛空般無邊無際,如此我們的功德資糧也會一樣的廣大無邊。

◎從迴向的意義與目的而言,為了讓數量廣大如虛空般的眾生能獲得證悟,因此我們的資糧會積聚得很快。 福德資糧的積聚,是取決於我們迴向時的心態而定。 其實如實迴向會使我們的善法功德與日俱增,就如同把錢存在銀行會不斷滋生利息一樣,不會因為迴向給眾生而減少。

◎所以,要令善法功德不會消減,且日益增長的最好方法即是迴向。 迴向是一種累積功德的根本,累積功德可讓我們來世生於善道,且最終將由輪迴痛苦中解脫。

戒為第一安穩功德住處
◎對一個修習佛法的人來說,日常生活中最重要的便是持守戒法,並且要做到照顧戒法勝過自己的生命。

◎在修行的起步階段,必須學習在戒行的層面控制自己的言語與行為,才能將言語與行為保持在正常狀態,平靜且受著約束,這樣,心才不會屈服於粗重煩惱的威力。

◎如果你對戒法沒有這樣的關注,那麼與戒法相違的各類惡行,將成為你的日常習慣。

◎那些視犯戒為微不足道,且無關緊要的禪修者,其實這樣的觀念已糟蹋了他們全部的修行。 當我們向戒法伏首低頭時,會發現戒法帶來很大的利益。

◎持戒能在修行初期階段減低自私和我執,並在中期階段增長定力。 如果修行者連基本的戒法都不修的話,會破壞修行後期階段,所要努力培養的一切品德。

◎當人們沒有秩序地過著日子時,甚至沒有從戒法中獲得秩序,就根本不可能得到清淨的生活。

◎佛陀教導我們要在戒、定、慧上持續地訓練,透過這種訓練,我們得以保持良好的狀況。

◎當心被煩惱帶領的時候,這時的覺知非常重要,因為煩惱會帶著你去做令人羞恥的事,甚至不畏懼造惡的後果,這表示你鐵定要犯戒了。

◎當犯戒之時,如果我們就讓事情過去,而不去檢核自己,看到犯戒所帶來的害處,而跟隨於煩惱,這樣我們的修行會愈來愈沉淪。

◎如果不持續訓練的話,我們用來息滅痛苦與煩惱的工具就不會敏銳,也就不會有太大用處,將無法跟煩惱抗衡,因為煩惱具有魔怪般的威力,會在眨眼間燒毀這顆心。

◎戒律為佛法修持之開始,亦是無上佛菩提及世出世間善功德的根本,而一個凡夫出家人,之所以仍然堪受人天供養,正因為他的離欲與持戒之故。

心靈筆記簿
◎修習慈愛、增長慈愛、擴大慈愛、使慈愛成為一切的媒介物與基礎、堅持保有慈心、使慈愛成為習慣、使慈愛鞏固。

◎要尋求身心的平安,要先讓自己的內心無愧、無懼。

◎有益於眾人的事必須做,有益於眾人的話必須說;有害於眾人的事不要做,有害於眾人的話不要說。

◎一個人應如何關注自己與他人的利益呢?他應先克制自己的貪、瞋、癡,然後鼓勵他人效仿。

◎少生煩惱、廣結善緣、多修福報,是淨化人生不變的原則。

◎人若有所不滿,苦惱便隨之而來,使你不論行走、站立、坐著或躺著,都不會感到快樂或喜悅;人若能知足,不論你在行走、站立、坐著或躺著,都會感到快樂與喜悅。

◎要時時把握現在,處處活在當下,盡量避免造罪,努力種植善因,這是最基本的修行。

◎放棄了對世間世事的欲望,一個人的心念就不會被欲望所束縛,因而被淨化了。

◎放棄瞋惡念,一個人就會洋溢著慈愛與悲憫,就會為眾生謀福利,因而淨化了瞋恨與敵意。

◎放棄懶散,一個人就會見到光明、心念專注、理解透徹,因而淨化了懶散與怠惰。

◎放棄過多的憂愁和揣測,一個人就能保持內心平靜,因而淨化了不安與憂慮之心。

◎放棄猜忌和懷疑,一個人就會度過懷疑的階段,對於善行不再猶疑不決,因而淨化了疑惑之心。

◎如果能培育與發展慈心、悲心、喜心、捨心,便能得到極大的果報與利益。

◎以慈愛戰勝瞋恨,以善好戰勝罪惡,以慷慨戰勝吝嗇,以真實戰勝虛妄。

◎何謂與善人結交?即經常跟隨、結交、接觸那些秉持正念、有德行、有學識、有智慧的人,向他們求教、和他們為伍、真誠對待他們、敬佩他們、和他們團結在一起。

◎一個人如果由於恭敬、尊崇佛法,而變得平易近人,其言行也因而變得友善慈悲,我便稱他為修行者。

◎任何事的原動力,都是出於人心的取捨及意向,只要有心,即使只是一個念頭,也必有其影響的功能。如能善用心念,則念念趨向成功。

◎為了個人的利益,應當少欲知足,安自己的心;為了眾生的福利,要盡心盡力安他人的心。

◎對自己所擁有的一切,不論是權勢、名利、眷屬等等,都不要患得患失,就能活得開心與自在。

◎有兩種人是可貴的。一種是能主動助人者,另一種是受了恩惠能感激者。

◎對於自己的布施,我們應如此冥想:「布施對於我是一種收穫。處在眾多吝嗇之人中,我卻能慷慨解囊、樂於分享、樂於助人、樂於布施。這是多麼幸福的事!」

◎要得到快樂、要照顧自己,最好的方法就是修行佛法。不修行佛法,便沒有快樂。

◎無論何時修行佛法,都是在累積善業。業是確定的,善業一定會帶來快樂,不僅是現在樂,還有未來多生、多世樂。

◎在日常生活當中修行佛法,就是真正用最好的方式在照顧自己、真正愛自己。

◎眾生的痛苦與安樂都來自我們的行為,而這些業又要看我們發的是什麼心、持的是什麼態度。所以,修行要以發心為首。

◎最好的發心是要為眾生成佛的念頭,接著是想出離生死的念頭;最低限度的清淨發心,是指追求來生安樂的心。

◎每一個人,包括我們自己在內,都不想遇到痛苦,反而只想獲得安樂。但安樂不是來自外面,而在於我們自己的心。

◎人生無法重來,沒有失去也就沒有成長。人生若是一所學校,失去就是最重要的一課。

◎深深體會到人生的有限性,人生最重要的不是生命的量,而是生命的質,換句話說,生命的深度比生命的長度來得重要。

◎在生命的懸崖邊緣,我們才能把人生看得清楚,在失落的時候,生命與愛才顯現出它的光明美好。想想站在生死邊緣的人如何看待生命。

◎人生的課題就在提升渺小的我,去除負面的我,並找到彼此美好的部分。學習人生課題,必須拋開對於死亡的畏懼和猜測,而回過頭來捫心自問:我真正用心活過嗎?

◎生命是無常的,人生在世就是不斷的失去。我們擁有的一切都只是短暫,我們何嘗真正擁有什麼?想要「留住」什麼,或努力避免失去都無法帶給你安全感。

◎臨終的人知道他將失去什麼,也因此分外知道珍惜,是活著的人習於自欺欺人。嘗過痛苦的人終將變得更堅強更成熟。

◎多數人一生中總是不斷地對抗失去,卻不了解生命即是失去,失去即是生命;人生無法重來,沒有失去也就沒有成長。

◎人到中年可能頭髮漸稀,但也瞭解了頭皮下的東西更重要。 退休後可能收入減少了,卻得到更多自由。老年時可能失去獨立自主的能力,卻也發現過去付出的愛有了回饋。

◎失去身外之物或許讓人不捨,但你會變得更自由,也會發現人生在世無所罣礙才能瀟灑自在。

◎每個人尋找人生意義的方式不同,有的人是透過閱讀、修行冥想或創造,有些人則是直接面對痛苦或死亡時才找到答案。 我們為什麼要等到生命的盡頭?何不從現在就開始學習人生的課程?

◎慈悲是什麼?就是無條件的關懷、體諒、協助。

◎慈悲是奉獻自我,而為眾生帶來幸福;快樂是奉獻自我,而解除眾生的苦難。

◎隨時隨地心存感恩,以財力、體力、智慧、心力來做一切的奉獻,這就是慈悲菩薩行。

◎悲心促使善人的心為他人的苦痛而動。因為它能滅除他人的痛苦,所以叫做悲心;因為它接納並庇護受苦難者,所以叫做悲心。

◎任何人都不應該以任何理由去責怪或傷害他人,也不能夠因為憤怒或競爭,而使他人痛苦。正如一位母親保護獨子,並不在乎冒生命危險。同樣的,人應培育無量慈愛,向世間眾生散發慈愛。

◎以寬恕心、原諒心、慈悲心來對待一切不平衡、不公平的事。

◎自愛、愛人、愛一切眾生;自救、救人、救一切眾生。

◎慈悲是具有理智的感情,智慧是富有彈性的理智。

◎用慈悲關懷人,用智慧照顧自己。用慈悲處理人、對待人;用智慧處理事物、對待事物。

◎一般人認為煩惱是外在的環境帶來的,其實真正的困擾是來自於各自內心的掙扎。我們需要的東西不多,想要的東西卻太多。

◎生活中多保持一份寧靜的心,多保持一份向內看的心,就會少一點被外境困擾的可能。

◎所有的煩惱都是自己引起的,如果感覺到這個環境有煩惱、有問題,應該先檢討自己,不要責怪他人,埋怨環境。

◎人不可能離開群體而獨立,既然生活在群體中,就必須顧及群體的利益,彼此守望相助。

◎做人要為人著想,要通情達理,要思前想後,不可傷害別人。

◎行善是快樂的別名。行善會帶來開花、成熟的果報,那是長久的喜悅與快樂。

◎凡事要知己知彼,通情達理,不要光是為自己的利害得失著想,如此便能開發自己的智慧。

◎在謀個人的利益的同時,也應該想到群體大眾的利益,那才是真正可靠的利益。

◎以智慧時時修正偏差的方向,以慈悲處處給人方便。

◎凡事設身處地多為他人著想,來增長自己的慈悲心。凡事不為自己的利害得失著想,努力開發自己的智慧心。

◎識人識己識進退,時時身心平安;知福惜福多培福,處處廣結善緣。

◎一個人如果沒有苦難的感受,便不容易對自己警惕,更不容易對他人同情。

◎生命的意義不在於你做了什麼,而在於你的動機、目標是什麼。認真看待你的行為出發點。

◎要發現自我,忠於自我,你必須認真看待你的生活經驗。你所做的一切,都必須是因為能從中得到快樂與心靈的平靜。

◎如果你去衡量別人回報給你的愛,你將永遠覺得不夠,覺得別人虧欠你。因為衡量的行為本身就不是出自愛。

◎要打開心房,首先要學習用不同的角度看事情。當你關閉心門,覺得忍無可忍時,通常是因為你不瞭解對方的想法。

◎人生真正的快樂,始於愛惜其他眾生。珍愛他人是珍愛自己的最佳方式。實際上,我們越為他人奉獻自己,自己的安樂就越能迅速、容易地生起。這是安樂的自然發展歷程。

◎真誠地和別人相處、無私地奉獻,你將會發現自己過得很快樂,也能感受到來自別人的關懷。

◎如果有智慧,不但自己不起煩惱,而且能為別人解決問題。

◎世上最可貴的是「智慧財」,最貧窮的是因愚蠢而貪得無厭。

◎信心是一個人所能擁有的最佳財富。

◎常以心平氣和的態度諒解人、包容人、幫助人,你就是一個能夠生活在如來智慧中的人。

◎關懷他人,便不會因一己之利,而造成整體環境的破壞。

◎多為他人設想,少為自己貪求,人間淨土才可能實現。

◎人與人之間,彼此信任、互相尊敬、互相幫助,是建立良好人際關係的基本道德。

◎能夠心平氣和看待世間的一切境遇,就能不計得失,自然時時身心愉快。

◎遇到煩惱,要面對它、接受它、處理它、放下它。

◎在被煩惱所苦的時候,學習著暫時放下自我,也會有益於身心的健康。

◎如果我們能隨時隨地心存感恩,並將祝福的誠意自內心發揮出來,那麼我們的家庭與社會都會變得平安。

◎如果你的心清淨,那麼你在任何地方都是清淨的。

◎如果我們平時情緒穩定、思想開明、心胸豁達,對自己、對別人,自然都會有安定的作用。

◎當心中感到歡喜愉悅時,所見到的世界也比較美滿。

◎佛教的精華是無分別的慈悲心,並以此為基礎,不傷害他人,同時利益一切有情。不僅僅是對友人的慈悲心,還有敵人。無分別的慈悲心,這是整個佛教的內涵。

◎要讓你的生活最有意義、有利益,就以菩提心——最究竟的善心——過生活。在一天之中,努力用菩提心來做每件事。即使你無法修持菩提心,也要盡量懷著一顆善良、慷慨的心去過生活。

修法的八種逆境
◎第一種不利於修行的逆境是五毒熾盛。
瞋恚、貪執、愚癡、疑嫉或傲慢的心,非常強烈地湧現。雖然我們擁有了珍貴的人身,並且希望修持佛法,但是這些極為強烈的煩惱障,使人想要放棄佛法的修持。

◎第二種逆境是惡友的影響。
雖然我們知道佛法的利益,也希望能好好修行,但是卻因為受到惡友的影響而停止修法,並且從事有害自他的活動。 這對修行是一種極大的危害。我們必須很仔細地審察自己,是否有受到惡友影響的傾向。

◎第三種逆境是,不能清楚地區別修行的阻力及助力。
不知道什麼可能威脅到修行,什麼可能對修行有利。如果修行偏離了正途,就會成為正確修行的障礙。所以一旦發生狀況,就應該加以對治,並且更徹底地學習佛法,精確地瞭解要修持什麼、要避免什麼。

◎第四種逆境是受到懶惰的左右。
懶惰會使我們停止修法。縱使我們勉強修法,進步也很有限,最後可能會完全停止修法。所以,如果我們發現這種障礙在阻礙修行,我們必須下決心不受懶惰的控制,不斷地鞭策自己更加精進努力。

◎第五種逆境的產生,是由於過去生的惡業在現在成熟。
在修行上遇到很大的問題,例如:突然生一場大病。這時我們應該思惟:這是由於過去生的惡行所造成的,藉由懺悔及清淨的方法來淨除過去的惡業。如果問題很大,迫使我們完全停止修法,我們也應繼續祈求、發願、造善業,直到困難改善或解決。

◎第六種逆境是受到他人或事務的阻礙。 雖然我們有強烈修持佛法的欲望,但是受到外在環境的影響,我們無法接近佛法修行。如果這種情形繼續下去的話,我們珍貴的人身可能因此浪費掉了。對治的方法是去除干擾因素,並且發願、迴向。

◎第七種逆境是修持佛法的動機不清淨。 例如為了財富、健康、名譽等自身利益而修學佛法。當動機不清淨時,修行的成果不會很顯著。雖然不清淨的動機仍然會帶來一些利益,但是真正的利益,來自引領眾生得到究竟真實的快樂,也就是「為利眾生願成佛」的清淨動機。

◎第八種逆境也是由不清淨的動機造成,就是假裝修學佛法。 例如:有些人布施的目的是為了成名或得到讚揚。所以,當行者為了獲得立即的利益而行善或修行時,這種行為非常虛偽,所造成的惡業往往大於善行。

◎這八種逆境是所有修行人都會遭遇到的。 我們只須要保持警覺,並時常自我審視,看看這些困難是否產生了。如果任何困難出現了,必須試著淨除它們,不讓它們阻撓我們的修行。

◎我們應該利用這八種逆境做為禪修的對象,應該審察自己是否生起了這些暫時的障礙。

◎當我們徹底地審察每一種逆境時,可能會在這兒發現一種、在那兒又發現另一種;接下來,我們應當有系統地,應用必要的對治方法來去除這些暫時的逆境。

◎如果能去除這些逆境,我們將能有效地修行;如果不採取任何行動,那麼我們將只會變得很懶散,不能真正地修行。

◎在此末法時期,眾生特別容易被苦、困難,及不快樂等逆境所折磨。 這是因為他們脆弱的心智,無法視所經歷的困難,及傷害為有利,甚至視為安樂的因。

◎與其視所有由眾生及無生命的事物所引起的傷害為苦,不如養成一種習慣,將所有的逆境視為正面、有利的因素,使自己安樂的因素。

◎將逆境視為有害且不如意是很平常的,然而轉念的修習,卻能將它視為是使自己安樂的極大助益,甚至是愉悅的,安樂的必要條件。

菩提心的力量
◎菩提心是上求佛道下化眾生的根本,自他利樂之源泉,滅除一切煩惱痛苦的甘露,到達無餘涅槃彼岸之橋樑。

◎要想享受種種快樂者,亦莫捨棄菩提心。 若欲滅除種種痛苦災難,以及除卻眾生的不安,當恆常莫捨菩提心。

◎憶念菩提心的種種功德,對菩提心特別珍惜,這是一種護持菩提心的方便。

◎要想使眾生在所生處常得愛樂諸善法,應當常常謙虛恭敬而發菩提心。

◎菩提心可令眾生在輪迴途中得到休息,能令眾生遠離惡趣,能令眾生去除熱惱,能令眾生遣除無明,所以說菩提心是,由聞思修慧之棒,攪拌正法的鮮乳,從而得到的精妙醍醐。

◎發菩提心有種種功德,如《入行論》云:「滅死勝甘露,即此菩提心; 除貧無盡藏,即此菩提心;療疾最勝藥,亦此菩提心。彼為泊世途,眾生休憩樹;復是出苦橋,度眾離惡趣。彼是除惱熱,東昇心明月;復是璀璨日,能驅無知霾。是拌正法乳,所出妙醍醐。」

◎令菩提心堅固之方法是積累福慧資糧。

◎為了利益眾生,依靠一切發心及行為的善巧方便,以直接或間接的方式來遣除,與饒益有情相違的不善業及種子,如此能斷的善心謂饒益有情戒。

◎菩提心是諸行所依,不失壞菩提心並令增長,不僅為趣入戒法等行持的根本,也是遮止損害有情的最殊勝方便。

◎一個人即便具足布施與持戒的功德,如果不能忍辱,就容易生起瞋恨,一旦生起了瞋恨,那麼過去由布施和持戒所積聚的善根,在一剎那間都會毀壞。

◎一個人一旦有了瞋恨心,怒火就會常常在心中燃起,表面就會不斷地憤怒怨恨,這樣,不但自己喪失了快樂,還會時常傷害到朋友和眷屬,給予他們種種的煩惱和痛苦。

做生命的主人
◎人之所以痛苦,原因是在於追求錯誤的東西。與其說是別人讓你痛苦,不如說自己的修養不夠。

◎如果你不給自己煩惱,別人也永遠不可能給你煩惱。煩惱的原因常是自己放不下自己的內心。

◎學佛是對自己的良心交待,不是做給別人看的。

◎不能安寧的原因,是因為有不好的行為尚未淨除,又再增加惡業的緣故。

◎修行是點滴的工夫,因此永遠要感謝給我們逆境的眾生,因為逆境能讓人做更好的修行。

◎誇獎我們、讚歎我們的,這都不是明師。會講我們、指示我們的,這才是善知識,有了他們我們才會進步。

◎勇於接受別人的批評,正好可以調整自己的缺點。

◎寬恕所有眾生,不論他有多壞,甚至曾經傷害過你,你都一定要放下,才能得到真正的快樂。

◎當你快樂時,你要想,這快樂並不是永恆的。

◎認識自己,降伏自己,改變自己,才能改變別人。

◎你可以擁有愛,但不要執著,因為分離是必然的。

◎你什麼時候能將心真正放下,就可以沒有煩惱。

◎將內心的分別心漸漸去除,就是真正的修行過程。

◎學佛的第一個理念,就是永遠不去看眾生的過錯。看眾生的過錯,就是在污染自己,如此根本不可能修行。

◎你每天若看見眾生的過失和是非,就要趕快懺悔自己的業障,這就是修行。

◎業障深重的人,一天到晚都在看別人的過失與缺點,真正修行的人,從不會去看別人的過失與缺點。

◎當你未學佛的時候,你看什麼都不順。當你學佛以後,你要看什麼都很順。

◎修行就是修正自己錯誤的理念。

◎與人相處之道,在於無限的容忍。

◎一個人如果不能打從內心裡面去原諒別人,那他也就永遠不會有心安理得的自在。

◎心中裝滿著自己看法與想法的人,將永遠聽不見別人的心聲。

◎不要在你的智慧中夾雜著傲慢,不要讓你的智慧少了謙虛。

◎嫉妒別人,並不會給自己增加任何的好處。嫉妒別人,也不可能減少別人的成就。

◎修行要有耐性,要能甘於淡泊,樂於寂寞。

◎活在世上一天,就是有福氣,就該珍惜。當人哭泣自己沒有鞋子穿的時候,應該想想世界上還有人沒有腳。

◎多一分心力去注意別人,就少一分心力反省自己。

◎不要光埋怨自己多病、災禍橫生,想想有多少眾生直接或間接地因為你的行為而喪生?

◎憎恨別人對自己是一種很大的損失。

◎自以為擁有財富的人,其實是被財富所擁有。

◎情執是苦惱的原因,放下情執,你才能得到自在。

◎隨緣不是得過且過,而是盡人事聽天命。

◎當你對自己誠實的時候,世界上將沒有人能夠欺騙得了你。

◎用傷害別人的手段來掩飾自己缺點或過錯的人,是可恥的。

◎世間的人要對法律負責任,修行的人要對因果負責任。

◎當你貧窮的時候,你就用身體去布施,譬如說掃地、灑水、搬東西等,這些都是一種布施。

◎內心充滿嫉妒、心中不坦白、言語不正的人,不能算是一位五官端正的人。

◎默默地關懷與祝福別人,也是一種無形的布施。

◎好議論他人是非,將破壞一生的福報。

◎能為別人設想的人,永遠不寂寞。

◎如果你能像看別人缺點一樣,如此準確地發現自己的缺點,那麼你的生命將會不平凡。

◎原諒別人,就是給自己心中留下美的空間。

◎眾人相爭,天災四生;眾人相敬,天賜安寧。

◎你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的,那為何不當下就布施給真正需要的人呢?

◎白白地過一天,無所事事,就像犯了竊盜罪一樣。

◎廣結眾緣,就是不要去傷害任何一個人。

◎對人恭敬,就是在莊嚴你自己。

◎擁有一顆無私的愛心,便擁有了一切。

◎仇恨永遠不能化解仇恨,只有慈悲才能化解仇恨,這是永恆的真理。

◎人生最痛苦的事就是佔人便宜。

◎愚癡的人,一直想要別人了解他。有智慧的人,卻努力地想了解自己。

◎良心是每一個人最公正的審判官,你騙得了別人,卻永遠騙不了你自己的良心。

◎不懂得自愛的人,是沒有能力去愛別人的。

◎學佛就是在學做人而已。

◎不要因為小小的爭執而遠離了你至親的好友,也不要因為小小的怨恨,忘記了別人的大恩。

◎感謝我所擁有的,感謝我所沒有的。

◎能站在別人的角度為他人著想,這個就是慈悲的表現。

◎學佛不是對死亡的一種寄託,而是當下就活得自在和超越。

◎佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情,佛陀只是告訴眾生,何者是善?何者是惡?生命還是要靠自己去掌握。

◎所謂的放下,就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。

◎說話不要有攻擊性,不要有殺傷力,不誇己能,不揚人惡,自然能化敵為友。

◎真正的布施,就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。

◎在人世間,不努力追求物質欲望或情感,我們可能會誤以為自己的利益被剝奪或損失了,而事實上,「沒有在法上用功」才是我們今生中最大的損失。

◎離開誘惑的對象,心往往會覺得很苦,我們對所執取的對象總是不容易捨棄,只有修行者或一直在法上努力的人,才有辦法戰勝貪欲。

◎了解永恆真理的人,就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣,因為生離死別是必然的。

◎我們要常對自己說,聽聞了佛法,我就是最有福氣的人。

◎若人能念佛一聲,則得口福無量。

◎除善性必有災至,去惡性必有祥瑞。

◎你不必和因果爭吵,因果從來就不會誤人。

◎永遠不要讓惡口出自於我們的口中,不管他有多壞,有多惡。你愈罵他,你的心就被污染了,你要想,他就是你的善知識。

◎信佛,學佛,不是為自己,乃是為一切苦海中的眾生。

◎別人可以違背因果,別人可以害我們,打我們,毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人,為什麼?我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。

◎佛不度無緣的人,不能度的人,我們就把他當作菩薩來看。

◎如果一個人沒有苦難的感受,就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神,就得先受苦受難。

寬容的智慧
◎寬容是一種美德,寬容別人就是善待自己。

◎心是一個容器,當愛越來越多時,仇恨就會被擠出去。學會寬容,學會忍讓,用愛來充滿內心,善待怨恨。

◎寬容者讓別人愉悅,自己也快樂;刻薄者讓別人痛苦,自己也難受。

◎寬容產生寬容,刻薄產生刻薄,人與人之間也是如此。寬容失去的只是過去,刻薄失去的卻是將來。

◎寬容是一種堅強,而不是軟弱。給一次機會並不是縱容,也不是免除對方應該承擔的責任。

◎寬容不僅度人,也能修己。

◎寬容也絕不等於放任,撒手不管。寬容是一種度人的智慧,是以善心種植慧根,在不計較的同時伴隨著勸人向善的引導。

◎容忍也不是寬容。 容忍重在「忍」,雖表面原諒他人,像什麼事都沒發生,但心裡卻還是惦記著,耿耿於懷,心中有怨恨,只有忍而不發。

◎寬容卻是徹底地放開來,風來不留影,事過了無痕。不再記掛在心,寬容在於「寬」。

◎寬容不是被動認輸,而是主動放下。 世界上最寬廣的是大海,比大海更寬廣的是天空,比天空更寬廣的是人的心胸。

◎拿得起是一種勇氣,放得下是一種肚量。 「拿得起」容易,「放得下」難。所以,人生最大的包袱不是拿不起來,而是放不下去。

◎肚量有多大事業就有多大,胸懷有多寬事業就有多廣。心胸寬則能容,能容則眾歸,眾歸則才聚,才聚則事業強。

◎海納百川,有容乃大,所以管理者成就大事業,必須要有容人、容物、容事的肚量。

◎寬容不是怯弱的表現,而是強者的胸襟。

◎寬容是種內心的體諒。寬容不會失去什麼,而是會真正得到。得到的不僅是一個人的心,而是更多人的心。

◎寬一分是福,讓一步為高。

◎有人說:「觀人觀大節,略小過。」古語云:「有大略者不問其短,有厚德者不問其小疵。」

◎寬容是無價,沒有人比寬容的人更強大,但是也沒有人窮困到無機會表達寬容。

◎寬容像天上的細雨,滋潤大地;寬容猶如陽光,讓發霉的東西散去霉氣。

◎批評也猶如營養,接受批評則是一種獲取完善自我的有效途徑。

◎謙卑在人前,所向盡通;傲慢在人前,寸步難行。

◎謙虛不是將自己想得很糟,而是完全不想自己。能夠謙虛的人是有氣量的人。

◎寬容對手,會讓對手成為自己的朋友。

◎成功時要共享榮譽,失敗時要勇擔責任。

◎饒人即饒己,善人即善己,互愛即真愛。

◎寬容比強有力的拳頭更有說服力。寬容的力量是巨大的,它能讓兩位水火不相容的人重歸於好,能讓志趣不一致的人走在一起。

◎原諒對自己犯過錯的朋友比寬容敵人還要難,能夠做到的心必有一顆博大的心。正是這顆博大的心能收穫最美的友誼。

◎認真與較真,看似一步之遙實則相隔千里。認真是一種責任心的表現,而較真有點鑽牛角尖及斤斤計較、吹毛求疵的意味。與人相處,要多一份認真,少一份較真。

◎如果你想採蜜,就別打翻蜂窩;想與他人相處融洽,就必須與人為善。

◎人如果只是希望得到幸福,這很容易達到,然而,有些人總是希望比他人幸福,這就是困難所在。

◎追求可以成為一種快樂,欲望卻永遠都只是生命沉重的負荷。

◎產生快樂的因緣偶爾才發生,但造成痛苦的困素卻極其多。

◎人生的目的是幸福,而最殊勝的幸福是獲得佛性,沐浴於佛性的境界是人生最快樂的境地。

◎人如果心存感激地生活,就可以沉澱許多浮躁、不安,減少許多的不滿、不幸。 時時感受生活中的擁有,而不是缺少,就會對生活多一份感激。

◎對治貪欲,真正的解毒劑乃是滿足之心。

◎對生活充滿感激的人,是對生活滿足的人。 只有在滿足的心態下,才能體會出生活的安寧和幸福,才會感激生活。

◎對自己有恩、幫助過自己的人,要牢牢記住,並時刻想去回報他人;而對自己有過傷害、有愧於自己的人,則應該有寬宏的氣量,忘記前嫌。

◎察人之過,不揚於人;施人之惠,不記於心;記住該記的事,忘掉該忘的事——這是一種嚴己寬人的寬容心胸。

◎能幹的人並不一定能當主管,好的主管一定是體恤下屬、知道下屬需要什麼的人。

◎「忍一時」並不代表要「退一步」,而是為了更好地前進。

◎忍讓並不是懦弱,而是一個「肚量大」的代名詞,它可以拉近人與人之間的距離,可以驅散怨恨、帶來仁義、博得讚美。

◎很多時候,束縛我們的不是外界的客觀環境,而是我們那顆不肯與人方便的心。

◎記自身之錯,忘他人之過;記他人之情,忘施人之恩。

◎寬容要求的是內心的自我鍛鍊,明白自己雖然可以採取其他批評或攻擊性的做法,但卻故意不那麼做,這和被迫採取容忍態度不同。

◎家人之間,有時也會發生爭執或存在矛盾,甚至有衝突。 有時爭執或衝突中的一方可能是很有理,有理往往會理直氣壯,得理不饒人。其實,如果是為家庭和睦和幸福著想,得理不饒人是萬萬不可的,要學會讓步。

◎別將煩惱帶回家,並不是非要向家人隱瞞我們的困境,而是要求在告訴他們時,以一種積極樂觀的姿態讓家人知道,雖然遭遇困難,但有足夠的勇氣去克服,這樣,就傳遞給家人一種積極的資訊,而不是消極的恐慌或煩惱。

◎別將你在家外遭遇的不公都化成怨氣,發洩在人家身上;別讓家人淌下無辜的淚水;別讓家人蒙受太多的委屈;應將所有的歡樂,像禮物一樣打包帶回家,並一一贈予家人,這樣,家庭才能永遠和睦!

◎家是避風港,不管家外的大風大浪如何驟然大作,都應當盡力為家人製造一片安寧和諧的氛圍,讓家人時時都能感覺到家的幸福。

◎忍讓是家庭幸福的潤滑劑,寬容是善待婚姻的最好方式。愛是一門藝術,寬容是愛的精髓。

◎人類與生俱有愛與寬容的潛能,要發展這種潛能,就必須對抗與愛和寬容相反的勢力,就是憤怒與憎恨。

◎寬容的教育,是對生命個體的尊重和喚醒,是對人的內在潛力的開發和拓展。

◎內心謙卑時,才會看到別人的真善美。

◎許多夫妻讓他們的愛情在婚姻中埋葬,是由於婚前他們只看對方的優點,婚後只看對方的缺點。殊不知,夫妻間只有互相忍讓,才能不讓愛情在婚姻中死亡。

◎理想婚姻的關鍵,不在於你是否能找到個理想伴侶,而在於你是否能做個理想伴侶。

◎讚美是一種真誠的欣賞、由衷的祝福,會給對方送上一份至誠的鼓勵與關愛。在夫妻生活中,多多讚美對方,就會化解許多危機,迎來許多的和睦與甜蜜。

大慈和正念


◎修行必須以大悲心和利他心為基礎而生起菩提心,也就是為了讓一切眾生從痛苦中解脫,而立志成佛之心。 菩提心是大乘佛教通往證悟道之門,如何能擁有菩提心,根基就在大悲心。

◎佛教強調的重點,相當清楚地放在內在的訓練,也就是心的轉化。

◎一個行為是否成為佛教的或佛法的修行,主要取決於從事行為者的動機(發心),與瞭解。

◎受到貪、瞋、癡所驅動的行為,不論其外在的表象為何,都不是佛教的修行。

◎出自慈悲的利他所從事的行為,並對事物的自性有正確的瞭解,那麼,不論這些行為的表象為何,或許就可視為佛法的修行。

◎唯有明白人們的動機與發心,你才能說他們的行為,是殊勝佛法或世俗的活動。

◎你用佛之身、語、意的象徵,所從事的任何事情,都對你的心有持久的影響。

◎如《觀察世間經》云:「於世尊塔廟,是人以少香,其微如芥子,以決定信心,而興於供養,所獲之功德,今當聽我說:永離諸垢穢,堅固清淨心,除病惱憂悲,容儀極高爽,得作轉輪王,具大智威德,隨其所至處,福力皆成就。」

◎加持力不只取決於諸佛的力量,也取決於自己的信心。同理,加持力的大小不取決於喇嘛的大小,完全取決於你的覺知與虔敬的程度。

◎把諸佛的加持力比喻為強而有力的起重機,把信心比喻為能讓起重機,吊起一大塊混凝土的鉤子或鏈子,不論起重機的力量大小,如果沒有鏈子或鉤子就無法吊起這混凝土。

◎佛陀的心,即佛遍知的意身,是無所不在的。 諸佛藉由慈悲、善巧方便和過去誓願的力量,必定化現為眾生能認同的任何身相。

◎在諸佛遍知法身的所有化現中,傳授佛法的老師,是最神聖而重要的。 他們藉由教導證悟之道而幫助眾生修心,眾生因而能清淨負面的習氣,積聚功德並獲得證量。

轉經輪的力量
◎相傳龍樹菩薩在定觀中親見觀世音菩薩,觀世音菩薩指示龍樹去見龍王,向龍王請求一個經輪,即很久以前燃燈佛送給龍族的經輪。觀世音菩薩告訴龍樹,若他如此做,將會為眾生帶來巨大的利益。

◎龍樹菩薩把經輪傳承傳給獅面空行母。 因此人們認為,這個神祕的修行法門,主要是力量強大的聖眾的修行法門,透過觀世音菩薩的慈悲,而暫時出借給一些具足順緣的人道眾生。

◎人們在經輪中央,放置一個「生命樹」或中軸,其上寫有許多殊勝的種子字和咒語,這設計類似被安置在佛塔中央的生命樹。

◎觀世音菩薩的咒語是其遍知心意的真實化現。

◎佛教的咒語是一串字元,證悟者賦予其力量來利益其他眾生。咒語這個字的意義是「心之防護」,保護心離於凡俗的表象和概念。

◎修行者用身、語、意來表達觀世音在此時此地化現,此地即是觀世音的淨土,整個宇宙完全充滿了慈悲智慧的光明;這光明遍現於每一處,以喚醒眾生。

◎「唵」,象徵修行者不淨之身、語、意,將會透過修行,而淨化成為佛殊勝之身、語、意。

◎「吽」代表不可分割性,——即善巧方便與智慧之雙運,在大乘修行者的心中不可分割地生起。

◎轉動包含一億個「唵 嘛呢唄美 吽」,咒語的經輪,積聚的功德,等同於念誦一億遍「唵 嘛呢唄美 吽」。

◎經輪內除了填裝觀世音菩薩的咒語外,也可填裝其他佛的咒語和祈願文。

◎經輪建造完成後,那個地區將會徹底轉化,變得如此平靜、愉悅,具有引導心的能力。

◎如法修持經輪法門的修行者,一定會投生極樂淨土。

◎經輪能阻止鬼魂及其他眾生的傷害,也能治療疾病。 僅僅觸碰和轉動經輪,就能帶來不可思議的淨化效果,並累積不可思議的功德。

◎經輪分為地、水、火、風四種,其利益之一即是,體現十方諸佛菩薩的所有事業。為了利益眾生,諸佛菩薩化現經輪中,清淨所有的惡業和障蔽,使我們在證悟道上有所了悟。

◎在建造經輪的地區,不只是人,也包括昆蟲在內的一切眾生,都免於墮入下三道,而投生於天道、人道或佛之淨土。

◎如果家中有一個經輪,你的家就如同觀世音菩薩的普陀山淨土。如果你臨終時身邊有個經輪,就無須「頗瓦法」。只要擁有經輪,就能將心識遷往淨土。

◎光是想到經輪,就能幫助臨終者把心識沿著中脈往上衝,衝出梵穴,投生阿彌陀佛極樂淨土,或觀世音菩薩普陀山淨土。

◎至於水經輪,當水碰觸經輪時即受到加持;當水進入海洋或湖泊時,便攜帶了經輪的力量,能淨化水域中數十億的動物和昆蟲。

◎火經輪是藉由蠟燭,或電燈所產生的熱氣而轉動,經輪散放的光芒,可淨化其所照觸到的眾生的惡業。

◎風經輪也是如此,接觸到經輪的風,獲得經輪的加持後具有力量,可以淨化受到吹拂的任何眾生的惡業和障蔽。

◎人們轉經輪一次,其利益等同於閱讀佛教論藏一次。轉經輪兩次,其利益等同於閱讀世尊所有的教法。 轉經輪三次,將清淨身、語、意的染污。轉經輪十次,其染污即使大量如須彌山,也都將清淨。

◎轉經輪一百次,將等同於死神閻羅本身。轉經輪一千次,將了悟自己和他人的法身意義。轉經輪一萬次,自己和其他眾生的目標將實現。轉經輪十萬次,將投生觀世音菩薩的淨土。

◎轉經輪一百萬次,六道輪迴的眾生將獲得大樂。轉經輪一千萬次,將脫離地獄的輪迴深淵。轉經輪一億次,將等同於觀世音菩薩。

◎在《大河經》中,釋迦牟尼云:如果修持這個法門,也就是在念誦六字大明咒的同時轉法輪,將擁有等同於賢劫千佛的順緣。

※轉經輪的觀想法
◎觀想有兩種,第一種是觀想光芒從經輪內的咒語散放出來,照亮你,淨化你所有的疾病、病因、惡念,以及留在你心緒中惡念的印記。然後觀想光芒照亮一切眾生,淨化他們所有的痛苦、惡業和障礙。

◎第二種觀想是觀想光芒從咒語散放出來,如同吸塵器吸入塵埃般,光芒吸引所有的疾病和魔害。最重要的是吸入病因、惡業和障礙,讓這些都被收攝或吸入經輪之中。在念誦五回或十回念珠的咒語時,你如此觀想而淨化自身。

◎最後,在念誦數回念珠的咒語時,觀想從經輪散放的光芒,淨化六道眾生的所有痛苦和障蔽,這一切都被收攝入經輪。包括自己在內的一切眾生都因而解脫,獲得證悟,化為觀世音菩薩。你也可以在繞行時,作同樣的觀想。

◎仰賴其他修行法門,卻對經輪修行法門一無所知,那就如盲人想要看見事物一樣,是不可能的事。缺乏智慧卻又極度怠惰的人,就宛如陷入泥濘的驢子。所以說,必須要珍惜經輪修行法門。

◎嘛呢輪的觀想方法源自《觀世音要密》中所載:「源自偉大法輪的光芒,帶走六道輪迴中一切有情眾生的迷妄、痛苦、串習和種子,並融攝入嘛呢輪之中。所有煩惱、業行、種子和串習,都被焚燒、摧毀和清淨。如果有人修持這個法門,他將從輪迴的因、緣和果中解脫,將從所有的煩惱、業行和障蔽中解脫。這是斬斷輪迴根源之輪,要珍重此修行法門,且保持祕密。」

◎我們要遵從具格上師的教導來修持經輪法門。

◎觀世音菩薩留下這個嘛呢輪。 每轉動此輪一次,相當於在「親近本尊閉關」中持咒的數量。如果你撰寫一次咒語,那麼每轉一次經輪,其數量就乘一倍,撰寫十次就乘十倍,撰寫一百次就乘一百倍。如果有十個經輪,其數量就成千、萬、十萬等。由於數量如此加倍,我們應珍重經輪修行的教法。

※供養經輪的功德
◎如果供養經輪布匹,在其後的五百世中,將不斷地擁有舒適的衣服、帽子、鞋子等。

◎藉由呈獻鐵質中軸的功德,將迅速地在修道上前進,達到更高層次的涅槃狀態。

◎為經輪內的咒語提供紙張的功德,勝過念誦一千億次密咒的功德。

◎提供經輪石鎮來轉動法輪的功德,等同持誦無量次的咒語。

◎提供經輪頂端的金製圓頭之功德,在數劫之內將圓滿積聚財富。

◎藉由崇敬經輪的功德,將擁有美好的家庭與聰明清晰的心靈。

◎供養經輪珍貴寶石的功德,人們將擁有圓滿的財物達數劫之久。

◎如果供養此偉大的嘛呢輪各種不同的寶石,例如金、銀、綠松石、珊瑚、珍珠等,將享有大量的珍寶,且會不斷地擁有珍貴的飾品。

◎嘛呢輪能斬斷輪迴之根,修行者要極祕密地修持。 光芒將從殊勝經輪的咒語散放出來,觸及眾生。 這些眾生將立即了悟,慈、悲、喜、捨四無量心,他們將圓滿布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜。

◎整個經輪象徵佛之三身的證量與事業。 它是最崇高護衛,它斬斷六道輪迴的投生,它清淨三種中陰狀態,轉動經輪的清淨力量甚至勝過持咒本身,其利益也更巨大。

◎轉經輪所獲得的現前大利益是:將免於所有的頭痛和瘟疫,將驅除所有的邪靈和邪惡的敵對力量,將摧毀染污,將摧毀邪靈和干擾者的力量,四天王和十方護法,將在四面八方保護轉法輪者。因此之故,轉法輪的利益是不可思議的。

◎轉法輪所獲得的究竟大利益是,清淨五無間罪、十不善業,以及所有導致人們墮入下三道之惡業。人們將從佛之淨土行至另一個淨土。一旦人們在淨土的蓮心中出生,十方一切諸佛的事業將擴及十方。

業報與輪迴
◎人生不是突如其來的存在,它之所以以當前面貌呈現,乃源自過去世、現在世的集體共業和個別的業力所造成。

◎儘管「三世輪迴」、「因果業報」一般人難以親身驗證,但這是因為凡夫眾生普遍為情執、偏見所蔽,以及心思散亂,缺乏專注的念力所致,事實上輪迴再生、善惡報應乃自然界的事實。

◎一個人如果不相信三世因果,並且不瞭解業報不失的道理,就很難指望他能踏實修行,因為他既然無法確信世間有鬼有神、有輪迴有解脫,當然也不可能成為令鬼神欽敬的修行人。

◎一個人之所以會認為沒有三世輪迴,與其說三世輪迴這件事不可靠,不如說是他太相信他眼睛所看到的一切。

◎如果你正信生命不會斷滅,它只是存在的形態不同,你就不會只追求金錢和享受;如果你相信透過修行,人可以脫離恐怖與輪迴,你就會珍惜這一生有限的時間。

◎由於直覺地感到眼見耳聞的這一切,存在現象是唯一的真實,所以自然也會對眼無法見、耳無法聞的現象產生否定的態度;而對諸法如幻有深刻感觸的人,縱然未必具有「天眼通」或「宿命通」,但至少不會有,「眼見為有,眼不見為無」的偏執。

◎比如:每一個人的「祖先」?雖然沒辦法親證,但我想,每一個人對歷代祖先這件事都不會懷疑。同理可證,三世輪迴也並非唯有親證一途,才可能讓大家相信。

◎當眾生心存傲慢與偏見的心態,自我中心,完全以人的意識形態來看待世間的生命,便容易喪失寬廣的心胸與眼光,其實世界並不是那麼單純,不只是人所看到與想到的而已。

◎對於因果業報、三世輪迴之理雖然沒有現量經驗,但是對佛法聖言量要有信順、信可的態度。而不能還沒有親證三世因果之真,也還沒有親證三世因果之假,就偏執沒有三世因果。這樣就是斷滅見者,是比較沒有善根的人。我雖沒有現量經驗,但我深信佛菩薩的證言。

◎只要我們還在輪迴之中,就會有我執的存在,而這也是輪迴的定義。

◎有關業報輪迴的問題,重點是明白業報輪迴是真實的,人死後並不是一無所有,要解脫輪迴,唯有精勤修習緣起無我觀,這樣就足夠了。

◎雖然人死後乍看好像一切行為都不見了,但業力卻累積在個人心中,萬般帶不去,唯有業隨身。

◎常聽眾生提到「隨順因緣」這句話。殊不知隨順因緣的真意其實是深信因果,因為只有深信因果的人才會隨順因緣。

◎人類的轉世是生生不息,這一世的福德和正信,並不保證我們下一世還能擁有,因為一切都不斷在變化。

◎我們必須不斷改進,努力不懈,並且持之以恆。如此才能使自己的福德與正信得以延續,同時對所修之法有大信心,相信所修之法無不適用。

◎時時留心修持身、語、意。身、語七支不善會造惡業;平時獨自最須檢點的是貪、瞋、癡之意業。

◎從造業方面來說有分身、口、意三個部分,從果上面來說,有善業、惡業、無記業三種。 從時間方面來說,有造作行為前的動機我們稱做「思業」,以及由思業而發動的身、語等行為,叫做「思己業」。

◎比如我們透過表情、肢體動作說話時,這個說話的當下就是在造作語業,而動作就是在造作身業。因此,善業、惡業都取決於自己。

◎其次,不可非法謀生:食、衣、名聲都要取之有道,這是正業也是正命。 比如有二人同樣在吃麵包,一個人的麵包是用為世界和平組織工作,或做清潔工等任何正當的工作所賺之錢買的;另一個人的麵包是,用做屠戶等殺業所賺之錢買的,則前者之錢淨,後者之錢不淨。

慈悲菩提
◎《維摩經》說:「智度菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生。法喜以為妻,慈悲心為女,善心誠實男,畢竟空寂舍。」

◎《怖魔經》說:「一切佛法如果離開慈悲,則為魔法。」

◎經上說:「慈眼視眾生。」慈悲的雙眼也是理解的雙眼,慈悲是從理解的源頭湧流出來的甘甜的水。

◎當別人灰心的時候,你鼓勵他一句話,對方就有絕處逢生的感覺;當別人失望的時候,你讚美他一句話,他就會覺得人生可愛多了,這就是最好的奉獻與關懷。

◎沒有條件和限制的愛心所產生的福德才是無量無邊,這就是佛經上所說的「無緣大慈」與「同體大悲」。

◎慈悲不只是對受苦者表達同理心或關懷,也不只是向他表達你心中的溫情,或清楚地認知到他們的需要和痛苦;它也是一種持續不斷的決心,願意付出一切,實際行動幫助他們減輕痛苦。

◎隨處散播你的愛心,就從對你的家人開始。 多一份關愛給你的孩子、你的另一半、你的鄰居,讓每個接近你的人都有如沐春風的感覺。給別人一個關愛的眼神,一個燦爛的笑容,一個溫暖的擁抱,為上帝的仁慈做見證。

◎慈愛與關懷的力量,足以改變世界。

◎時常關懷眾生,處處為別人著想就是慈悲心。

◎人們往往為了私心,和為自己打算而失去信心。 真正的信心是要我們付出愛。另一方面,有了信心,我們才能付出愛;信心與愛是分不開的。(德蕾莎修女)

◎仁慈,是一種聾子聽得見,傻瓜也能瞭解的語言。

◎慈悲心的具體表現就是愛惜物命。

◎我們經常認為自己是唯一受苦的人,而視對方為壓迫自己的人。 當我們能清楚地看到自己的痛苦與憤怒,其實與對方的痛苦、暴力並無分別時,你就會變得比較慈悲。

◎真正慈悲不只是一種情緒反應,而是一種基於理性的奉獻。

◎慈悲的心像萬靈丹,它能把不好的狀況轉變成好的狀況。

◎慈悲的本質溫和,但也很有力。

◎一個人若想獲得最大的安樂,便一定要培養慈悲心。慈悲是指放下自我,完全地消除自我。

◎不管信教或不信教,每個人都需要人的感情與慈悲,因為慈悲給我們內在力量,希望與心靈和平。

◎慈悲驅使我們接近所有眾生,包括我們所謂的敵人,雖然這些人困擾傷害我們。

◎無論屬於哪一種宗教,只要我們願意身體力行,願意真正地修行,所學習到的教導都具有轉化內心的能力。

◎不管面對什麼樣的環境或悲劇,我都修持慈悲,這給我內心力量與喜悅,讓我感覺我的人生是有用的。

◎不管他們欺負你什麼,如果你想到所有人都跟你一樣只要快樂,你就發現很容易對他們生起慈悲心。

◎德蕾莎修女之死亡是人類的一大損失,她是人類發揮無邊愛心、慈悲心與利他心的活榜樣。

◎當我們表現真摯的人情,當我們尊重他人並關懷他們的權利,我們才會得到真正的朋友。

◎單純與誠實的動機,在每個人類活動中都很重要。

◎藉著培養尊敬他人與關懷他人幸福之情,我們減少本身的自私心,它是所有問題的根源。並且加強慈愛之情,那是快樂的自然來源。

◎每個人的心裡都有佛性,都具有能開悟、長養慈悲與智慧的能力。

◎依據基本人性或自然律,感情與慈悲是快樂的關鍵。

◎依據醫學的理論,積極心態或內心平和慈愛,也有助於我們的身體健康。

◎我們須培養一種相互關懷的心,歸屬於人群的心,相互尊重的心,你愈是慈悲,你的心理愈是健康。

◎既得人身,我們必須善護內心判斷的力量。對智慧及內心力量最有收穫的時刻,常常是最艱困的時期。

◎愛憐、慈悲、耐心、寬容與寬恕,是尋找快樂的唯一途徑,生氣、驕傲、縱慾與貪婪,只會帶給我們不快樂。

◎慈悲就是讓我們生命有意義的東西,它是讓人快樂與愉悅的泉源。

◎我們可以放棄每件事:宗教、意識及所有習得的智慧,但我們無法避免掉關愛與慈悲的需要。

◎所有世上的任何歡欣,無不來自於希望他人快樂;而所有世上的痛苦,全都來自於希望自己快樂。真正快樂的基礎,是不受環境擾亂的內心平和,這種平和只有在我們的行為,都基於關懷他人時,才可達到。

◎當你害怕碰到別人的痛苦時,就成了憐憫;當你勇於面對別人的痛苦時,就成了慈悲。慈悲遠比憐憫還要偉大和高貴。

◎如果你持續觀想慈悲,當你看到別人受苦時,你的第一個反應將不只是憐憫,而是深刻的慈悲。

◎培養對眾生的慈悲心,不管別人怎麼對你,都要時時保持愛和慈悲。

◎培養慈悲心就是要了解眾生都是相同的,擁有相同的苦痛,尊敬受苦的人,並了解你與眾生不可分割,也不優於一切眾生。

◎以慈悲滋潤內心,怒火便會立即熄滅。

◎所謂對人慈悲,並非允許別人對你或其他人使用暴力,而是要你做出有智慧的決定。

◎把心完全打開,去感受無常強大的威力,就能生起無所不包和不懼的慈悲心。

◎激起慈悲心的有效方法,就是把別人想成完全跟你一樣。

◎慈悲的力量沒有邊界。慈悲是最好的護衛,它也是一切治療的源頭。

◎如果你的動機是慈悲,那麼所有的行動都是為他人的利益。

◎看看世界上無窮的苦難,不要浪費它所引起的愛與悲傷。

◎當慈悲心湧現的那一剎那,要保持敏感,運用那一閃而過的慈悲,集中注意力,進入內心深處,觀想它、發展它、強化它、深化它。

◎當有人正在受苦,而你卻不知如何幫助他時,你要勇敢地把自己放在他的位置去想,想像你正遭受同樣的痛苦,而你要怎麼渡過。這是解決我愛和我執,以及啟發慈悲心最好的法門。

◎一旦戒行清淨,對他人就會有一種誠實和慈悲的感覺。

◎懷抱著大慈悲祈求開悟,以利益一切眾生,即是菩提心。菩提心是整個修行之路的泉源和根。

◎眾生,無論身在何處,都在受苦,把你的慈悲心,自然而無量地投注在他們身上。

◎想要快樂,你需要心靈訓練,你需要找回關心別人的慈悲心性。

◎當我們想要傷害他人時,其實是在傷害自己;當我們帶給別人快樂時,就是儲備了自己未來的快樂。

◎幸福之道,即是要培養慈悲心,以及所謂「菩提心」的利他德行。

◎莎士比亞說:「我們祈禱上帝慈悲的事,自己也應該做些慈悲的事。」

◎菩提心是覺悟者的慈悲心。

◎慈悲就是慷慨的本質,這都是我們心靈清淨的基礎。

◎慈悲心能夠激勵我們精進修行、追求佛性。

◎透過真誠的觀照和慈悲,體會他們的苦境,我們的同理態度至少在心理。

◎德蕾莎修女說過一句話:「我們都不是偉大的人,但我們可以用偉大的愛,來做生活中每一件最平凡的事。」

◎融合智慧和慈悲是參與保育地球最有效的方法。

◎「了解」與「慈悲」,是我們心靈力量的重要泉源,這兩種能量與愚昧和悲觀正好相反。

◎有煩惱一定沒有慈悲,有煩惱的慈悲不是究竟的慈悲,是有污染的慈悲。

◎只要肯助人,人人皆可成為偉人,助人不必有高深的學問或過人的本領,你只需要有一顆慈悲的心,和一個充滿愛的靈魂。

◎慈悲心不僅是我自己的安樂之源,也是一切有情的安樂之源。 它是一切安樂之源,包括成佛。為了供養這一切安樂給其他有情,我自己必須生起慈悲心。

◎慈愛能治癒人類的心靈,施與受者皆然。

◎慈悲就是捨棄自己,全面為自己以外的眾生而奉獻。

◎慈悲是佛教的根本。佛由於慈悲心,而投身餵施餓獸。

◎慈悲與愛,有什麼不同?慈悲可以說是純粹的愛。

◎佛陀說的無我,實際上就是大我。

◎慈悲是及於一切人的愛,不限於自己、自己的家族、自己的宗派,或自己的國家。

◎真正的慈悲心是無條件的。猶如慈愛的母親照顧受苦孩子時,所自然流露的關切與真情。

◎當慈悲心發展到一定程度,我們內心會湧現對眾生的責任感,這時我們生起願力,希望自己愈加精進以服務眾生。 佛教稱此為獲得菩提心的願力,能夠達到此境界者,即是菩薩。

◎度眾生心即是攝取眾生令生安樂淨土之心,是心即是大菩提心,是心即是大慈悲心。決心把所有的眾生從輪迴的苦難中解脫出來,並使他們成佛,這就是發菩提心!

◎除卻了慈悲,佛教就不可能存在。

◎修行者最大的財富就是慈悲,這是富於財寶的修行。

◎行慈悲有非常大的功德,如果連敵人也不忍加害,則是慈悲心的具現。

◎菩薩行是大乘佛教的本質,他們並且界定那是慈悲精神之具現。

◎有慈悲心者長命,有忍辱心者形善,好殺生者短命多病。

◎有慈悲善根的人,受神佛守護,天魔外道不近,何須祈禱!

◎修慈有十二功德,經上說:「眠於安樂,醒於安樂,不做惡夢,為人人所愛,也為非人所愛,眾神守護,火、毒、刀所不能傷。心即統一,顏色清淨,臨終不昏迷。縱然不達最上(阿羅漢果),必至梵天界。」《彌蘭王之問》

◎慈悲的精神,是一切善行的根本。

◎慈悲行的實踐者是苦他人之苦的人,求道者對一切眾生起慈悲心,懷著代替眾生堪忍苦的心。

◎奉獻由同情生。願意奉獻的心,也是一種慈悲的心情。所以,慈悲是任何一個俗人也可以實現的。

◎慈悲是修行者的本質,千萬不要遺失。

◎諸苦所困,貪欲為本;諸煩惱中,瞋恚為最。

◎「有慈悲有道心, 就不要苦於愚癡之人的誹謗。無道心而被認為有道心,就要萬萬謹慎。‧‧‧刻苦、省約一切而有慈心,叫做真的行者。」《正法眼藏隨聞記》

◎修行者的特色——深信因果,恭敬三寶,無限的包容,以及永不消失褪色的慈悲。

◎放下擁有,就擁有一切;放下對立,就超越因果;放下一切執著,是修行人一生的功課。

◎放下愛瞋得失的心,是最好、最快、最精進的修行方法。

◎慈悲心越強烈,就越能為他人而犧牲自己的生活,淨除越多的惡業,累積越多的功德。

◎有強烈的慈悲心,就能讓我們淨除令人難以置信的大量惡業,並生起如虛空本身般廣大的功德。

◎對自己的享受要消極,對大眾的福利要積極。

◎我們越能以慈悲心將日常生活奉獻於他人,就能越迅速成佛,也能更迅速地引導一切有情成佛。

◎記住恩,忘掉恨;「恩」讓你覺得一切可貴,「恨」讓你舊疾復發。

◎真正的生命是內在的智慧、仁慈、愛心的能源付出而展現的。

◎忍辱是力量,慈悲是武器。

◎自私是苦,慈悲是樂。

◎慈心即是一切安樂之因緣,對治瞋恨心的解藥就是修慈悲法門。

◎德蕾莎修女說:「散播愛心是一生的事,今天不做,明天就太晚了!」

◎慈悲具有拯救的力量,而怨恨只會招來詛咒。

◎諸佛菩薩都貼心地愛惜所有眾生,一切眾生當然也包含我們的敵人在內。

◎就如我希求安樂、希求離苦,一切其他如虛空般無盡的眾生也是如此——他們也是希求安樂、希求離苦。

◎就如我們為了自己的利益、為了獲得安樂且保護自己不受痛苦而努力,我們也應該為其他人的利益而努力,幫助他們獲得安樂,免於痛苦。

◎透過思惟與禪修智慧,並長期精進地持續修行悲心與利他,你將能看到內心真的有改變。

◎利他心,即是他人的安樂先於自身安樂的心態。

◎「修心」的目的,是要在我們的思想中發起一種徹底的轉化,進而幫助我們過慈悲的生活。

◎基本上,我們要設法以修心的方式,將對生命的平常自私觀點,轉化成更為利他的觀點,至少視他人的福利跟自己的一樣重要,而最理想的是——視他人福利為遠比自己的重要。

◎當我們去分析「自我」的時候,我們找不到一個獨立於構成個體的身與心之外的自我。

◎「自我」從因緣的和合生起,這樣的瞭解必須延伸到我們對其他有情眾生的瞭解。

◎瞭解一切有情眾生的珍貴,以及在這基礎上培養出來的關懷,不能以憐憫眾生作為基礎,也就是認為他們比自己卑微的心念。

◎關懷其他有情眾生,了知他們的珍貴,並基於尊崇與尊敬,視他們為優於自己。

◎刻意培養一種視他人為優於自己、並值得尊敬的心念,就可以為自己提供一種自制的基礎。

◎要反制瞋心,就應該培養慈悲心。 要反制對某一個對象的強烈執著,就要針對這個對象培養不淨觀,思惟它不可取的本質等等。要反制傲慢,就要思惟自己的缺點,以產生謙虛感。

◎要耕耘自心,讓自己能夠同情邪惡眾生,並跟他們和睦相處。

◎真正修心的行者,被鼓勵去接受挫敗,拱手讓出勝利給他人,並避免爆發怒氣。

◎我們內在的心境、心念與情緒,需要徹底轉化及修正,但我們的外表應該維持不變。

◎所有眾生在某一個過去世裡,都曾是自己的母親,將我們生下、扶養,保護我們不要受傷害,即使現在有人顯得對我們有傷害,我們也應該憶念這樣的恩情。

省思智語
◎努力培養良善的心地與睿智的行為,而不要輕易與人辯論,良善的心地和睿智的行為,才是感化邪見眾生的最佳途徑。

◎悲觀的人是在機會中看到危險,樂觀的人是在危險中看到機會。

◎不彰人短,不炫己長,自家有好處,要掩藏幾分,這是涵育以養深。 別人不好處,要掩藏幾分,這是渾厚以養大。

◎人往往信賴外在的價值,從金錢身上尋找人生解答,或求諸於力量,結果走上破滅。

◎完名美節,不宜獨任,分些與人,可以遠害全身。辱行污名,不宜全推,引些歸己,可以韜光養德。

◎完美的聲名,或功勳偉業,總是容易受到他人的忌妒,猜疑、怨瞋的。故做為一個君子,便要明哲保身,不能一人獨佔,使人生怨恨誹謗。

◎不要以富貴貧賤論成敗得失,只要能盡心盡力來自利利人。

◎任勞者必堪任怨,任事者必遭批評。怨言之下有慈忍,批評之中藏金玉。

◎內部有了純潔無瑕的心靈,外表才會發出閃爍的光明。

◎任何的生活,都沒有傷感的必要。緬懷過去,更別忘了要策勵將來。常常給自己追溯反省的機會,把握時間去妥善利用人生之旅。

◎人生的目標,是來受報、還願、發願的。人的價值,不在壽命的長短,而在貢獻的大小。

◎用感恩的心、用報恩的心,來做服務的工作,便不會感到倦怠與疲累。

◎隨時隨地心存感激,以財力、體力、智慧、心力、來做一切的奉獻。隨遇而安,隨緣奉獻。

◎不必表現突出奇異,內中有德自會感於表。

◎漫長的人生旅程,如果沒有宗教的信仰,就好比失去指南的大海孤舟,不知歸宿何方。所以說,人不可無宗教信仰。

◎人生就像在大海中的孤舟,漂浮不定,何其短暫與脆弱,實應努力掌握自己的方向,堅定自己的意志,在短暫的生命裡,創造無限的永恆,在脆弱的生命中,證得至剛博大的理體。

◎人生一切都是無常的,任何一事物都不能永遠存在。盛極必衰,榮昌的也必然會枯謝,無論何物都逃不過生滅之法,這就是絕對的真理!

◎宗教的目的,乃是要導引世人,步上和諧安詳的康莊大道。所以各宗教不應該互相誹謗,讓沒信仰者,更加歧視宗教。

◎處世讓一步為高,退步即進步的根本。待人實一分是福,利人實利己的根基。

◎如果你想擁有更多的知識與經驗,首先應試著去接納別人。以誠懇謙虛的態度,從事心性上的歷練與修養。

◎缺乏真誠,敷衍塞責,歷久露偽,人將鄙棄。

◎人性最大的弱點,就是自大與懶惰。不必羨慕別人的收穫,但問自己是否有在耕耘。

◎生命的意義是為了服務,生活的價值是為了奉獻。

◎厚以待人,嚴以律己,以貢獻代替佔有,以力行代替空言。所謂「不經一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香」。經得起一切考驗的人,成就自然歸於他。

◎常批評別人的缺失,會使自己後患無窮。

◎一個人不要問你的工作貴賤和階級的高低,而要問的是你所作的工作,對國家及社會有無貢獻。

◎一個人必須要有清廉的操守,然後才能有偉大的作為。

◎想做一個聰明的人,需細心去聽人家說話,以鎮靜的態度來回答。無話可說的時候,要懂得三緘其口。

◎一切事業的成就,均繫於願力,願力就是創造性的動力。

◎人與人之相處,若能時時抱著感恩的心,則仇恨、忌妒便會消失無蹤,生活才能獲得美滿。

◎知恩報恩為先,利人便是利己。感恩能使我們成長,報恩能助我們成就。

◎面對許多的情況,只管用智慧處理事,以慈悲對待人,而不擔心自己的利害得失,就不會有煩惱了。

◎以無益的話,去佔別人有用的時間,不僅使人討厭,簡直是不道德的。以有用的時間去做無用的事,非但無補實益,簡直是糟蹋人生。

◎立人之極,建佛之因,人道之正果,即大乘之始階。盡吾人的能力,專從事利益人群,便是修習佛的因行。由遵行人倫的道德,養成人格,而漸修菩薩行。

◎要學佛先學做人,要學做人先得經過磨鍊。 就像一把鋒利的刀一樣,先要經過千錘百鍊,然後細心地去琢磨,才能成為得心應手的利器。

◎一個發菩薩願的修行者,應該時常提醒自己,生命就在呼吸間。 所以只要認為是自利與利他的事,就不必畏懼旁外的是非,只管勇往直前地去完成它。

◎一個修行者,在漫長的歲月當中,必定會遭遇到無數外力的摧殘,但卻依舊要傲然地挺立。

◎一個學佛者,更要從清靜的生活中,去學習如何甘於淡泊、如何莊嚴自己、如何在逆境中處於泰然、在順境中不迷失自己。

◎唯有般若,才是佛法不共於世間哲學與宗教的分水嶺。唯有般若,才能開顯佛法的究竟真義。

◎《大智度論》云:「五度如盲,般若為導。」

◎善學佛者:依心不依古,依義不依語,隨時變通,巧逗人意。 依天人界,進化界,種種學問,種種藝術,發明真理,裨益有情,是謂行菩薩道。

◎仁愛與慈悲的反面即是煩惱與染污,就是貪、瞋、癡三毒。 這些煩惱與染污,會阻止我們發展仁愛與慈悲。

◎我們最大的敵人,便是自認為比他人了不起,這會給我們和他人帶來毀滅性的災難。

◎若希望人際關係相處得好,就要把心量放大,多接納人,多包容人。 只要自己的心態改變,環境也會跟著改變,世界上沒有絕對的好與壞。

◎自我愛惜心念和煩惱的解藥是佛法,因為佛法是它們的相反。

◎世間無常,要有一個安定的生活然後才能安心的人,恐怕永遠陷於不安之中。能夠調整自心,隨遇而安,才是真正的安心之道。

◎「娑婆」是印度語,本義為「堪忍」,本來就帶有痛苦、受諸煩惱的意思。 因此在娑婆世界的人,若是想尋求長久的安穩和快樂,無疑是緣木求魚。

◎愛心是對萬物持續的溫暖關懷,一個人若只有智慧而沒有悲心、愛心,仍舊是一種冷漠的心態,甚至可能變成自利的邪見。

◎一個修行、學佛的人,精神生活會更加豐富,人生許多無可避免的不如意之事,也不會傷害到他。

◎善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理雖然很容易懂,可是能徹底相信的卻不多。 這所謂信,不是口頭說說的信,是要內心切切實實去信的。

◎龍樹菩薩曾說,智與信必須攜手並進。 信為高級轉世之因,智為覺悟之源,也有句話說「信心來自於清楚的認識」;換句話說,就是要知道我們為何而信。

◎一個心懷悲心的學佛人,必然是神清氣爽,愈來愈快樂的人。

◎以「正覺」為人生目標的生活,就是時時保持一個願行——正確不謬地覺察世間萬有本質的真相,並以身、語、意去切合這種覺察,恆常安住於大樂、自在、寂靜的境界。

生活智慧語錄
◎當你覺得痛苦的時候,不要再去增加別人的痛苦;當你覺得煩惱的時候,也不要再自尋煩惱。——不會自尋煩惱,是智慧的表現;不增加別人的痛苦,則是悲心的表現。

◎人生本來就有很多殘缺,人永遠無法求得圓滿。——想要在任何地方都追求完美,就是自尋煩惱!

◎一個人如果不修行,他會做什麼呢? 必然不離名、利、食、色、睡,所關心的也不外是子女、眷屬、家族、國族——這樣的人生和畜生道的眾生,差別實在不大。

◎人如果只注重聲、色、名、利,等於永遠被業力所綑綁。每天滿足同樣的欲望,重覆面臨同樣的空虛‧‧‧這樣的人生實在是缺少智慧。

◎世間萬事皆無常、變動不定,今日美好的一切生活,也有可能突然會發生轉變。知道什麼是善見、什麼是正念時,就該即知即行,不要再沉溺於俗緣、物慾之中。

◎《地藏菩薩本願經》裡說,父母造種種惡業,有許多乃是為了養育子女。 時下學佛的人,若不知孝養父母,其心有若豺狼。

◎雞蛋裡挑骨頭的批評相當容易激怒他人。 有些人會故意激怒他人,再反過來指責對方修養不夠;事實上,當自己口出非建設性的惡言時,就已是道德上的缺失。

◎當我們指責他人思想偏差、人格瑕疵時,除了表面冠冕堂皇的理由,往往也有乘機發洩私人情緒的事實在內。

◎沒有生氣不一定代表沒有負面的情緒,能夠不將負面情緒帶給他人,才是真正的修養。

◎以暴制暴,只會是惡業的因果循環! 只有愛心才能真正感化他人,進而改變這個世界。

◎每個人都是有情眾生。 面對衝突時,也許以愛心處理不一定馬上有幫助,但總比帶著惡念結下惡緣來得好!

◎無論是在親情、愛情,還是友情的關係之中,引導一個人變得成熟、獨立、接觸善見,比實際給他財寶更有意義!

◎人性要透過長時間的對人生及生命的反省、改革、揚棄,並且在待人處世的過程中長期培養淬鍊,才稍有轉化、成形,趨於圓熟的可能。

◎淺交、客套、嘻嘻哈哈之往來,自然容易盡興而少磨擦;與親近朋友或親人的相處,才是真正需要彼此了解、體諒、以智慧化解磨擦的人生課題!

◎世上沒有人有義務對我們好,即使自己的父母亦然。別人對我們好,我們應感恩報恩。

◎能跟人好好相處是非常重要的。 所謂的好好相處,不是表面上的諸事圓滿,而是因緣圓滿。

◎「只問耕耘,不問收穫」,生活中的不順遂,或許都來自於過去的因果業報之故。我們必須懂得在這些基礎上安身立命,並力行善行以製造善果的根苗。

◎經典的境界是絕對不可小看的。它們之中的每一言、每一句,都含有甚深的體驗,可能是我們不瞭解,或是一些甚深不可思議的境界,而不會是佛菩薩們說錯了話。

◎不管是眼睛看到、或耳朵聽到一些微小事物,只要我們能從中獲得一些啟示,都已算是受人之惠,我們應當不忘這份恩情。

◎他人對我們有恩,我們只管報恩就好,不要去計較恩人的是非善惡,那是他個人的事,我們不要跟他一樣就好了。

◎「施人慎勿念,受施慎勿忘。」——對別人的付出,如果沒有什麼動機企圖的話,那麼應該是心甘情願的事,因此不該寄望相對的報答。 若對方有所回報,應以受人恩惠的心態來接受。

◎稍微對人家慈悲一些,就覺得自己很善良;稍微有一點誠意,就認為善知識指導我們理所當然要傾囊相授,有這樣的觀念和態度是不對的。

◎無論出家人或在家人,受人供養都應該要生起感恩心、精進心和慚愧心,而非就得到供養的這件事而自喜,甚至生起貪念。

◎一件善事的完成,往往是背後有很多人在出錢出力。不論自己走到哪裡,都應當感激那些默默行善的人。

◎即使自己的能力有限、智慧淺薄,然而,行善、助人、修行的腳步卻不能停。有多少力量就做多少事,量力而為,盡其在我就是了!

◎凡夫都活在業裡面,活在自己的顛倒夢想裡面,其實人的彈性是很大的,不要堅持己見,不要堅持一定要過怎樣的生活方式。 隨緣,一切都好,都安心;不隨緣,看什麼都不好。

◎一個不了解人生真義的人,會以為他的痛苦是因為缺少功名、財富的關係,但其實功名利祿雖然能短暫地帶來快樂,卻無法真正消除生命中的種種痛苦。

◎上等人安心於道,中等人安心於事,下等人安心於名利物欲。

◎認為自己在某些方面很了不起而趾高氣昂,或許正反應了人的卑微與無知。

◎積極人生,謙虛滿分;自我愈大,不安愈多。

◎該放棄而不放棄是執著;該提起而不提起是逃避。 真正的修行人應具備的心態、真正健康的人生態度,是不執著也不逃避。

◎修行的目的是為了「修」正自己的「行」為,使自己原本略具的善根更加地提昇。

◎在生活中修行,就是在日常生活中——自己的職場生活、每一份責任與義務、與家人的共處等任何時刻,都能平心靜氣,有著喜悅寧靜之心念。

◎不管什麼法門,只要你修了以後,感覺自己愈來愈快樂,性格愈來愈穩重,心念愈來愈集中,以及愈來愈安詳自在,愈來愈理性、客觀,愈來愈有愛心、同情心,生活也得到了改善,那這個法門對你而言就是正確、有效的真理。

◎忍辱的定義,不是拼命地忍耐屈辱,而是指即使在受辱的情況下,也能保持內心的和諧與平衡。

◎忍辱(忍耐與寬容)的本質,就是學習避免瞋怒及憎恨。

◎無論對我們有沒有好處,只要覺得這是明顯應為的事,就放手去做,不必在乎未來的結果如何。

◎佛法也包括了對生活的體驗,因此倘若單單浸習在宗教的儀軌和經論的思辨中,很難完整地體驗到它。

◎醉心佛法的人,只有當他同時也能將佛法落實到生活中,去調解生活上的諸種困擾和壓力時(例如:人際關係、親子關係、婚姻、 感情、事業等等),學佛的基礎方稱穩固。

◎懂得佛法生命的人,看電視、看小孩哭,甚至於談情說愛,都宛如讀佛經啊! 他能夠從裡面體驗到人生、人性、世間的道理。

◎佛堂也可能是世俗的地方,家裡也可能是成佛的道場,關鍵在於自己的心態和體悟。

◎在家眾要在安家立業之中修行。 無論是親人、朋友,甚至仇人,我們要視他們為佛菩薩的化身來對待;我們要敬佛如敬鄰居、敬鄰居如敬佛,不可有取捨心。

◎透過正念的修行,不執著、不抱怨,心就會變得輕安自在。能以寧靜、喜悅,以及一顆堅強、穩定的心,來面對所有障礙,這便是將佛法應用於生活之中。

◎同時我們要學習放下與布施,這是與人結緣的最佳方式。

◎透過布施,我們的友誼會更加緊密。更重要的是,無貪的培養會成為解脫的強大力量。

◎使我們受縛而不得自在的是自己內心的貪愛執著。我們在修習布施之際,同時也是在學習放下。

◎放下一切我們對事物的成見與期盼,放下對自己根深蒂固的觀念執著。

◎放下對一切事物的觀念成見和想法。如此一來,「法」自然會顯現。

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