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               修行筆記2

慈悲心與菩提心
◎佛教的精華是無分別的慈悲心,並以此為基礎,害他人,同時利益一切有情。不僅僅是對友人的慈悲心,還有敵人。對朋友,敵人,陌生人,皆懷著無分別的慈悲心,是整個佛教的內涵。

◎佛法有很多種法門,但其中最重要的就是慈悲心的修持。少了慈悲心,沒有任何法門能引導至成佛,甚至會成為輪迴的因,或墮入惡趣的因。慈悲、善心的修持極重要。我們真切地需要慈悲,慈悲是一切安樂之源。

◎無論一個法門被認為是多麼的深奧、高深,如果不以善心、利益他人的發心來修持,不僅沒有利益,反而會造成傷害。這並不是法門的過失,而是修行人沒有適當的發心,用錯誤的態度去修持。

◎即使我們的生活完全被工作和家庭責任所佔據,如果我們將最精華的修持——慈悲心,饒益他人之思——帶進所做的每一件事當中,它就成為最好的佛法修持,成為自己以及更重要的一切無量有情安樂和成功之因。

◎在日常生活中生起悲心還有更立即的利益。如果有慈悲心,困難就比較少。有了慈悲心,所經歷到的困難,就是為了其他有情的緣故而經歷的,因而變成成佛之道。以這種方式,我們就能轉化困難為安樂。

◎慈悲心也幫你為死亡做準備。最好的死法就是懷著菩提心,感受對其他有情的大悲心。懷著慈悲心而死,就不會有恐懼或憂慮。死亡變成只是換個身體,就像新衣換掉舊衣一樣。

◎用慈悲心過日子,用慈悲心工作,用慈悲心面對死亡,用慈悲心修行,用慈悲心來享受生命,當困難臨頭時要用慈悲心去經歷它!

◎懷著慈悲心而活,能徹底改變我們的生命。它將凡庸的生活轉變為超凡。它提升了我們所做的一切。我們的整個生命變得徹底不一樣,極富意義,我們的心是滿溢的。我們的心和我們的生活皆不空虛。

◎慈悲心不僅是我自己的安樂之源,也是一切有情的安樂之源。它是一切安樂之源,包括成佛。為了供養這一切安樂給其他有情,我自己必須生起慈悲心。

◎僅僅說「我需要慈悲心」並不夠。必須了解如何培養慈悲心的教授。慈悲心不會從天而降出現在腦海中,或在閱讀它時就出現在我們心中。慈悲心和菩提心必須按部就班地培養,依循其合乎邏輯的次序,逐步培養前行的體會。

◎要讓生活最有意義、有利益,就以菩提心——最究竟的善心—— 過生活。在一天之中,努力用菩提心來做每件事。即使無法修持菩提心,也要盡量懷著一顆善良、慷慨的心去過生活。究竟的善心是為了服務一切眾生而希求佛果的心。

◎盡可能地以饒益其他有情之思、菩提心的動機,來度過一天當中的其餘時間,盡可能地懷著饒益他人之思、菩提心的動機去做事。這樣一來,生命就毫不浪費。如果懷著菩提心的動機而工作、睡覺、做每件事,無論做什麼,全都會變成法行。

◎我們的一生之中,最重要、最可貴的是發展善心、慈悲心,這是一切安樂的根源,不僅謀求一己的安樂,更謀求眾生的安樂。

◎觀音法門對於修悲心非常重要,能向觀音祈求,是不可思議的福報。因為任何一個眾生,只要向觀音祈求過一次,觀音就會生生世世救度他。

◎即使知道如何禪思菩提心的教法,還是需要接受大悲觀音本尊的特殊加持。所以,持誦「嗡嘛呢唄咩吽」是實證菩提心的一種方法,能將心轉為菩提心,並有效地禪修菩提心。

◎觀音心咒——六字大明咒,總攝了一切教法的精華,持之猶如嬰兒呼喚母親一般,能迅速感得諸佛加持。

◎在我的家鄉,雖然許多人們不識字,他們卻對慈悲心和菩提心有極大的依止心,並在生活中持「嗡嘛呢唄咩吽」過日子。一般而言,這樣的人有溫暖的心,非常善良、慈悲。

◎從經驗中驗證,「嗡嘛呢唄咩吽」,有將心識轉化為善心、慈悲心的效果。

◎在眾多的修行法門之中,究竟什麼對盡虛空一切眾生最有益呢?那就是修習菩提心!時時持守菩提心,發利他願,愛惜其他眾生。

◎今日世上最重要的就是佛法。它們提供機會讓人們學習業果和慈悲心。世界和平有賴於擁有慈愛和悲心的人,如果人們沒有慈悲心,生命就變得極為危險。

◎只要珍惜其他眾生,即使我們沒有刻意禮敬諸佛菩薩,也會令諸佛菩薩歡喜。協助其他眾生是對諸佛菩薩最好的供養,因為它圓滿了諸佛菩薩的願望。

◎生命中經歷到的每一種安樂,日常生活中的每一種舒適與受用,以及解脫的常樂、無上正覺的極樂,都來自菩提心。菩提心的根源是大悲心。因此,我們所經歷到的一切安樂都源自於大悲心。

◎菩提心是成佛、一切種智及所有大乘成就的根本。菩提心是入大乘道以達致無上正覺之門。

◎為了成就菩提心,需要其根本——大悲心。成就大悲心極重要,為了成就大悲心,必須用悲心過生活。

◎菩提心、悲心、慈心的成就,能徹底轉化我們的心。往昔只想到自己的安樂,只為了自己,那樣的心相續是無始的。因為那樣的心,讓我們依然身陷苦難之中,尚未解脫輪迴,對其他有情利益極微。

◎菩提心的成就能扭轉乾坤。它是一種新的態度,一顆嶄新的心,如克主杰仁波切談到宗喀巴大師時所提到的心:每一次呼吸,都帶給一切有情安樂。

◎就像轉鐵成金,慈悲的鍊金術將過去的輪迴業,轉變為不僅僅是自己安樂、寧靜、成佛的因,也是一切有情的安樂因。讓大家的心變成功德財、善業、一切安樂的因。

◎在日常生活中修持菩提心,是修學佛法最好的方式。佛法是為了解決我們的問題,讓我們遠離苦及苦因,並造樂因。如果內心不守護菩提心,所做所為就不可能變成佛法,心中就沒有歸依處。

◎宗喀巴大師曾經說,菩提心就像樹的主幹,有了菩提心才能生出枝葉花果。菩提心是菩薩行六度的主要原動力,也是得到智慧和方便的基礎,因此菩薩都以珍貴的菩提心當做主要的修行法門。

◎在修習菩提心之前,必須先修平等心和大慈悲心。亦即,觀一切眾生平等,不管是喜歡我或討厭我的人,都不要生起貪愛或厭惡的分別心。經過這樣的觀修,會覺得與所有眾生都很親近,有如朋友般關愛他們,因而能生起慈悲心。

◎有二種發展菩提心的方法。 一、自他相換法:思惟所有眾生都和自己一樣希求快樂,不喜受苦,所以沒有任何理由特別愛惜自己,而不愛惜別人。既然自己深知輪迴之苦猶如身處火中而希求解脫,所以同樣也無法忍受其他眾生受輪迴之苦,而想救拔他們解脫輪迴,這是菩提心的根本。 二、七支因果觀修法:首先觀一切眾生都如同我們的母親,憶念他們的恩惠,生起大慈、大悲心,進而發起一份殊勝的利他心,堅定地以引導一切眾生得到安樂,尤其是證得無上正覺的究竟樂為自己的責任,亦即生起為了利他而欲證佛果的菩提心。

◎每一個人對於一切眾生的安樂都負有責任。道理何在呢?因為,假如一個人以慈悲心對待其他眾生,從最親近的家人開始,乃至無數的其他眾生,都不會受到他的傷害,反而會獲得安和、快樂。 這個人不但不會傷害其他眾生,還會幫助、利益他們。

◎可見一個人越發展、強化自己的慈悲心,所有的眾生便獲得更多的安樂;智慧越開展,便能夠累積更多功德、淨除更多業障,不但能夠使眾生獲得短暫的安樂,也能使眾生獲得解脫輪迴的安樂,甚至是成佛的無比安樂。

◎個人的慈悲心是其他一切眾生安樂的來源。由此可見,把心安立在菩提道次第,何其重要!不僅是為了家庭日常的和樂,對於促進世界和平,也是最重要的。因為聞、思、修菩提道次第正是發展慈悲心的方法。

慈悲願
◎「善思如母眾,難忍無量苦,憶念蒼生情,世世永不離。」

◎菩薩應發願為所有眾生的利益及解脫而工作。 由於此發願所具備的虔誠決心,所有為利益眾生及令眾生解脫所必須做的工作,菩薩都以極強和不厭倦的力量來完成。

◎如果我們虔誠獻身於佛法,將對佛法生出直接而有意義的信仰、自信,及對眾生的慈悲心。

◎如果知道並尊重佛法的真理,並在此尊重心下繼續修行,無疑的,我們的存在將對所接觸的人,尤其是這個國家有莫大的利益。

◎我們必須生活於大乘的理想中—— 開悟心之發展,關心於利益眾生及令眾生解脫。

◎我們必須全心全意修習慈悲心,我們必須時時刻刻都留意它,實行它。

◎皈依是進入戒律修習之最重要的先決條件。
受戒加強修練菩提心,並可讓我們更容易、虔誠、穩健地走上佛法之路。

◎皈依—— 進入三寶之道。

◎皈依法是解脫痛苦的真正工具,也是消除業障的真正武器。

◎皈依者的特別戒律: 一、不尋求其他皈依,不害他人,不交惡友,尊敬三寶。 二、不放棄崇高的皈依,不尋求其他的皈依工具,即使在困頓中也一樣,要勤於皈依與供養,還要教導他人也這樣。 三、要盡形壽相信三寶,堅此百忍只為皈依,踏入佛法之道,唯有皈依三寶。

◎真正皈依對象(庇護者)所具有的功能特性: 一、完全從恐懼與痛苦中解脫。 二、具有能以四聖諦解脫他人痛苦的能力。 三、對一切事物具有慈悲心,怨親愛憎常住平等。

◎皈依的利益: 一、成為真正的佛教徒。 二、受其他戒的基礎。 三、先前累積的惡業可以慢慢消除。 四、不會為人鬼所傷。 五、可以指引我們成就高貴的情操。 六、不會墮入三惡道 。 七、可以使我們逐漸累積功德。 八、可以很快開悟(岡波巴大師)

◎如果一個人要嘗試空性的冥想,一方面永遠不可忘記所皈依之已成就的對象如三寶等,另一方面也應時時刻刻抱有對眾生產生慈悲的念頭。

◎龍樹菩薩說: 「要想成為菩提心者, 就要樹立穩如大山一般的菩提之心,要樹立對普天下所有眾生一視同仁的慈悲之心,並在此基礎上建立起空性智慧。」

◎空性的實性就是慈悲。 沒有真實體驗慈悲,即使自稱證得空性,也沒有什麼意義。

◎幸福之道,即是要培養慈悲心以及「菩提心」的利他德行。

◎慈悲是希望眾生能得到幸福,而且不只是膚淺與暫時的幸福,而是要引導眾生走向最根本的幸福之道。

◎《圓覺經》曰:「十方諸菩薩,皆以大悲願,示現入生死。」

◎《梵網經》云: 「一切眾生肉不得食,夫食肉者,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見而捨去,是故一切菩薩,不得食一切眾生肉,食肉得無量罪。」

◎「成就甚深平等忍,增長如空大悲心,常樂忍辱柔和法,安住慈悲喜捨中。」

◎《慈悲經》曰: 「讓我們本著無所求的愛心去對待一切眾生,就如慈母冒著生命的危險去保護自己唯一的孩子。」

◎發心以成就眾生來完成自己,這就是慈悲忍辱。

◎親切、慈悲、關懷,是度眾生的最好方法。

◎「盡我形壽,遍度一切眾生,若有眾生不得度,我誓不取正覺,若我於眾生未盡度時,自棄此宏誓者,我之腦裂為千片。」錄於《觀世音菩薩》

◎視一切眾生猶如自己親生母,更進而將此關懷擴及週遭眾生,以無量心結集資糧。

◎佛陀因地修行發五百大願之六項:《悲華經》云: 一、正法滅時,多諸煩惱,五濁惡世,我於是中放大光明,作調御師,於黑暗世燃正法燈。 二、如我在捨,所有身命,為大悲心,不求果報。 三、願令眾生,悉得解脫,迴向隨喜。 四、願令眾生斷煩惱病,諸邪見及四大病。 五、若有眾生,欲行善根,我當為其開示善根。 六、我為一一眾生種善根故,於十劫中入阿鼻地獄,受無量苦。

◎如果有人要尋求安樂的人生,最好的方法是以愛惜其他眾生的菩提心行生活。

◎只要自我愛執還存在,就無處容納菩提心,沒有菩提心,就不能證悟、得一切種智,欠缺一切種智就無法依每一個眾生的根性,以善巧方便度化所有眾生。 因此,從今以後我連一秒鐘都不容許自我愛執思想存在,而且決不忘失菩提心,時時要以利益其他眾生為己任。

◎要顧念到他人是第一點,也是發展珍貴菩提心的基本要件,我們任何之舉,皆應以空性的了悟為基點,專注於法樂之功德,迴向利益所有眾生。

◎《修心七要》云: 「自我是一切罪惡的根源,應該遠遠地拋棄自我;眾生則是菩提的根源,應該牢牢記住他們。」

◎一切修行首從心境平和、柔和聲色,和顏愛語開始!

◎要以深厚的、真誠的慈悲之心來承擔眾生的一切苦難;把我的一切福德和善果都奉獻給眾生,這就是自他相換的菩提心。

◎決心把所有的眾生從輪迴的苦難中解脫出來並使他們成佛,這就是發菩提心!

◎只要把全部心力放在菩提心的修持上面,無論遭遇多少障礙、困難,從菩提心就可以生起無窮的利益,帶來現世及來世的安樂。

◎菩提心是成就利他事業,引導一切眾生成就圓滿佛道最殊勝的因。

◎如果內心不守護菩提心,所做所為就不可能變成佛法,心中就沒有歸依處。

◎應該拋棄對仇人的怨恨,對摯友的依戀,享樂的欲望,要置身於幽靜聖地,為普天下眾生的幸福時時修習菩提之心。

◎一早醒來,必須思惟: 我的人生目的就在於令所有眾生離苦得樂,尤其是得到究竟的安樂;要強烈地感覺,這是我的責任。眾生的安樂決定於我是否有慈悲心。

◎穿衣服,須思惟: 我的人生意義在於服務所有眾生,帶給他們安樂,為此之故,我必須保護身體,所以要穿著衣服。

◎所有的日常生活各種活動: 食、衣、住、行、工作、休息,都以利益一切眾生為出發點,怨親平等,即使是每一呼吸都不是為了自己。

◎凡是決心修取菩提之心者,必須作到視輪迴如監獄。

◎逐步地將愛惜自己的心轉變為最純淨的菩提心,愛惜其他眾生,每一件事情都會變成非常有意義的菩薩行。

◎《莊嚴經論》云:「大發菩提為他眾,只求成佛成菩薩。」

◎《中觀旨要》曰:「具備仁慈、悲憫和空智,這三者就是成佛的種子菩提心。」

◎《入行論》說:「世間一切福與樂,皆由利他利眾來,世間一切苦與難,皆因只求自樂來。」

慈悲的導引
◎菩薩常以四事因緣名為大悲: 一者、諦觀眾生受苦因緣甚深難解;二者、無量世中修集;三者、至心修集;四者、以至心故,為於眾生不惜身命。
以是四事因緣故,能為眾生勞謙忍苦,受於苦身。是故菩薩名淨大悲。《菩薩善戒經》

◎佛神通力無有量,愍念有情常顯現,以上妙法令我聞,億千萬偈歎無盡!《佛說大乘菩薩藏正法經》

◎寧當燃身破眼目,不忍行殺食眾生;諸佛所說慈悲經,彼經中說行慈者,寧破骨髓出頭腦,不忍噉肉食眾生。 如佛所說食肉者,此人行慈不滿足,當受短命多病身,迷沒生死不成佛。《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》

◎菩薩摩訶薩修集慈心,觀受樂者,令其增長;觀苦眾生,滅苦生樂;觀不苦、不樂者,斷除苦、樂,令得涅槃。《菩薩善戒經》

◎菩薩觀察受苦眾生,有百一十。為除是苦,修集大悲。《菩薩善戒經》

◎菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處?當言住於大悲。無量無邊不可稱計,故名大悲。《菩薩善戒經》

◎菩薩修集四無量心,得現在樂,能令眾生遠離苦惱,得無量無上功德之聚,莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。《菩薩善戒經》

◎菩薩摩訶薩先修慈心;為調眾生故,次說軟語,為破惡業故;見諸眾生受惡業者,心不怖畏,生救護故。《菩薩善戒經》

◎若有人修行,常起慈悲心,是人知因果,則能脫苦網。《正法念處經》

◎菩薩摩訶薩有五因緣,為諸眾生受大苦切,心無愁惱: 一者、有大勇健力故;二者、修集無愁故;三者、懃善方便健精進故;四者、智慧力健故;五者、專念修悲心故。《菩薩善戒經》

◎菩薩慈心為諸眾生壞惡心故,修集慈心;能利眾生,心無悔恨;常修集故,得現世樂。 是故如來說慈功果,毒不能害刀不能傷,眠無惡夢,諸天擁護。捨此身已,得生初禪。《菩薩善戒經》

◎菩薩摩訶薩不具五事不得阿耨多羅三藐三菩提:一者、不發菩提之心;二者、不得憐愍之心;三者、不懃精進;四者、不敬重戒;五者、不知一切世事。《菩薩善戒經》

◎云何行慈? 見苦厄人當起慈心,為作救護,皆令得所。《未曾有因緣經》

◎何謂為悲? 見諸眾生無明愛故造生死業,五道受苦不能自免,是故我今不應懈怠,當勤精進修習智慧,速成佛道。 得佛道已,當以智慧光明照除眾生無明黑闇,令見大明,免眾苦縛;雖未成佛,凡所施為一切善業,迴施眾生令得安樂,眾生有罪我當代受,是名悲心。《未曾有因緣經》

◎何謂為喜? 若見世人修行善業求三乘果,勸助隨喜;見受樂人心亦隨喜,見端正人、見勇健人、見富貴人、見智慧人、見慈心人、見孝順人。以要言之,一切善人勸助隨喜是為喜心。《未曾有因緣經》

◎何謂為捨? 凡所施為一切功德,行恩於人,不望現報,不望生報,不望後報,是名為捨。《未曾有因緣經》

◎若作息災法,當起慈悲心;若作增益法,當起堅固不退心;若作敬愛法,當起敬愛心;若作降伏法,當現忿怒相,起心食三界。《瑜伽大教王經》

◎生老病死苦,逼迫於眾生,復加於恚害,多怨復增怨,見世眾苦迫,應起慈悲心。《佛所行讚》

◎若菩薩修靜慮時,於諸有情起慈悲心,名為方便;觀法寂滅,是名智慧。《大乘理趣六波羅蜜多經》

◎眾生無量故慈心無量,眾生無量故悲亦無量,眾生無量故喜亦無量,眾生無量故捨亦無量,是故名為四無量心。《未曾有因緣經》

◎唯有一事能報佛恩,何謂為一?常以慈心,以其所解一切善法,展轉開化乃至一人,令其信心、成就智慧,展轉教化無有窮盡。《未曾有因緣經》

◎慈者同與喜樂因果故,悲者同拔憂苦因果故。《十地經論》

◎願我他所愛,如念自壽命;願我念眾生,萬倍勝自愛;願彼所作惡,於我果報熟!《寶行王正論》

◎住慈定者,刀、毒、水、火皆不能害,必無災橫而致命終。《大毘婆沙論》

◎所謂大慈大悲心,於眾生如父母、兒子、己身想。何以故?父母、兒子,己身自然生愛,非推而生愛也。《大智度論》

◎菩薩善修大悲心故,於一切眾生乃至怨讎同意愛念,是大悲果報。利益之具都無所惜,持內外所有盡與眾生。《大智度論》

◎知恩者,是大悲之本。《大智度論》

◎慈名愛念眾生,常求安隱樂事以饒益之;悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦。《大智度論》

◎大慈,與一切眾生樂;大悲,拔一切眾生苦;大慈,以喜樂因緣與眾生;大悲,以離苦因緣與眾生。《大智度論》

◎菩薩以大悲心故,得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故,得作佛。《大智度論》

◎大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本,是般若波羅蜜之母。《大智度論》

◎諸佛、菩薩以大悲為本,從悲而出,瞋為滅悲之毒。‧‧‧當觀瞋恚其咎最深,三毒之中無重此者。九十八結使中此為最堅,諸心病中第一難治。‧‧‧瞋恚之人譬如毒蛇,人不喜見。《大智度論》

◎能修忍辱,慈悲易得。得慈悲者,則至佛道。《大智度論》

◎菩薩求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。 行生忍故,一切眾生中發慈悲心,滅無量劫罪,得無量福德;行法忍故,破諸法無明,得無量智慧。二行和合故,何願不得!《大智度論》

◎慈悲心有三種,眾生緣、法緣、無緣。 凡夫人眾生緣。聲聞、辟支佛及菩薩初眾生緣,後法緣。諸佛善修行畢竟空故,名為無緣。《大智度論》

◎慈悲是佛道之根本。《大智度論》

◎若處眷屬中,當起是意: 普願一切眾生遠離諍,互相愛敬,為善知識,慈和平等。《未曾有因緣經》

◎菩薩應發四種轉勝心。云何為四? 謂:持戒轉勝;多聞轉勝;大慈轉勝;大悲轉勝。是為四。《大乘四法經》

◎菩薩應發四種如山心。云何為四? 謂:於乞者無瞋嫌心;向惡道者生慈愍心;般若波羅蜜常不捨心;所修眾行皆究竟心。《大乘四法經》

◎若人多瞋恚,後生醜陋;慈忍無忿怒,受身常端正。《分別業報略經》

◎佛心者,大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。《觀無量壽經》

◎戒定慧解知見生,三明六通道品發,慈悲十力無畏起,眾生善業因緣出。《無量義經》

◎先以慈心欲令眾生得樂;見有不得樂者故,生悲心;欲令眾生離苦心、得法樂故,生喜心;於三事中無憎、無愛、無貪、無憂故,生捨心。《大智度論》

◎菩薩見眾生老、病、死苦、身苦、心苦、今世、後世苦等諸苦所惱,生大慈悲,救如是苦。然後發心求阿耨多羅三藐三菩提,亦以大慈悲力故,於無量阿僧祇世生死中心不厭沒。 以大慈悲力故,久應得涅槃而不取證。以是故,一切諸佛法中慈悲為大。若無大慈、大悲,便早入涅槃。《大智度論》

◎常當行慈悲,定心修諸善;不當懷惡意,侵害於一切。《大智度論》

◎復次菩薩欲脫生、老、病、死,亦欲度脫眾生,常應精進,一心不放逸。《大智度論》

◎成就救濟者,飲大悲甘露;菩薩行此行,永除慳病老。《大丈夫論》

◎有苦為大海,無智為大闇,能拔濟方便是大悲。《大乘莊嚴經論》

◎大悲所起施,意願成菩提;如是知見人,能成一切施。《大丈夫論》

◎菩薩悲心以施為體,世間眾生以結使為體。純以眾苦,以為一味。為得樂故,行悲心施。《大丈夫論》

慈悲心鑰
◎菩薩摩訶薩於一切眾生修慈,於親友、中人、怨家平等心,離瞋、恚、愛。如是滿捨波羅蜜。《解脫道論》

◎若人初起忿恨,焚燒慈心,令其心濁,從此增長面目嚬蹙。《解脫道論》

◎觀有情類如己謂慈;樂有情類離苦謂悲;於他興盛欣慰謂喜;於親怨相不思謂捨。《阿毘達磨順正理論》

◎等觀一切如友謂慈;於遭苦者哀愍謂悲;由勝解力想有情類得益離損欣慰謂喜;於有情相等觀謂捨。《阿毘達磨順正理論》

◎悲者以彼樂為自樂故。是故菩薩所有施果,皆應布施一切眾生。

◎悲、慈心法雖一,四義不同,故分二種: 一、功能不同:悲能拔苦,慈能與樂; 二、治患不同:悲止害覺,慈息貪欲,又悲能除微細之瞋,慈遣麤重; 三、境界不同:悲心多緣苦眾生起, 慈緣無樂眾生而起; 四、得報不同:悲得空處,慈生遍淨。《大乘義章》

◎比丘慈心和合,修七覺意,設斷五道因緣者,慈悲猶在,發佛道心時,還得增長,名為大慈大悲。《鳩摩羅什法師大義》

◎菩薩大事者,所謂不捨一切眾生。然度眾生必須二事:一者,內有慈悲心;二者,外有方便救濟。《金剛般若疏》

◎大悲雖拔其苦而實無所拔,大慈雖與其樂而實無所與。故慈悲不妨畢竟空,畢竟空不妨慈悲心。《金剛般若疏》

◎一切苦悉入生死苦中,諸菩薩不捨生死由大悲故,菩薩起苦是利他因,菩薩不捨生死時即是不捨一切苦。

◎悲施財三果,悲者增長;愛生及攝生,資生復三樂。

◎苦者悲諸苦,不施云何樂?以令自樂故,施樂拔他苦。

◎施及於施果,普施於一切;彼樂我樂故,施彼我無須。

◎悲者以大悲,盡施及常施;應作如是施,慎勿求施果!

◎若人厭財而行施者,是人雖不欲財而財自來。 極廣極妙道理如此,以大心故,若有如此還用布施,是則資財來而復來,菩薩則施而復施。 何以故?非求自樂,欲令施無窮故。

◎阿羅漢、辟支佛尚無大悲愛,況餘世間而有可得!若如是者,豈不過世乎!

◎一切世間皆愛世樂及自身命,一切聲聞緣覺雖不愛世樂及自身命,而於涅槃起住著意,菩薩不爾,大悲自在故,於涅槃尚不住,何況住彼二愛中,已說大悲無著,次說大悲愛勝。

◎慈者,於求樂眾生聚起與樂行;悲者,於有苦眾生聚起拔苦行;喜者,於有喜眾生聚起不離行;捨者,於諸受起煩惱眾生聚起令離行。

◎住梵住者得二功德:一者、捨煩惱,如前所說過失悉遠離故;二者、不捨眾生,為成熟眾生生死不能污故。

◎一切生死以苦為體,以無我為性,菩薩於苦得如實知,於無我得無上覺,如是得知覺已,由大悲故於生死不生厭離,由勝覺故亦不為煩惱所惱,是故菩薩得不住涅槃,亦不住生死。

◎見苦自性時,知苦生悲苦,亦知捨方便,修不厭生。

◎菩薩觀世間苦見其自性時,即生悲苦,如彼遠離方便,亦求如實知。知已,修不厭,是名大悲功德。

◎菩薩悲自在,寂靜尚不住;世樂及身命,此愛云何起!

◎菩薩見眾生苦,是名悲因。起極憐愍,遠離小乘心,是名悲體。得一切世間勝,諸地不退,是名悲業。

◎貪愛非無障,世悲亦世間;菩薩悲愛起,障盡亦過世。

◎得悲諸菩薩,捨苦而起苦;彼初起苦怖,證時欣樂甚。

◎悲苦最希有,苦勝一切樂;更樂悲生故,辦非有況餘。

◎施與悲共起,能令菩薩樂;三界中樂受,比此無一分。

◎生死苦自性,不捨由悲故;起苦利他因,云何捨不習?
以上內容整理自《大乘莊嚴經論》

慈悲心.菩提果
◎修不淨觀,斷貪欲;修慈心,斷瞋恚;修無常想,斷我慢;修安那般那念,斷覺想。《雜阿含經》

◎心與慈俱多修習,於淨最勝;悲心修習多修習,空入處最勝;喜心修習多修習,識入處最勝;捨心修習多修習,無所有入處最勝。《雜阿含經》

◎彼慈心思惟:生瞋恚蓋不起,已生瞋恚蓋令滅,是名瞋恚蓋不食。《雜阿含經》

◎慈心無害想,不害於眾生;心常無怨結,是則生天路。《雜阿含經》

◎賢德有正念,賢德常正念,不殺不教殺,不伏不教伏,慈心於一切,心不懷怨結。《雜阿含經》

◎一切眾生類,悉共相纏縛;其有智慧者,孰能不愍傷? 善逝哀愍故,常教授眾生;哀愍眾生者,是法之所應。《雜阿含經》

◎多聞聖弟子離殺斷殺,棄捨刀杖,有慚有愧,有慈悲心,饒益一切,乃至蟲。彼於殺生淨除其心。《中阿含經》

◎若彼弟子恭敬順行而立於智,其心歸趣,向法次法,受持正法,不違師教,能得定者。如是弟子於師行慈事,不行怨事。《中阿含經》

◎有慈悲心,饒益一切,乃至蟲。《中阿含經》

◎汝等於我法中出家修道,宜起慈心,哀愍黎庶!《長阿含經》

◎若能以慈心念一切眾生,如搆牛乳頃,其福最勝。《長阿含經》

◎當捨我人想,獨處修慈心,除欲無臭穢,乃得生梵天。《長阿含經》

◎慈愍有四事︰一者、見利代喜;二者、見惡代憂;三者、稱譽人德;四者、見人說惡便能抑制。《長阿含經》

◎夫行善法者,即慈心是也。所以然者,履仁行慈,此德廣大。《增壹阿含經》

◎貪欲病者,用不淨治;瞋恚病者,用慈心治;愚癡病者,用智慧治。《增壹阿含經》

◎正使彼人作如是施及作房舍,受三自歸,受持五戒,雖有此福,故不如彈指之頃,慈愍眾生,此福功德不可稱量。《增壹阿含經》

◎諸佛.世尊成大慈悲,以大悲為力,弘益眾生。《增壹阿含經》

◎云何為八關齋法? 持心如真人,盡形壽不殺,無有害心,於眾生有慈心之念:我今字某,持齋至明日清旦,不殺、無有害心,有慈心於一切眾生。《增壹阿含經》

◎我聲聞中⋯⋯多遊於慈,愍念生類,所謂清明比丘尼是;悲泣眾生,不及道者,所謂素摩比丘尼是;喜得道者,願及一切,所謂摩陀利比丘尼是。《增壹阿含經》

◎比丘身行慈心,若在閑靜室中,常若一心,可尊可貴,與和合,是謂比丘第一重法。復次口行慈心,終無虛妄,可敬可貴,是謂第二重法。復次意行慈,不起憎嫉,可敬可貴,是謂第三重法。《增壹阿含經》

◎如來有大慈悲,愍念眾生,遍觀一切,未度者使令得度,不捨一切眾生,如母愛子。《增壹阿含經》

◎施惠無難者,蒙此獲福祐,當起慈惠心,作福無有懈。《增壹阿含經》

◎當行慈心,廣布慈心!以行慈心,所有瞋恚之心,自當消除。《增壹阿含經》

◎沒有其他人比自己更可愛,但其他人也是最愛自己。所以由於自愛之故,不應傷害他人。《相應部》

◎我與彼等亦相同,彼等與我亦無異;自己與彼相比較,不可殺害諸眾生。《經集》

◎沙門之戒,慈仁為本,不得殘殺蠕動之類。 哀念人物,踰於赤子,亦不怨訟。 求直於人,常念所生及師友恩。 精進求道,欲度父母。 《佛開解梵志阿經》

◎當發行慈心,念怨如善友;展轉在生死,悉曾為親族。 譬如樹生華,轉成果無異;父母妻子友,宗親亦如是。《修行道地經》

◎其有從瞋恚,怨害向他人,後生墮蛇虺,或作殘賊獸。 譬如竹樹劈,芭蕉騾懷妊,還害亦如是,故當發慈心。《修行道地經》

◎其行慈心者,等意無憎愛,不問於遠近,乃應為大慈。 等心行大哀,及至三界人,行慈如是者,其德踰梵天。《修行道地經》

◎其修道者,成具慈心,火所不燒,刀刃不害,毒亦不行,眾邪不得便。《修行道地經》

◎慈心力故,於惡世中安隱無患,於破法眾中獨隨法行,於熱煩惱令心清冷,如近聚落有涼清池。《禪法要解》

◎廣集仁慈心,功德無邊際,身口無過惡,愛敬由之生。《一百五十讚佛頌》

◎菩薩摩訶薩如實知貪心而不生瞋,知離貪心而不生,唯於貪心眾生生於大悲,於離貪心眾生生於大慈。《法集經》

◎菩薩摩訶薩如是如實知眾生心:於未得解脫眾生不生瞋心,得解脫眾生不生心,唯於未得解脫眾生生大悲心,得解脫眾生生大慈心。《法集經》

◎菩薩起貪心時,修不淨觀即滅貪心;起瞋心時,修行大慈即滅瞋心;起癡心時,修因緣行即滅癡心。《法集經》

◎以如實知故,菩薩於一切眾生生大慈悲。 菩薩作是思惟:「我今以此如實三昧法門如實知,為令一切眾生成就!」《法集經》

◎是菩薩以大慈悲心熏修。 依彼大慈悲心,修持增上戒、增上三昧、增上慧滿足,得阿耨多羅三藐三菩提。《法集經》

◎菩薩欲疾證得一切智智,窮未來際,利樂有情;應觀法空,緣一切智具勝功德,愍念有情受貧匱苦,應行布施波羅蜜多。《大般若經》

◎若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,應緣一切智智,以大悲為上首,修行布施波羅蜜多。《大般若經》

◎若菩薩摩訶薩緣一切智智,大悲為上首,修行布施波羅蜜多。 是菩薩摩訶薩則能攝受一切智智,疾證無上正等菩提。《大般若經》

◎諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提應觀法空。 緣一切智,具勝功德,愍念有情,而行布施,心無所著。 若能如是修行布施,疾證無上正等菩提,與諸有情作大饒益。《大般若經》

◎菩薩摩訶薩成就二法,魔不能壞。何等二?觀一切法空,不捨一切眾生。《摩訶般若波羅蜜經》

◎若菩薩摩訶薩安住大慈波羅蜜故,則於一切眾生慈心遍滿。《大寶積經.菩薩藏會》

◎菩薩即為彼諸眾生起慈悲心而作是言:「我當於彼無主、無親、無救、 無護諸眾生等而作救護。」 為彼因緣故,發阿耨多羅三藐三菩提心。《大寶積經.大乘十法會》

◎修習慈悲念,捨離諂曲心,常樂在空閑,是則菩提道。《大寶積經.三律儀會》

◎諸聲聞慈,唯能自救;諸菩薩慈,畢竟度脫一切眾生。《大寶積經.菩薩藏會》

◎眾生緣慈,初發大心菩薩所得;法緣之慈,趣向聖行菩薩所得;無緣之慈,證無生忍菩薩所得。《大寶積經.菩薩藏會》

◎在家多怒,出家多慈;在家負擔,出家捨擔。《大寶積經.郁伽長者會》

◎若能住是慈悲地中,斯則能為利益他事,則亦能行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅蜜等。《大寶積經.善住意天子會》

◎譬如一切水種,百穀、藥木皆得增長。 菩薩亦爾,自心淨故,慈悲普覆一切眾生,皆令增長一切善法。《大寶積經.普明菩薩會》

◎菩薩成就四法,受端正身。何等為四?一者、於惡友所不起瞋心;二者、住於大慈;三者、深樂正法;四者、造佛形像。《大寶積經.妙慧童女會》

◎有四法知恩、報恩。云何為四? 一者、勸諸眾生趣菩提故; 二者、知所作業不失壞故; 三者、慈愛眾生如己身故; 四者、善能修行菩薩事故。 《大寶積經.授幻師跋陀羅記會》

◎是善男子、善女人為他所瞋,罵詈訶責,誹謗輕毀,稱揚惡名。 如是諸惡,悉應忍之,起慈悲心,純淨無垢,欲得如來心故。《大寶積經.善臂菩薩會》

◎慈是菩薩家,心平等故;悲是菩薩家,深心念故;喜是菩薩家,生法喜故;捨是菩薩家,離貪著故;不捨菩提是菩薩家,不貪聲聞、辟支佛地故。《思益梵天所問經》

慈悲之道
◎菩薩摩訶薩先得世間四無量心,然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心,次第方得出世間者。《大般涅槃經•梵行品》

◎修慈者,能斷貪欲;修悲心者,能斷瞋恚;修喜心者,能斷不樂;修捨心者,能斷貪恚及眾生相。《大般涅槃經•梵行品》

◎菩薩摩訶薩四無量心能為一切諸善根本。《大般涅槃經•梵行品》

◎若有人問:誰是一切諸善根本?當言慈是。《大般涅槃經•梵行品》

◎能為善者名實思惟,實思惟者即名為慈。《大般涅槃經•梵行品》

◎誰得安隱眠? 所謂慈悲者,常修不放逸,視眾如一子。《大般涅槃經•梵行品》

◎如來為一切,常作慈父母,當知諸眾生,皆是如來子。《大般涅槃經•梵行品》

◎三世諸世尊,大悲為根本;若無大悲者,是則不名佛。《大般涅槃經》

◎所謂大慈者,為無礙心及於一切眾生等心所攝;大悲者,為無厭倦及勤給足一切眾生所攝。《大方等大集經》

◎如來乃以智慧方便、大慈大悲業因緣故,得大寂靜無價智慧。《大方等大集經》

◎世尊住大慈者,以無礙慧於諸有情,平等觀察如虛空故;世尊住大悲者,以平等慧於諸有情,善行惡行若苦若樂無所動故;世尊住大喜者,行於禪定解脫到彼岸故;世尊住大捨者,心無憎愛如虛空故。《大集大虛空藏菩薩所問經》

◎行大悲者,謂菩薩學,至無量慧,攝取大哀。《文殊師利普超三昧經》

◎大慈大悲名為佛性。何以故?大慈大悲常隨菩薩,如影隨形。一切眾生必定當得大慈大悲,是故說言一切眾生悉有佛性。《大般涅槃經.師子吼菩薩品》

◎大慈大悲者名為佛性,佛性者名為如來,大喜大捨名為佛性。《大般涅槃經.師子吼菩薩品》

◎若於一眾生,不生瞋恚心,而願與彼樂,是名為慈善。 一切眾生中,若起於悲心,是名聖種性,得福報無量。《大般涅槃經•梵行品》

◎當有慈心於天下,有慈心於佛,人罵不得應,不得恨。持慈心向天下,如獄中有繫囚。常慈心相向人處世間,亦當慈心轉相愍念。《佛般泥洹經》

◎慈悲真梵行,攝一切眾生,自利復利他,皆令得解脫。《大集會正法經》

◎大悲心為父,菩提心為母,善法為知識,能救護眾生。《大集會正法經》

◎佛為大悲者,最上世間尊,普觀諸有情,等同為佛子。《大集會正法經》

◎菩薩有四事行得忍辱力,心無恚怒。何等為四? 一者、待遇一切人如父母愛其子,亦如自身無異; 二者、若得苦痛、撾捶、割剝,計無有身而不愁憂; 三者、已得解空,離諸所見; 四者、身所行惡常自責悔,他人所作見而不證。 是為四事,菩薩得忍辱力,心無恚怒。《須真天子經》

◎ 佛是一切智具大悲者,隨諸眾生所可樂見皆令如意。《佛說給孤長者女得度因緣經》

◎視一切如身,若父母愛子,常持大慈意,照育諸人民;若有起恨心,則覺隨而滅,已解了於空,能為第一忍。《須真天子經》

◎智者住悲,住慈與喜合,常捨一切有,修定證菩提。《月燈三昧經》

◎莫生瞋怒意,常起慈悲心,若見彼過咎,不對說其愆。《月燈三昧經》

◎少欲知足住林間,懷慈愍心猶如劍;隨喜獨一無侶者,處林猶如刀入匣。《月燈三昧經》

◎菩薩摩訶薩住於慈忍有十種利益。何等為十? 一者、火不能燒;二者、刀不能割;三者、毒不能中;四者、水不能漂;五者、為非人護;六者、得身相莊嚴;七者、閉諸惡道;八者、隨其所樂生於梵天;九者、晝夜常安;十者、其身不離喜樂。《月燈三昧經》

◎除於二邊為說中道,佛以慈為首。《大莊嚴論經》

◎云何名慈滅瞋恚?所謂對治瞋恚故。 云何名為悲?謂滅除一切眾生苦惱故。 云何名為喜?謂於一切眾生所生歡喜故。 云何名為捨?謂無緣之悲能作佛所作故。 《月燈三昧經》

◎修忍之人一切愛敬,不忍之人眾所憎惡,增長煩惱。 長煩惱故,生死增長;長生死故,生諸難處;生難處故,遠離善友;遠善友故,不聞正法;不聞正法故,重翳疑網;以疑網故,遠離阿耨多羅三藐三菩提。《大方便報佛恩經》

◎慈心除瞋害,以除瞋害故,能獲善果報。《大莊嚴論經》

◎如來教門,大慈為本。《止觀輔行傳弘決》

◎如來成就大慈平等,普為一切有情。 如來於一有情起於大慈,與一切有情而無有異。 如來大慈雖遍有情界、盡虛空界,然大慈邊際實不可得。《寶雨經》

◎如來成就大悲,不與一切聲聞、緣覺、諸菩薩共。 如來於一有情起大悲時,與一切有情而無有異。《寶雨經》

◎慈力能令一切心得快樂,身離熱惱得清涼樂,持行慈福,念安一切,以報其恩。《坐禪三昧經》

◎若多婬欲愛亂心,是時不應行慈等;婬人行慈益癡悶,如人冷病服冷藥。 婬人心亂觀不淨,諦觀不淨心得定;行法如是相應故,如人冷病服熱藥。《坐禪三昧經》

◎瞋恚之惡失大利,失慈心者障礙佛道。《五門禪經要用法》

◎修習慈心,常念眾生,令得佛樂;習之不息,便得離五欲,除五蓋。《五門禪經要用法》

◎有六法,疾成正覺: 一曰身常行慈,無怨無結;二曰口常行慈,演深慧義;三曰心慈仁和,調隱哀念十方;四曰護戒不造想,求大乘之業;五曰正觀見十方空,道俗不二;六曰供足乏食救身之業,以濟危厄。是為六。《演道俗業經》

◎佛滅一切漏,無比大慈悲。《阿育王經》

◎一切眾生凡有三聚:一者、怨;二者、親;三者、中。 如是三聚名為慈緣。修慈之人先從親起,欲令受樂。此觀既成,次及怨家。《優婆塞戒經》

◎智者應當作如是觀:一切煩惱是我大怨。 何以故?因是煩惱能破自他。 以是因緣,我當修集慈悲之心,為欲利益諸眾生故,為得無量純善法故。《優婆塞戒經》

◎若有說言離於慈悲得善法者,無有是處。如是慈悲能斷不善,能令眾生離苦受樂,能壞欲界。是慈若能緣於欲界,名欲界慈。《優婆塞戒經》

◎菩薩受持菩薩戒者,至心專念自省己過,不訟彼短。見行惡者心不瞋恨,見破戒者心生憐憫,無有瞋惱。《菩薩善戒經》

◎若見眾生受大苦惱,生於悲心,隨其己力而為除斷,願諸眾生悉令安隱。《菩薩善戒經》

◎菩薩因慈悲心發阿耨多羅三藐三菩提心,因菩提心修三十七品,因三十七品得阿耨多羅三藐三菩提。《菩薩善戒經》

◎菩薩摩訶薩成就、具足菩薩戒者,能為一切眾生僕使。 若為眾生之所瞋罵、打害、劫奪,則生慈心。 若見眾生厚重煩惱,發憐愍心,為欲破壞眾生煩惱。《菩薩善戒經》

◎菩薩若施於怨憎者,慈因緣故;若施苦者,悲因緣故;若施有德者,喜因緣故;若施眷屬、兄弟、僮僕,捨因緣故。是名菩薩因智慧施。《菩薩善戒經》

◎學菩薩戒者當修二事:一者、慈心,二者、信心。菩薩修集如是二法得信解心。《菩薩善戒經》

◎修慈悲心,能壞欲界所有煩惱。《菩薩善戒經》

◎眾生若能修集慈心,是人當得無量功德。修慈心時若能先於怨中施安,是名修慈。《優婆塞戒經》

◎菩薩摩訶薩修集慈心,諦觀一切三聚眾生:一者、受樂,二者、受苦,三者、受不苦、不樂。《菩薩善戒經》

◎菩薩摩訶薩四無量心合則為悲,是故菩薩名為大悲。《菩薩善戒經》

慈悲喜捨入佛智
◎ (思益梵天白佛言︰)世尊!誰為眾生善知識?佛言︰於一切眾生不捨慈心者。

◎世尊!何謂菩薩能行慈心?佛言︰不生眾生想。 世尊!何謂菩薩能行悲心?佛言︰不生法想。 世尊!何謂菩薩能行喜心?佛言︰不生我想。 世尊!何謂菩薩能行捨心?佛言︰不生彼我想。

◎慈是菩薩家,心平等故;悲是菩薩家,深心念故;喜是菩薩家,生法喜故;捨是菩薩家,離貪著故;不捨菩提是菩薩家,不貪聲聞、辟支佛地故。《思益梵天所問經》

◎四無量心者:慈悲喜捨。 一、慈名愛念眾生,常求安隱樂事以饒益之。 二、悲名愍念眾生,受五道中種種身苦心苦。 三、喜名欲念眾生,從樂得歡喜。 四、捨名捨三種心,但念眾生不憎不愛。

◎修慈心為除眾生中瞋覺故,修悲心為除眾生中惱覺故,修喜心為除眾生不悅樂故,修捨心為除眾生中愛憎故。《大智度論》

◎為諸眾生除無利益,是名大慈;欲與眾生無量利樂,是名大悲;於諸眾生心生歡喜,是名大喜;無所擁護,名為大捨;若不見我法相己身,見一切法平等無二,是名大捨;自捨己樂,施與他人,是名大捨。

◎善男子!唯四無量能令菩薩增長、具足六波羅蜜,其餘諸行不必能爾。

◎復行四事,是名知恩,亦名報恩: 一者、見惡眾生,心生憐愍,以修慈因緣故; 二者、見苦眾生,目不暫捨,起悲因緣故; 三者、見師長、父母、有德之人,心情歡悅,起喜因緣故; 四者、見怨家眾生,心不瞋恚,修捨因緣故。《大方便報佛恩經》

◎菩薩成就四法,能攝菩提亦令增長: 一者,慈心遍一切處;二者,大悲無有厭倦; 三者,喜心深愛敬法;四者,捨心離於憎愛。 是名為四。《轉女身經》

◎慈•悲•喜•捨
一、云何行慈?見苦厄人當起慈心,為作救護,皆令得所。
二、何謂為悲?見諸眾生無明愛故造生死業,五道受苦不能自免,是故我今不應懈怠,當勤精進修習智慧,速成佛道。得佛道已,當以智慧光明照除眾生無明黑闇,令見大明,免眾苦縛;雖未成佛,凡所施為一切善業,迴施眾生令得安樂,眾生有罪我當代受,是名悲心。
三、何謂為喜?若見世人修行善業求三乘果,勸助隨喜;見受樂人心亦隨喜,見端正人、見勇健人、見富貴人、見智慧人、見慈心人、見孝順人,以要言之,一切善人勸助隨喜,是為喜心。
四、何謂為捨?凡所施為一切功德,行恩於人,不望現報,不望生報,不望後報,是名為捨。成就四事,名四無量心。《未曾有因緣經》

◎若自、若他受樂受時,遠離染心,生於慈心;若受苦時,觀三惡道,遠離瞋心,生於悲心;若受不苦、不樂受時,離無明心,生於捨心。觀一切受—— 無常、苦、無我。《大薩遮尼乾子所說經》

◎智者住悲,住慈與喜合,常捨一切有,修定證菩提。《月燈三昧經》

菩薩的慈悲觀
◎如是菩薩能觀眾生及以法相生於大悲,不能觀察無緣之相生於大悲,是故不得名為大悲。如來能具如是三種故,名大悲菩薩。

◎菩薩修集大悲故,得身寂靜、得心寂靜。以是身、心寂靜因緣故,能破眾生所有煩惱,住於淨地、一子之地,於諸眾生愛之如子。

◎菩薩以大悲因緣故,為諸眾生懃行苦行,心無悔退。如聲聞道,悟四諦時,受無漏樂;菩薩修悲亦復如是。

◎菩薩修悲但為眾生,不為自身;修悲因緣,菩薩乃至不惜身命及外財物;修悲因緣,捨身、受身,終不毀失如來禁戒,難得三昧即能得之,難得智慧即能得之。

◎菩薩繫心思惟諸善方便,於諸眾生心無姦曲,任力所能施眾生樂,不求恩報,不懷瞋恨。

◎如來於經中說:「菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處?當言住於大悲。無量無邊不可稱計,故名大悲。」

◎為壞眾生瞋惱心故,思惟方便,知恩、念恩。無有求者,先意行施。若己所有不施求者,不得成就菩薩禁戒。

◎求者三至,若不施者,是名犯重。不犯者,若以方便善語慰喻,令彼求者不生恨心。

◎求者二種:一者、貧窮,二者、邪見。不施貧者則便得罪,不施邪見則不名犯。若不犯者,是名善行。

◎憐愍者有五因緣:
一者、受苦眾生,
二者、行惡眾生,
三者、放逸眾生,
四者、邪見眾生,
五者、樂煩惱眾生。
一、受苦眾生者,常受苦惱,乃至無有一念之樂。是名受苦。
二、又有眾生,雖不受苦,造身、口、意十惡業道,如十六惡律儀。是名行惡眾生。
三、復有眾生,不行惡業,不受苦惱,貪著五欲,耽樂嬉戲,貪愛己身,不修善法,是名放逸。
四、復有眾生,不受苦惱,不行惡業,亦不放逸,為求解脫非因見因、非果見果。是名邪見,如外道等。
五、復有眾生,不受苦惱,不行惡業,亦不放逸,亦不邪見,具煩惱繫,煩惱障故,不修善法。是名憐愍因緣。以是因緣,憐愍之心遂得增長。

◎菩薩摩訶薩憐愍眾生有七種。何等為七? 一者、無畏,二者、真實,三者、不愁,四者、不求,五者、不愛,六者、廣大,七者、平等。 一、菩薩摩訶薩憐愍眾生,無所畏故;修三業善,為破眾生諸惡業故,是名無畏。 二、菩薩摩訶薩憐愍眾生,非煩惱愛故,非法住,非毘尼住,非妄語,不教化於非處,是名真實。 三、菩薩摩訶薩以憐愍故,為諸眾生懃修苦行, 心無憂悔,是名不愁。 四、一切眾生不求菩薩,而諸菩薩自修慈心, 是名不求。 五、菩薩摩訶薩修憐愍時,於諸眾生無有貪心。 無貪心者,不求恩報及慈心果,是名不愛。 六、菩薩修慈設有眾生打罵惱害, 終不捨於修慈之心,是名廣大。 七、菩薩修慈不為一人,普為無量無邊眾生無量法界,是名平等。是為七法。 菩薩具足如是七法,名為菩薩至心清淨。

◎菩薩受行忍辱慈悲心,欲令一切眾生斷愛恚故。

◎菩薩摩訶薩若為眾生所打罵時,作是思惟:
一、緣我是身造作惡業,今自受報,云何於彼而生瞋恚。我亦不求是苦煩惱,今若不忍後復增多,不忍辱者是則名為苦煩惱因。
二、我所受身及諸煩惱,非眾生過自是我咎,若有惡事實不樂受,今若不忍便是自作,若自作者復當自受生死性苦,身若受苦云何不忍。
三、聲聞、緣覺為自利益尚修忍辱,何況我今為欲利益一切眾生而當不忍?我若不忍,不得具足菩薩禁戒,修八正道,得無上道。

◎菩薩修集四無量心—— 慈、悲、喜、捨。 四無量心有三種:一者、眾生緣,二者、法緣,三者、無緣。 一、眾生緣者,菩薩摩訶薩修集慈心,諦觀一切三聚眾生:(一)受樂,(二)受苦,(三)受不苦不樂。
(一)菩薩摩訶薩修集慈心,觀受樂者,令其增長;
(二)觀苦眾生,滅苦生樂;
(三)觀不苦不樂者,斷除苦、樂,令得涅槃。是名眾生緣。
二、法緣者,菩薩摩訶薩唯觀法相,不作眾生相:「若我修慈無眾生者,唯得離苦,誰得受樂?」是名法緣。
三、無緣者,捨眾生相及以法相,增長慈心。是名無緣。如慈餘三無量,亦復如是。

慈悲的笑容
◎心如磁鐵一般,有美麗的心與思想的人, 將會吸引同樣的人、事、物來到身邊。

◎要尋找快樂,必須找對地方—— 自己的心。

◎純潔的思想,可使最微小的行動高貴起來。

◎思想→語言→行動→習慣→性格→命運。

◎讓心中美好的特質來幫助自己, 要時常呼喚心中的佛陀。

◎不要讓「心」成為自己的敵人。

◎恨不能止恨,唯愛能止恨。

◎有道德者,使眾人快樂;無道德者,只使自己快樂。

◎孝順—— 人世間最美麗的情景, 是出現在當我們懷念父母的時候。

◎以父母之心為心,不使擔憂,才是為子孝道。

◎生日是母親節。

◎孝首重在順,要體貼親心,聲色柔順, 切不可不耐與嫌煩。

◎易生病因?使父母、師長生憂,或對長上無禮。

◎此世常說「謝謝」這句禱告詞,也就夠了。

◎為自己、朋友和全世界,對宇宙說聲「謝謝!」

◎人生是花,而愛與慈悲是花蜜。

◎要善用愛的眼神與溫柔的動作來傳達內心的慈悲。

◎唯有知道奉獻的人,才能得到真正的快樂。— 史懷哲

◎用「愛」可得到全世界;用「恨」會失去全世界。

◎有煩惱一定沒有慈悲,有煩惱的慈悲不是究竟的慈悲,是有污染的慈悲。

◎有能力去愛、欣賞與感激別人,這是一種福氣。

◎希望被愛的人,首先要愛別人,同時要使自己可愛。

◎我們本身就是愛,就是智慧;生命的目的就是以真實的自我來實現生命之美。

◎我們的一切信仰行為應在於使自己的心柔軟、慈悲、無苦。

◎把貪念轉為滿足,把滿足的念換做感恩,把感恩轉為慈悲。

◎要把自己成為愛與慈悲的化身,當心中洋溢慈悲時,就像一盞明燈,照亮週遭的人。

◎真正的慈悲,也是一種責任感,慈悲是憐憫、關愛、親密與責任的綜合體。

◎熱愛生命最好的方法,就是去熱愛一切人、事、物。

◎如不能幫眾生,至少不應去傷害他。

◎能付出愛心就是福,能消除煩惱就是慧。

◎慈悲是憤怒與痛苦最好的良藥。

◎最幸福的人就是能寬容與悲憫一切眾生的人。

◎做錯事的人,更需要我們去愛他。

◎慈悲是最好的護衛,也是一切治療的源頭。

◎愛的果實就是服務,服務的果實是平安。

◎唯有母親的柔情才能戰勝一切暴力的病毒。

◎愛與關懷的力量,足以改變世界。

◎愈是不可愛的人,愈是需要被愛,愈是吹毛求疵的人,愈是需要被關心與了解。

◎欲望是毒藥。

◎追求幸福的方法,便是限制自己的欲望,不是設法滿足。

◎貪婪是最真實的貧窮,滿足是最真實的財富。

◎醒來時,純真如天使,然而卻帶著一身罪惡入睡。

◎觀世音菩薩把眾生如佛般頂在頭上。

◎我執是惡業的種子,要像拋棄屍體一樣地拋棄我執;而他人是菩提之心的源泉,要像得到如意寶一樣地愛惜之。

◎世俗的人把佛陀看得比眾生還重要,而修菩提者則與之相反,把眾生看得比佛陀還要重要。

◎永遠不能放棄對眾生的慈悲心,要把眾生看得與佛陀一樣的尊貴。

◎加害你的人好比是你的上師,應頂禮膜拜。

◎不利的因素勝似善師友,挫折促使你行善,苦難好比是掃除罪孽的掃帚。

◎勇敢承受苦難,就能昇起消除罪孽的作用。

◎苦難是幫助你認識輪迴罪孽的好老師,是修行忍辱和慈悲的先決條件,是鑑別修行者的試金石,是除去罪障的必要條件。

◎從今以後要克服傲慢之心,去服務一切眾生。

◎最好的善師友是揭露你錯誤的人,最尊貴的教導是準確地指出我們的毛病的言語,最能激勵我們向上的是仇人、挫折、疾病和苦難。

◎要像母親對待生病的兒子一樣地對待恩將仇報的人。

◎眾生是如意寶,是如意的寶瓶,是上師和佛陀,因此一定要設法使眾生滿意。

◎名譽是魔神對你奉承。

◎當我們聽到不入耳的言語時,就應該把它看成前世的迴響。

◎臉上有笑容,心中有愛的人最可愛,就是菩薩。

◎臉上隨時保持微笑就是無價之寶,就是對周圍的人最好的供養。

◎謙恭與包容是造就一位偉人的首要條件。

◎不認為自己幸福的人,永遠享受不到幸福。

◎快樂的心地是永遠不散的筵席。

◎一切的痛苦是源自對「沒有獨立存在的自我」的真理缺乏了解與洞察。

◎心裡的想法決定我們是怎樣的人。

◎我不是基於健康因素而吃素。

◎有人說動物與人類不同,所以就可以大加殺害,這是世上最大的謊言。

◎我們吃什麼動物,我們就是什麼。

◎怎樣才能減少生病呢?要供養三寶及父母,且向病人施藥、戒殺、放生、吃素、懺悔。

◎慈悲的精神,是一切善行的根本。

◎我們應該想的唯有以慈與悲普及於一切眾生,不要想瞋恚或害意。

◎人要恢復自己的面目,就必須對一切人,以及對生物關心,保持一分溫暖的心情。

◎有慈悲心者長命,有忍辱心者形善,好殺生者短命多病。

◎以慈心悲憐一切眾生者,其人多生功德。

◎慈悲要及於一切眾生,縱然是一隻螻蟻,也必須加以悲憐。

◎心中愛憐一切眾生者,能成就許多功德;要慈憫一切,因為所有眾生都對慈悲有感受。

◎以真正服務精神而完成的工作—— 便是一種崇敬。

◎奉獻由同情生。願意奉獻的心,也是一種慈悲的心情。所以,慈悲是任何一個俗人也可以實現的。

◎愛與憎對立,但慈悲卻超越了愛憎對立。

◎無智慧之慈悲是愛見慈悲,不是真實慈悲。

◎慈悲就是捨棄自己,全面為自己以外的眾生而奉獻。

◎慈悲的實踐,存在於邁向自他不二的人間行動之中。就個人來說,就是捨己為人。

◎慈悲是及於一切人的愛,不限於自己、自己的家族、自己的宗派,或自己的國家。

◎愛無偏黨就是慈悲。

虔誠與慈悲
◎虔誠與慈悲是兩種非常強而有效益的工具。 由於這兩者皆可啟發我們的心性,因此它可助我們轉化凡心,引領我們證悟究竟自性,是到達究竟了悟的兩大有力工具。

◎當我們行做善業時,真正的慈悲心便會增進對他人的福祉。 真正的慈悲心是一個將眾生由各種痛苦中解脫出來的因,它是一種對一切無餘眾生無緣無別的關懷。

◎對一些大成就者而言,虔誠是諸多能直接與真理實相接上因緣的有力工具之一,它是一種加持的傳導與媒介。

◎真正的慈悲會滋生出一種對他人的責任感—— 那種想主動去幫助他人克服困難的心願,這不只是一時的情緒反應,而是一種理智的堅定承諾。

◎我們必須有意識地培養出一種對人類更廣大的而普遍的責任感。

◎痛苦乃源自於我們把自己的想法把持得太緊,執意以自己的方式而行的關係。

◎責怪別人是一種保護自己內心的方式,用它來保護自己軟弱、暴露於外,而且脆弱的地方。

◎「慈悲」與「空」的培養僅是要我們用一顆開放的心去接受痛苦,並且不輕易逃避或屈服。

◎我們須成就空性的智慧,而我們是否能證入空性則完全要依一個條件,那就是菩提心的生起。

◎菩提心有兩種,一是相對菩提心,另一則是究竟菩提心。 一、相對菩提心指的是慈悲觀之生起的修行。例如,修心以及「自他相換」之法門的修行。 二、究竟菩提心指的是心性的了悟。當我們了悟自性時,深廣的慈悲便會由此生起,也就是當我們了悟時,才有可能生起真正的慈悲。

◎菩提心非常重要。若無菩提心,我們便無法修習大乘和密乘道的法。

◎深廣的慈悲來自於體會到一切眾生都是佛,但由於無明而受到無間之苦。 所以我們學法、修行都是為了能帶領眾生至證覺之境。

◎不斷地祈願一切眾生都能離苦得樂,在這種情形下,我們的身口意便能持續散發慈悲的情懷。

◎為了讓一切眾生都能在自性的光明和遍一切處中找到安詳與自在,願我生起慈、悲、喜、捨等四無量心,以及菩提證覺的心。

◎慈悲是智慧所自然放射出的一種光芒。 充滿智慧的教法則能消除我們的痛苦,因為痛苦完全是來自於我們的心中。

◎沒有什麼情況可以打擊我們。 每一種情境都可以培養我們不可摧毀的證悟能力;每一種環境都可以啟發我們,幫助我們,讓我們成長茁壯,這是菩薩的心念。

◎我們有許多諸佛菩薩伴隨,我們一路走來並非孤獨,慈悲之源一直不曾離開過我們。

◎做為一個佛教徒,我們相信我們不應該做任何傷害他人的事,因此,我們要常常提醒自己,以身作則。

◎當我感到快樂時,我希望一切盡無餘的眾生也都能像我一樣擁有快樂。 若能如此祈願的話,那麼快樂便會成為一種修行和累積功德的機緣。

◎當我感到痛苦時,願我能承擔一切盡無餘眾生的痛苦。 如此痛苦也能成為我們一種淨業除障的機緣,而讓我們更加深入菩薩行。

◎倘若我們能把一切眾生都當做家人般平等視之的話,那麼我們便能以同樣的方式為眾生服務。

◎修行就是要消除對自我、對修行的過程、對其可能產生之結果的執著。 藉由修行我們才懂得如何過著一種無執、無著的生活。

◎「無我」所指的就是對自己不要有先入為主、固持不變的期待或希望。

◎修行也要三輪體空的意思,就是不執有修者、不執有修行、也不執有修行的標的或成果。

慈悲的生活
◎健康的行為,如善行、利他行,以慈悲心、真誠為發心,而帶給他人安樂的行為,都能在我們的心相續中留下善的習氣。

◎從現在直至成佛的所有愉快和享受,都來自善念、善的動機、善行的結果。 珍愛他人是珍愛自己的最佳方式。

◎我們越為他人奉獻自己,自己的安樂就越迅速、容易地生起。這是安樂的自然發展歷程。這意思是我們要過慈悲的生活。

◎慈悲的重要—— 佛法有很多種法門,包括了數百種不同的真言和各種禪修法門,但其中最重要的就是慈悲心的修持。

◎少了慈悲心,即沒有任何法門能引導我們成佛,甚至會成為輪迴的因,或墮入惡趣(地獄、餓鬼或畜生道)的因。

◎無論一個法門被認為是多麼的深奧、高深,如大圓滿法或無上瑜伽密續的圓滿次第,如果不以善心、利益他人的發心來修持,不僅沒有利益,反而會造成傷害。

◎即使我們的生活完全被工作和家庭責任所佔據,如果能將最精華的修持——慈悲心,饒益他人之思——帶進所做的每一件事當中,它就成為最好的佛法修持,成為自己以及能帶給一切有情眾生安樂和成功之善因。

◎無論我們如何過日常生活—— 閉關、學習佛法、持誦儀軌、持真言或沈浸於工作之中,如果不讓慈悲遠離我們的心,而能讓心安住於饒益有情之心念中,所做的一切就是為他人的福祉和服務。

◎如果以菩提心的動機、慈悲心、饒益有情之心念來發表一場演說,每一字、每一句都會產生大善業,大樂因。為什麼呢?因為這場演說是以希望一切有情獲得安樂為發心。

◎同樣的,如果對一切有情心懷慈悲的動機而吃喝,所吃喝的每個動作都造下浩瀚如虛空的功德。因為積聚了無量的善業和安樂因。

◎如果對一切有情的慈悲心為發心來修持祈請文、持真言、禪修,這些法門會成為不可思議的善巧方便,能積聚廣大的功德,淨除心相續中累劫的障礙和惡業。

◎以菩提心、慈悲心、利益他人之思所做的每一項行為,都會成為一切有情的安樂因。

◎菩提心能轉化我們的生活—— 宗喀巴大師實證了菩提心——捨自己而只珍愛他人。

◎聖道三要的修持斬斷了一切苦的根,斬斷無明、無知的心,並帶來成佛的無比大樂。

◎菩提心的成就能扭轉乾坤。它給我們一種新的態度,一顆嶄新的心——那種克主杰仁波切談到宗喀巴大師時常提到的心,「每一次你呼氣或吸氣,都帶給一切有情安樂。」

◎菩提心、悲心、慈心的成就,能徹底轉化人們的心。

◎宗喀巴大師將佛陀教導的成佛之道濃縮為三個主要的面向——出離心、菩提心及空正見。這三要道引導至解脫、恆常的安樂、徹底從輪迴的輪轉苦趣中出離。

◎如何最有效利用我們的生命? 就是以慈悲和智慧過活。光是慈悲並不夠,我們也需要發展智慧。智慧來自於聆聽正確的教法,思惟並修持它們。

◎僅僅聽聞佛法,就能對心相續產生極具利益的影響,甚至是畜生,牠們不僅能投生為人,也能獲得菩提道上的高證量,例如見道的證量。

◎生命的目的不只是解決自己的問題,獲得自己的安樂。生命的目的,是要對其他有情有貢獻,利益其他眾生,無論是一位或許多位眾生。

◎活著的真正理由,是為了要幫助其他無量眾生離苦,並引導他們獲得成佛的殊勝安樂。那就是我們生命的意義。

◎如果我們能憶持普世責任的正念,所做的每一件事,走路、坐臥、工作、吃東西,無論做什麼,都會被這種正面的心念轉化。 身、語、意的每項行為,都立即變成利益他人的行為。

◎我們每一個人都有這種普世的責任,要帶給一切有情最究竟的安樂。 要經常禪思:「我對一切有情的寧靜與安樂負有責任。」

◎一旦生起「我對一切有情的安樂負有責任,這就是我生命的意義。」這樣的念頭,感受到這普世的責任感時,剎時間,所做的一切就完全轉化了。

◎當所做的一切都是為了利益眾生時,工作變成為眾生而做的工作、我們的行為變成佛法,這就是最佳修行。因為整個生活都可以變成修行法門。

◎我們每日生活中的安樂與困難都來自我們的心。無論我們在任何時刻經歷到什麼,都依賴於我們思維的方式、我們的概念、我們的態度。態度決定我們的感受。

◎只要能在心中牢記,生命的意義是要帶給一切有情安樂,並對此生起責任感,能維持這種心態,再三憶念這一點,將為自己的生命帶來極大的意義,如此一來,就會自然而然、自動地利益他人。

◎由衷希望自己能安樂、利益他人時,無論做什麼,都變成利益其他有情的行為。

◎能帶給一切有情安樂—— 此世和未來世的安樂,解脫和正等正覺的常樂—— 這一切都有賴於對眾生所懷的慈悲心,這一切都從自己的慈悲心而來。 因此,慈悲心是可以在心中培養的最重要的人格特質。

◎我們做的一切都將變成獲得安樂及成佛的因。整個日常生活將帶領我們越來越接近佛地的究竟解脫。

◎慈悲、善心的修持極重要,在生活中的各種境遇,都需要慈悲心,慈悲是一切安樂之源。

◎懷著慈悲心而活,能將凡庸的生命徹底轉變為超凡而有意義的生命。

◎當我們和家人生活在一起,需要慈悲心。沒有慈悲心,家庭生活將充斥著問題與苦難。當我們做生意時,需要慈悲心。不然會經歷到許多挫敗、不樂與不滿。

◎在學校教書時,需要慈悲心。在學習時,最好是以慈悲心學習,透過這種方式,學習變得饒富意義、有益於其他有情。生命變得有意義,學習也變成對眾生的服務。

◎懷有對他人的慈悲心,行為將由不善變為善,變為成就正覺的因,變成淨除惡業和積聚功德的方法。

◎生命中經歷到的每一種安樂,日常生活中的每一種舒適與受用,以及解脫的常樂,無上正覺的極樂,都來自菩提心。菩提心的根源是大悲心。

◎如果我們在閉關,以對他人的慈悲心來閉關,將使閉關最具利益、最有效、極富意義。慈悲心越強,淨業力越強。

◎殺生這種行為,如果是出於非常強烈的慈悲心,強烈的菩提心,都有可能成為成佛的因,不僅是成佛的因,而且是有力的、迅速成佛的因—— 如果是以強烈的菩提心而作,完全捨棄自己,願意為其他眾生受苦。

◎即使在日常生活中,以對他人的慈悲心來修儀軌或祈請文,即使是持一串真言,所持的每一遍真言都變得極富意義、有益於一切有情。慈悲心越強,每遍真言就越有力量。

◎即使是短咒,以強烈的慈悲心持誦時,即能淨除強大的惡業。出於強烈的慈悲心而持誦一遍嗡瑪呢唄咩吽,能淨除十不善業。

◎菩提心是成佛、一切種智及所有大乘成就的根本。菩提心是入大乘道以達致無上正覺之門。為了成就菩提心,需要它的根本——大悲心。所以,成就大悲心極重要,為了成就大悲心,必須用慈悲心過生活。

◎彌勒菩薩生起菩提心的時間比釋迦牟尼佛早了許多,但是釋迦牟尼佛卻先成佛。因為釋迦牟尼佛的菩提心、大悲心比彌勒菩薩強烈許多。

◎慈悲心越強烈,就越能為他人而犧牲自己的生活,淨除越多的惡業,累積越多的功德。

◎有強烈的慈悲心,就能讓我們淨除令人難以置信的大量惡業,並生起如虛空本身般廣大的功德。

◎我們越能以慈悲心將日常生活奉獻給他人,就能越迅速成佛,也能更迅速地引導一切有情成佛。

◎因此,那些需要我們幫助,依靠我們減輕痛苦的人,就不用等待那麼久,不用受那麼多苦。

做生命的主人
◎人之所以痛苦,原因是在於追求錯誤的東西。與其說是別人讓你痛苦,不如說自己的修養不夠。

◎如果你不給自己煩惱,別人也永遠不可能給你煩惱。煩惱的原因常是自己放不下自己的內心。

◎學佛是對自己的良心交待,不是做給別人看的。

◎不能安寧的原因,是因為有不好的行為尚未淨除,又再增加惡業的緣故。

慈悲心與出離心
◎無分別的慈悲心:這是整個佛教的內涵。

◎我們必須思惟:「慈悲心不僅是自己的安樂之源,也是一切有情的安樂之源。它是一切安樂之源,包括成佛。為了供養這一切安樂給其他有情,我們必須生起慈悲心。」

◎慈悲心也幫我們為死亡做準備。最好的死法就是懷著菩提心,感受對其他有情的大悲心。 那是高品質的死亡——懷著對他人的慈悲心而死。懷著慈悲心而死,就不會有恐懼或憂慮。

◎為了培養慈悲心、為其他眾生而實證慈悲心,從而能夠實證菩提心,我們需要以實證出離心來作為前行。

◎出離心是欲解脫自己遠離自身輪迴的決心,必須實證輪迴的體性根本就是苦。

◎為了出離本身的輪迴,首先要覺得超然於此生。只有超然於此生,才能清淨地修持佛法。

◎我們必須對輪迴生起強烈的厭離心,乃至於日夜都自然生起想要遠離的心願。

◎應該覺得輪迴的吸引力等同一個響尾蛇坑,一個完全不想去的地方,而如果人在其中,也不會想多待一分一秒。這是對輪迴應有的感受。這就是出離心。

◎要為了一切有情而培養大悲心,需要這些前行的體會。慈悲心不會從天而降出現在腦海中,慈悲心和菩提心必須按部就班地培養,依循其合乎邏輯的次序,逐步培養前行的體會。

◎為了培養慈悲心與菩提心,光靠禪修是不夠的。 需要獲得慈悲心的特別本尊—— 觀音的加持。 有了觀音菩薩的加持,在道次第上的觀修將更有效地達到慈悲心的成就。

◎持誦嗡瑪呢唄咩吽,觀音的真言,不斷地持誦這個真言,加上對大悲觀音的依止和祈求,自然而然就有極為慈悲的傾向,有非常溫暖的心,總是關心他人勝於自己,樂善好施。

慈悲與智慧
◎智慧是我們與生俱來的,它絕非用金錢可買來,或聽取、收集來的。但是我們與外在環境的過度接觸,加上自己情緒上的混亂與困惑,都會阻礙我們做自我省察的工作。

◎我們在起心動念之前,往往沒有給自己足夠的時間與空間來運用我們與生俱來的智慧觀察自己。

◎經由靜坐(東方用語),或檢視分析(西方用語),智慧是可能在每個人的內心昇起的。靜坐是一種內觀的過程,它能將我們過於偏重外在的習性轉為對內在的層面下功夫。

◎除非每個人從自身做起,否則這個社會是不可能會和平、和諧,且充滿智慧和慈悲的。

◎只有真正馴服自我,而且有某種程度的自覺在我們心中生起時,我們才有能力好好與他人建立關係。

◎若想了悟每個人與生俱有的智慧,我們必須由自我的訓練開始。而若要破除無明,我們便必須破除所有形式的無明。

◎無明是一種自我的投影,它指的就是由於人類的無知、無現觀、愚癡、無明黑闇,以致從心所生起的許多外在的幻境。

◎我們必須了解自己的幻境是如何產生的,我們必須了解人類是如何以自己的心 創造出這個世界,並將它實質化的。

◎沒有智慧,慈悲是無法起用的。

◎儘管我們想相信自己可以做主,而自身的努力也確曾成就某些事,但事實證明我們和所有其他的人都是相互依存的。

◎我們人類彼此相互依存的體悟直接給了我們一種責任感,並促使我們放下對自我的執著。

◎如果我們真心看重慈悲和關懷,那麼這種善念便會賜予我們克服所有障礙的勇氣。

◎慈悲的起用就像風、太陽、或空氣一般。譬如空氣充滿整個房間,但空氣卻從不說:「我要依自己的想法決定你們呼吸的空間。」每個人都因為能呼吸到空氣而受益。

◎慈悲與智慧必須相互為用,當然還要加上善巧、寬容、和耐心。

◎智慧必須被培養與關照,而非被收集。 我們與生俱來的智慧需要被開發、被了解、被磨練。 每個人都應開展出無懼的本質,這樣智慧才能破除我們自身的無明。

◎我們最好的智慧是具足勇氣將它運用在自己身上。只有這樣我們才能真正如實地了解人類的本質,然後提供自己和他人成長及思考的機會。

◎時間不會等待任何人,每個時刻都在改變,膚淺愚痴只會傷害我們自己。 但是如果我們在一個生而為人的短暫生命中能利益他人的話,那麼這就是一種悟道者的行為。

◎當我們在學習佛法時,我們所學的是自己——我們所學的是有關自己的心性。

◎不管我們得到多少,我們永遠都不會滿足,還想要求更多、更好。這種永無止境的貪慾本身就是一種痛苦,它的本質是一種心理上的挫敗。

◎禪修並非意謂著只是培養一心不亂,坐在某個角落,什麼也不做。禪修是一種心靈保持覺醒的狀態,與昏沉恰好相反。

◎禪修是一種智慧。 我們在日常生活中的每一刻都要保有明覺,對於自己所做的一切——為何做、如何做等,心裡都要完全清楚明白。

◎佛陀認為每一個人都應該當心理學家。 我們每一個人都要懂得自己的心,也都應該當自己的心理醫生。

◎每一個人都有能力了解自己的心。 當我們了解自己的心後,自然便能控制它了。

◎要想成為自己的心理醫生不需要學多大的技巧,我們只要每天檢視自己的內心即可。

◎我們應對自己每日的生活保持一種了然分明的心。 明覺和智慧的本質即是寧靜和喜悅。

真正的愛是慈悲心
◎每個人心中都蟄伏著愛的種子,人們可以引導這個種子滋長,甚至開花。

◎愛應該是慈悲心,一種深刻的情懷。

◎學習慈悲心最有效的方式是「設身處地為別人想」,盡量為對方感受與設想,做到「思其所想,感其所受。」

◎利他有兩種層面。愛別人並不表示我們就要忘掉自己。當我們說,我們應該要有慈悲心時,也不一定就要犧牲自己才行。

◎「祈願能夠幸福」是所有生物的同等權利。

◎所有的生物都是因這個祈願而出生——祈願能夠幸福。而你我都具有同等的權利,希望這個祈願實現。

◎我們每天修行所做的便是這些練習,練習加強與發揮我們的同理心。

◎我們全都由一位母親帶到這個世上;我們全都有這麼一天必須離開這個世界;我們之中的每一個人都希望自己的生活幸福,沒有人會祈求不幸。因此我們所面對的眾生,跟我們這個人完全一樣,沒有任何不同。

◎設身處地為人著想的能力,是培養「愛的能力」的必要途徑。這不但需要技巧,也要求許多勇氣。

◎我們對於朋友和所愛的人的感情都摻雜著一種執著。因此,我們的目標乃是要培養一種對一切眾生毫無偏執的感情。

◎毫無偏執的感情,即是一種對一切眾生無執、無瞋的平等觀。

◎我們常覺得喜歡親近某一些人,而對另外一些人則保持遠遠的距離。要修習平等心的一個方法,最初便是開始觀想這些此生既無助亦無害於我們的人。

◎在這些對我們無助亦無害,甚至沒什麼關係的人身上做平等觀的學習,若有任何貪愛或瞋念生起時,也比較容易止息。

◎以此種方法觀修一陣子之後,我們再開始以朋友或親人為觀修的對象,接著是仇敵,然後再慢慢延伸於更多的眾生。

◎不論身心受到任何傷害,佛陀與其法子—— 菩薩都不會生瞋怒心。 祂們不會因受到激怒而起報復的念頭。

◎寂天菩薩曾如此禮讚擁有珍貴殊勝之利他心的人說:「兩相比較之下,美善具德之念將產生極豐盛的善果。 即使在逆境與苦難當中,菩薩也從不造惡,祂所有的便是日日增上的善念與善行。」

◎當阿底峽尊者在決定如何做才能為眾生帶來最大的利益時,他的上師和本尊所給予的兆示均顯示出他應該全心奉獻於開展利他之行。

◎通常我們最大的障礙是貪欲和瞋忿,這點可藉由平等心加以破除。 若無平等觀,我們便會受到偏見和執著的染污,導致我們所生起的任何愛和慈悲都是殘缺不全的。

◎平等觀可以消除我們由於不斷分別批判而生煩惱做惡的習性。

◎在我們能以平等的方式看視一切眾生之前,我們一定要利用平等觀把在心中由於貪欲和瞋忿所生的偏執撫平。

◎當我們能對朋友、仇敵和無特殊關係的人培養出平等觀時,那麼要將此心延伸及於一切眾生,便會成為一件很容易的事。

◎只要能生起眾生平等的念頭和心願,哪怕只有一瞬間,也都是一件非常珍貴且值得的事情。

◎我們必須用方法對治煩惱,讓已生起的煩惱止息,未生的煩惱從無機會生起。

◎通常我們以不淨觀對治貪欲,以慈悲觀對治瞋念。我們必須持續如法對治它,讓自己在以後碰到任何惱火或貪欲的對境時,心中不再起漣漪。

◎一個人若想獲得最大的安樂,便一定要培養慈悲心。

◎慈悲是指放下自我,完全地消除自我。

◎不論我們在談慈悲時聽起來有多順耳,我們都必須經由實修才能真正去體悟它。 沒有人比我們更了解自己,我們要以智慧向內觀照真正的我是怎樣的一個人。

菩提心與慈悲心
◎基本上,慈悲心、菩提心皆是利益他人的心態。

◎培養利他之心是非常重要的,我們要想遠離輪迴、成就涅槃,都必須以利他之心為基礎。

◎我們若能將利他之心逐漸擴大,外境也會自然變得更為善順。

◎多數的人對慈悲有錯誤的見解,覺得慈悲心是替別人感到難過。 慈悲並不是為別人感到難過,真正的慈悲心是平等的心境,這種心境是沒有任何的分別,沒有任何偏頗的意見,所以叫作「慈悲觀」。

◎慈悲也是修靜觀的方法,因為我們愈修慈悲,感覺到外面的一切都是平等的,心中平等的見解就會愈強。

◎慈是願求自、他快樂,悲是願求自、他離苦,慈、悲之功德可以漸進的方式培養。

◎慈悲是開展和諧的最佳途徑,因為所有的人類,不論種族、文化背景,都有共同的基本願求—— 欲求快樂、厭離痛苦,也因此慈悲能成為普世公認的美德。

◎心懷慈悲的人總是安詳自在、平易可親。 無論在什麼環境下,他們都能較好過,覺得整個世界充滿了愛。

◎我們可以從那些容易使我們生起慈悲心的對象開始練習,到後來甚至對敵人也能生起慈悲心—— 他也和我一樣欲求樂、厭離苦,不幸的是,他用錯了方法。 他只是被煩惱迷惑暫時遮蔽了心目,那並不是他的真實本性。

◎我們可以漸進地培養基礎慈悲心,進而擴大到對一切具有心識的生命,我們都能體認彼此共有的願求,生起了「願他們能得樂」、「願他們能離苦」的心願。

◎我們必須培養慈心、悲心和菩提心,以出離輪迴、證得佛果。

◎當我們能以這樣的心懷擁抱每一個生命時,便是所謂的無量慈、無量悲。 以此為基礎,我們便能修持所謂的菩提心—— 覺醒的菩薩心懷。

◎發菩提心有二要件: 一、對一切眾生生起悲心,希望眾生皆能離苦得樂。 二、令一切眾生成就佛道,證入佛果。

◎雖然平日我們也是為了眾生的利益而行種種善,但這還不能稱為發菩提心。 為了令一切眾生皆得成就佛道、離苦得樂而力求覺證,是謂發菩提心。

◎對於仇敵,我們要生起悲心,思惟如何利益他們、幫助他們不去傷害別人。 若非得要示現忿怒相,也要看情況來示現,而且一定要建立在純淨的悲心之上。

◎其實,煩惱妄念的恩德很大,若沒有煩惱妄念,也就無法生起智慧。 比如:沒有瞋心就沒有安忍,沒有仇敵就沒有我們修習安忍的對象。 安忍是因不斷去轉化瞋心才修成的。

◎發心最為重要。真懷善心時,惡法也會成為善法;若懷惡心,善法也會變成惡法。

◎若發心是為利益他人,而且是建立在慈悲之上,那麼打、罵人也可能成為功德;若以嫉妒心、憍慢心、比較心而禮拜、念佛、行善,終究無法成為功德。

◎許多看似沒意義的行為,由於發心殊勝,也能成就善法功德。

◎每一個人都有深重的煩惱習氣,能生起微小的悲心,就已是極大的福報。

◎通常悲心生起時,顯現的會是寂靜慈悲之相。 至於那些智慧護法或忿怒本尊,他們乃是佛事業的化現—— 對於無法以寂靜、慈柔方式度化的頑強眾生示現忿怒相,使其立即停止造業,不去傷害別人。

◎幫助他人,宜以「寂靜相」善巧從事。忿怒相必須建立在悲心而非瞋心之上。

◎發菩提心旨在動機—— 強有力的動機會引發強有力的動力、勇氣,得到強有力的結果。

◎噶舉派中的噶舉教法: 「四加行」(即轉心四思惟),行者要深入思考人身難得、諸行無常、業報因果、輪迴過患,認清這世間是充滿苦的,如生老病死苦、無常聚散苦等等。 因此產生出離心,願從充滿痛苦的輪迴脫離出來,這便是小乘之發心。

◎有了這種離苦得樂的出離心後,再進一步便不應只顧自己解脫, 而應該發心救度一切眾生,因為所有眾生也一樣受著無量無邊的苦難,由此發心為救度眾生而修行,這便是大乘的菩提心。

◎有了出離心及發出了菩提心後,就是修持金剛乘法門的時候了。

◎四加行,能幫助我們斷除粗的我執,無造作的安住能幫助我們斷除更多的我執,菩提心的修持能幫助我們斷除細的我執,空性的觀修能幫助我們斷除微細的我執。

◎大悲心和菩提心的共性—— 二者皆是利他之心。 菩提心是以慈悲心為基礎而發起的覺醒之心。

◎菩提心是大乘所講的發心,大悲心則是一切眾生本自具足的功德。

◎發菩提心的重點,是在於儘量發起強有力的意向:我獨自一人要讓每一眾生成就佛道,究竟離苦得樂!

◎菩提心是我們入達證悟的主因。 培養菩提心能使我們的心變得廣闊、開敞,並建立起勇猛的自信。

◎所以我們要在菩提道的起點,發起最積極的意向:我將令一切眾生證得佛果。

◎我們身陷輪迴而受苦的主因,是在於我們只關心自身的福祉。

◎如果能每晚觀修四無量心而至淚流滿面,那是最好的了。即使只生起一彈指的慈悲,也能消除多劫的障礙。

◎慈無量心和喜無量心的差別:慈無量心:令一切眾生具樂及樂因。喜無量心:令一切眾生具無苦之妙樂,亦即絕對的快樂。

◎「無量」, 是指我們所觀想的對象遍及一切的眾生。 經由四無量心,特別是悲無量心的修持,漸漸地我們就能發起菩提心。

◎修習四無量心的意義在於利他。 一般人做事情都是先從自己的利益開始著眼,但是因為太過於注重自己的利益,最後反而對於他人與自己兩方面都造成傷害。

◎聲聞、緣覺由於沒有生起利他的心念,所以並沒有辦法成就佛果。 也就是說只有單單為了自己的利益做事情的話,就會有這樣的過患。

◎慈悲是淨除業惑、煩惱、垢障,積聚福德、智慧、資糧最有效的方法之一。 它是淨業、集資法門中極為殊勝的修持。

◎十九世紀的大成就者巴楚仁波切說:「有菩提心是最殊勝的,沒有菩提心的話,就失去了方便。」

◎沒有一尊佛是不具備菩提心而能成佛的。 過去的諸佛依止菩提心而成佛,未來的諸佛依止菩提心而成佛,現在諸佛同樣也是依止菩提心而成佛。

◎如果不具有菩提心的話,無論聽了多麼深奧的佛法,仍然是不完全的。 不具足菩提心的人,對空性的了解也不可能圓滿,就像阿羅漢沒辦法成就佛果一樣。

◎有些人只注重心的某一部分的小小禪定, 而不修養菩提心,這就像是沒有看到大海, 卻只注意牛走過的腳印一樣。

◎菩提心是入大乘教法的主幹、根本,是佛所說一切教法最精髓的地方,修行道路一開始的關鍵就是菩提心。

◎要生起菩提心的開始依止是悲心。就好像是母親愛自己的獨生子女,所生起的種種照顧之心一樣,是不由自主就生起的悲心。我們也要以這種方式對一切眾生生起無量悲心,因為悲心是利他而沒想到自己利益的。

◎菩提心的體性,就是以自利利他作為處世的態度。 希望一切眾生皆從輪迴中解脫、遠離痛苦、並且得到究竟的佛果,這個心願就是菩提心。

慈心與悲心
◎修習慈觀與悲觀,是對治貪求寂滅之樂的方法。

◎所謂貪求寂滅之樂者,是指:想自己一個人獲得涅槃。因為對眾生缺少悲心,所以不立志去行利他之事,這就是小乘的作風。

◎如果心中生起了慈心與悲心,就會愛眷眾生,不會只求一已之解脫了。 因此我們需要修習慈觀與悲觀。

◎大乘行人是連一剎那都不會離開慈或悲心的!

◎修習慈心的功德是難可計量的。《月燈經》云:「於億萬剎土,廣興無量供,供養最勝士,比慈心功德,萬分難及一。」

◎就算是修習慈心片刻功夫的功德,也是難可計量的。《寶鬘論》云:「每日二餐以妙食,供養尊長三百數,若能片刻行慈行,其福勝前百千倍。」

◎利他之事是在慈悲心的攝護之下,才能成功的,不是仇恨所能趨及的。

◎修習慈心的人,在未證菩提以前會得到八種利益。如《寶鬘論》云:「天人多以慈心向,時時並為作佑護,心常安逸快樂多,毒藥武器難加害,無須勤苦諸事成,能生梵天之世界,縱然未能得解脫,慈心能獲此八利。」

◎修習慈心若得熟練,則修習悲心就沒有任何困難了。

◎悲心的功德是難可計量的。《說觀世音證境經》云:「若具此法,則一切佛法皆如置掌中。何者此法,大悲心是也。」

◎《集正法經》云:「薄伽梵!如轉輪聖王若具足輪寶,則一切兵寶皆悉具足,如是菩提薩埵若具足大悲心,則亦具足一切佛法。」

◎此心若能生起慈悲則愛他人尤勝於己。頌云:「確如諸苦故,能推己及人,發志除眾苦,是為最上士。」

◎令一切眾生得樂者慈心也,令一切眾生離苦者悲心也。不為自己之寂滅安樂,而為了利益眾生的緣故而嚮往和爭取佛位,此心此志乃對治貪執寂滅等之唯一良方也。

慈悲.智慧.力量
◎愛的修行可以帶來心靈的平靜,也可以幫助別人。

◎在生活中,有時心會傾向生氣和執著,有時則傾向滿足、出離、愛和慈悲。

◎愛和慈悲是最重要的、最珍貴、最有效和最神聖的心。修習它們不只對宗教生活、世俗生活很有用,對心理和生理的健康也有幫助。

◎愛和慈悲是支持我們生活和快樂的基本元素。 透過修行,它們會變成生活中有益又有效的動力。

◎溫暖的利他態度只有一個臉孔,就是對別人仁慈。這種利他不只在幫別人,同時也在幫自己,不只在現在幫,在未來也幫。

◎西藏喇嘛古努丹增賈贊所說:「如果想成為眾生的朋友,要有愛和慈悲。如果想成為眾生的精神導師,也要有愛和慈悲。如果想幫助每個人,更要有愛和慈悲。」

◎即使已經累劫尋找獲得永恆喜樂的最佳方法,最後會發現,唯一的方法就是有愛和慈悲。

◎真正知覺到他人,並且尊敬他人,我們自己才會更快樂、更滿足,這種感覺就是外在的效用,因為它會創造出一種和平的氣氛。

◎快樂來自於調伏心性,不調伏心性不可能得到快樂。只要我們相信心性的根本光明,相信它的淨光,不管世界變成怎樣,我們都不會受苦,也不會引起痛苦。

◎心的本性是光明而自覺的,我們每個人都有基本的條件得到證悟。當我們了解淨光是內在的心性,愈來愈多的特質就會開發出來,例如:愛。這說明了為何外在環境的改變和心理的轉變無關,得到愈多想要的東西,也無法帶來滿足。

◎外在的環境不是讓我們陷入痛苦的原因,是雜亂的心導致痛苦。 心中出現自我防衛的情緒,讓我們做錯事。

◎如果我們要得到真正的歡喜快樂,就必須展延愛的範疇。

◎我們不會同時對同一事物有喜愛和憎恨兩種感覺。 我們有很多感覺,但它們分散在不同時間,不可能在同一時間。 這就是說,善念和惡念會相互抵制,當一方增強時,另一方就削弱。

◎本性清淨的心被情緒和煩惱的意識蒙蔽,使我們做出錯誤的行為,然後造成痛苦。

◎快樂與痛苦是主觀心理的感受,不受外在環境決定,而是取決於內心的看法與對環境的詮釋。因為心是決定快樂與痛苦的主人,是心自身選擇了快樂或痛苦的感受。

◎心性本身就如同水的本質,是清淨的,不管水有多髒,水的本質是不會被污染的。同理,即使心中有煩惱,心的本質也不會染塵。所以,只要心處於清淨的境界,就不會被煩惱染著。

◎善念的產生不需無明來協助,因為無明誤導認知,以為人和事物本來就是單獨存在。

◎無明和智慧都用來觀照相同的現象,但它們理解的方式截然相反。智慧有實際的根源,但無明則沒有,因此無明會造成判斷錯誤。

◎無論任何時候都要記住!瞋怒不能對治瞋怒。 如果有人施怒於你,而你也以怒氣還之,必以不幸收場。反之,你若能控制怒氣,並以相對的心念回應,如愛、慈悲、忍讓、耐心,不僅保持了平靜,而對方的怒心也會逐漸平息,這就是慈悲的力量。

◎提升智慧就是降低無明。 智慧會慢慢減少我們對人或對事的錯誤認知,直到無明完全去除。

◎人若不思調伏內心憎恨,卻妄想降伏外在敵人,則降之不盡。如是,智者的修行乃在藉助愛與慈悲之力調伏自己。—— 無著賢

◎我們的心本質上是純淨的,剛開始是沒有問題的。在根本心中,純淨或不純淨的現象,都受心的操縱。

◎心發出沒有障礙的光,就叫做慈悲心,因為心性的純淨自然,會影響慈悲的運作。

◎愛和慈悲,關懷他人才是歡喜的真源。心中充滿善念,即使身處困厄,也都不覺得苦。若是心懷憎恨,即使生活奢華,也不覺得樂。

◎我們都受欲望驅使,想活得歡喜,這樣做是對的。但我們必須謹記在心,太著重於生活的表相並不能化解不滿足的大問題。

◎外在源於內在,如果起心動念是粗糙的、粗魯的,那麼不管處在多麼愉快的環境下,這個粗糙、粗魯的念頭還是會被察覺。

◎佛教徒對心的修行可以一言蔽之:「諸惡莫作,眾善奉行。」這句話是以愛和慈悲為本。

◎了解身體和言語的惡行惡狀是很重要的,因為惡行不只是由身體和言語產生,更是由心引發。因為心態的錯誤,才會有錯誤的行為。

◎要得到真正的歡喜,必須展延愛的界域。這既是宗教思維,也是普通常識。只有透過慈悲和愛,心靈才會得平靜。

◎為了節制不好的行為和言語,我們必須從根本著手,也就是從心下手,去調伏心。

◎在人世間,從生命的開始到結束,業力和煩惱的影響無所不在。即使感覺不到,但我們的生活的確受因果的左右,超出我們的掌控,讓我們陷在註定要受苦的循環裡。

◎當我們開始追求享樂和金錢,而不是心靈的成長,壓抑的情緒就會開始堆積,然後變成煩惱,讓自己以及身邊的人都不快樂。

◎如果專注在當下,未來就變得不重要。想太多未來只會減弱修行慈悲、助人證悟的心願。所以,無常的概念才有助益。

◎只有把世事的本質看成時時刻刻在壞滅,才不會在它變化的時候措手不及,即使面對死亡也不會驚慌。

◎欲望和憎恨都是起於堅定的自我認知,一旦認為自己是明顯的、實體的存在, 就會和別人產生分別:因為只要有「我」,就會有「你」。

◎愛如果受到不理性的欲望影響,當它遇到阻力時,必然產生憎恨。

◎生氣有時會得到一時的成效,達到立即的目的,得到短暫的滿足,但最終還是會引起更多的問題。

◎當我們明瞭有很多技巧可以護眾生不受苦痛,就會刺激更深一層的愛心和慈悲心。 這樣,就能運用智慧做出決定,努力脫離輪迴的苦,而且幫助他人脫離輪迴。

◎痛苦的情緒不存在於心的本質,所以可以移除。

◎慈悲心就像水一樣滋養精神特質,也會滋養別人邁向證悟之道。

◎如果我們知道一起生活的團體即將毀滅,我們彼此的嫌隙就變得沒有意義。

◎人生苦短,什麼也帶不走;既然帶不走,把它給別人,還可以帶走善業。

◎即使必須獨力承擔,我也會幫助眾生脫離苦海和一切痛苦的源頭,並帶給眾生歡喜和歡喜的因緣。

◎當身、語、意三方面的行為,愈來愈導向他人的利益,就會發展出深遠的愛心和投入感。

◎衷心希望自己的修行會精進,別人也會進步,這樣的希望本身就是一種禪修。

◎菩薩的心之所以有如此強大的力量,是因為他們投入拯救眾生脫離各種苦痛的任務,不論眾生是敵是友,是什麼國籍、種族,菩薩都想接引他們到證悟的境界,給予眾生種種好的特質。

◎龍樹菩薩云:「一切眾功德,願我皆具足,解脫一切過,願我愛眾生。」

◎此無邊眾生,菩薩依大悲,發心拔濟苦,願彼般涅槃。 從此發堅心,行住及臥覺,或時小放逸,一旦淨持守,福量如眾生,恆長無間隙,因於無量際,故菩提不難。時空及眾生,菩提及福德,由此四無量,菩薩堅心行。菩提道雖長,因前四無量,勤修非久遠,云何難可?—— 龍樹《寶鬘論》

慈悲的功課
◎七支修行包含兩種修行,一是除淨障礙,一是增長功德資糧。

◎七支修行包括頂禮、供養、懺悔、歡喜、請轉法輪、祈求不入涅槃、功德迴向。

◎正確的滌除惡業修行必須具備四種力量:知過的力量,依止的力量,改過的力量,決心的力量。

◎意念守戒律便可以清涼歡喜;意念不守戒律而浪蕩,就會煩惱痛苦。

◎進行曼荼羅供養,象徵以全宇宙供養皈依的對象。

◎內供養是供養自己的有形身軀,想像自己身體的各部位是宇宙中的某某形物。

◎想像這一切都是喜樂和空無合一的體現,把這些都看作是輕微的風(能量)的自在飄過,進而觀想成為心的自性,便是真如曼荼羅供養。

◎要點在於奉上全宇宙——自己擁有的一切和不屬於自己所有的一切。 這樣做的意思是要把一絲一毫的佔有慾和依戀心都除去。

◎以三大祈願祈求幫助擺脫證悟的障礙。
三大祈願是:
(一)願終止一切妄見,不分對上師不敬、隱晦的分別心,種種惡業從此終止。
(二)願一切正念,例如尊敬上師,最終成就合一,種種皆能自內在證悟。
(三)願一切外在內在障礙祛除,以實現二祈願。

◎誦唸第一遍時要觀想,有甘露自某些位傳承上師身體流出。 誦唸第二遍時觀想這位上師的身形化入你自己體內。

◎觀想自己的根本上師坐在你頭頂的位置,現釋迦牟尼佛法相,具足徹悟者的一切種智慈悲。

◎修佛法的精義在於能夠生活在佛法美好道理的規範之中,使人生有方向有目的。

◎從一天開始的時候起,抱持正確的態度和決心,把自己對佛法的了解付諸實行。 並且計劃好,眼前還做不到的,明年或未來將要做到。 有了這樣的態度,才會日益精進。

◎一天結束,就寢入睡之前,要反省自己這一天的言行。 如果發現自己造下惡業,就該生出悔過心,決心以後不再犯。如果自己造了善業,就該喜悅。

◎要把每一次功課中累積的所有善業迴向給一切眾生,以利眾生福祉。

◎悲心、慈愛、利他及手足相親之感,不僅是人類發展的關鍵,也是我們在地球上存活的關鍵。

◎人類終究是一體的,這個小小的星球就是我們唯一的家。 要保護我們這個家,我們每一個人都需要強烈體會到全面的利他精神與悲心。

◎要深深相信,打掃了潔淨的地方是為了供養諸佛菩薩,諸佛菩薩乃是至善的資糧田,此後要走上滌除心中塵垢妄念的路了。

◎彼此尊重是真正和諧的基礎。

◎打掃環境時應該自覺是在滌淨心念。

◎在靜坐功課之後的休息時間裡,雖然不是在正式的禪修中,也應該讓意念仍然專注在修行上,以維持熱忱不散。

◎早起的時候應該唸一些真言積語福,並且培養較強的決心,要善用一天的二十四小時,一刻也不浪費。

◎俗家的人雖然要忙於工作、生計等等,仍然應該在早起一天之始就抱定決心,要守律守份地過這一天,行事要正直,不欺騙人,不說謊話等等。

◎人對他人的依賴並不只限於日常溫飽方面;人的心靈發展也全都受他人影響。因為與他人互動,才可能啟發慈悲、愛心、包容、慷慨等等人性品行。

大慈悲的證悟者
◎心悅誠服地把自己交託給一位尊者,是正確的皈依。依靠感應當是由衷的,我們應該全心全意依止三寶。以發自內心的力量口誦皈依文——「我皈依佛」,皈依佛為師。

◎應當理解釋迦牟尼佛為應身佛(應他之機緣而化現之佛身),成就應身之前,必須先成就報身(自受內證佛法之樂之佛身)。而應身與報身之成就,必須在成就了法身(佛自性身,是一切法平等實性)之後。修行者一定要對法報應三身有所理解。

◎省思佛陀的無比慈悲、智慧、德行。換言之,要靜思佛陀的身、語、意、行等等。這樣才能夠深深信服諸佛的德行。

◎諸佛都是征服一切障礙與心念限制的尊者,有能力促成他人覺悟。

◎心識皈依後,一定要遵守戒律,斷除妄惡。

◎我們必須從結合方便與智慧的修行著手,才可能體悟觀想中的神尊。護法、勇父、空行母等等也是一樣,都是修行道路上的助力。

◎懇切祈求在你頭頂之上的精神上師,引導我們完成皈依修行的悟解。身為大乘佛法修行者,應當同時祈願一切有情眾生也生出尋求皈依的心。

◎按照皈依的戒律,絕對不可以做為牟利而皈賣佛像和經書的事,絕對不可以根據佛像的材質判斷其價值高低。

◎皈依戒律之中最重要的就是,謹記因果定律,生活中時時存有業報的自覺。

◎佛陀的言行無不出於大慈悲的動機,而佛法的精要便是慈悲為懷,為他人服務。

◎佛陀囑咐世人的要旨就是慈悲為懷。慈悲心和利他行為會帶來正向的氣氛。

◎與你共處的人如果是安詳、溫柔、善良的,我們會對他放心信賴。

◎佛陀教誨的根本就是慈悲和不傷害眾生。

◎皈依僧的戒律包括,不要和言行違背佛法的人為伍,尊敬每一位身著僧服的人。

慈愛與悲心是普世的宗教
◎我們現在開始體會到環保問題正是我們在這星球能否存活的終極問題。

◎身為人類,我們也必須要尊重人類大家庭中的同胞:我們的鄰居、朋友等等。悲心、慈愛、利他及手足相親之感,不僅是人類發展的關鍵,也是我們在地球上存活的關鍵。

◎我們不能全然怪罪政治人物或其他看似對各種狀況直接負責的人,我們個人也要擔負起一些責任。只有扛起個人責任,才算是採取行動的開始。僅僅吶喊或抱怨是不足夠的。

◎想要擁有更美好、更快樂的將來,必須立即檢視我們的心態,並省思該心態將帶來何種生活方式。

◎真正的改變首先就要由個人的心理開始,接著再試著對人類做出貢獻。 利他行不僅是宗教上的理想,也是全體人類不可或缺的需求。

◎真誠的觀點與動機並不專屬於宗教的領域,任何人只要真心關懷他人、社區、貧苦無依的人,都可以產生這樣的觀點與動機。

◎世界上有一種全球覺醒的趨勢正在滋長,與他人建立起更密切的關係已是生存的基本要素。基於悲心和手足相親之感的普世責任觀念,便是現今不可或缺的。

◎我們必須尊重且接受會有不同觀點存在的事實。

◎擁有奠基於悲心的宏觀視野時,我想凡事都變得容易多了。容我再說一次,悲心是關鍵因素。

◎在我們地球的一邊,有人靠著販賣武器獲利,過著奢侈揮霍的生活,而同時在地球的另一邊,卻有無辜的人死於那些精良的武器。

◎不論有沒有宗教信仰,每個人都需要人的慈愛與悲心,因為悲心給我們內在的力量、希望和心的寧靜。因此人人都需要悲心。

◎世界上所有的主要宗教都教導慈愛、悲心和寬恕。 我們的目標多少相同——過更快樂的生活、成為更悲憫的人、創造一個更富悲心的世界。慈愛、悲心和寬恕的究竟成就才重要。

◎不論我們在哪裡,宗教的啟示必須與我們同在。我們的宗教教法必須呈現在生活之中。

◎唯有當宗教成為我們生活中不可或缺的一部分,宗教才能真正發揮效益。

◎世界上任一個宗教的生存,都有賴於其他宗教的生存。所以,世界已經變得更緊密,更相互依賴。

◎世上所有的宗教都有潛力培養出善人,儘管它們的哲理和教義不同。

◎我們不再孤立,而是相互依賴。所以,今天很重要的就是要瞭解宗教之間的緊密關係已不可或缺,以使不同的宗教團體密切合作,共同為人類的利益努力。

◎修行對人類的第一層價值,一方面在於真誠和對宗教修行的信心,另一方面則在於宗教之間的包容與合作。

◎只要我們是人類的一部分,就需要人類的慈愛與悲心。這是所有宗教傳統最精髓的教義。不論有沒有宗教信仰,基本的修行就是要有善心。

◎我們過去的宗教可能對我們而言不再有效,但這不表示它對人類毫無用處。應該尊重我們過去的宗教,以肯定他人的觀點和權利,以及他們的傳統之價值。這非常重要。

◎人類的悲心與慈愛是超越宗教差異的普世價值。珍惜悲心與慈愛

◎思惟悲心,思惟愛。

◎我是悲心的修持者,我是一位依照修心戒律而生活的人。

◎身為一位真誠修持悲心與菩提心的人,必須培養安忍。

◎一旦對敵人產生一種真誠的尊敬時,就能輕易消除阻礙無量利他心的大多數主要障礙。就如諸佛幫助我們成佛,凡夫眾生也有同等的貢獻。諸佛恩、眾生恩——唯有依賴這兩者才能成佛。

◎一位真正修持菩提心的人,應該隨喜他人能夠不依靠自己所給予的協助而有所成就。

◎諸佛菩薩都貼心地愛惜所有眾生。一切眾生當然也包含我們的敵人在內。

◎那個製造傷害的人,是為了我們的利益而犧牲了自己。因為修持安忍所累積的福德,是由於敵人提供機緣而促成的。

◎就如我希求安樂、希求離苦,一切其他如虛空般無盡的眾生也是如此—— 他們也是希求安樂、希求離苦。

◎就如我們為了自己的利益、為了獲得安樂且保護自己不受痛苦而努力,我們也應該為其他人的利益而努力,幫助他們獲得安樂,免於痛苦。

◎他人的福祉比我們的福祉來得更加重要。

◎當我還未成佛之前,當我還在修行道中,以及在我成佛之後,我永遠與他人息息相關,而且非常依賴他們。

◎我們越是將他人的福利放在心上,為他們的利益而努力,我們越能夠為自己獲得利益。反之,我們越自私,繼續以自我為中心,就越是孤寂與苦悶。這事實我們自己就可以觀察得到。

◎透過思惟與禪修智慧,並長期精進地持續修行悲心與利他,我們將能看到內心真的有改變。

◎利他心,即視他人的安樂先於自身安樂的心態。

◎「修心」其目的是要在我們的思想中發起一種徹底的轉化,進而幫助我們過慈悲的生活。

◎基本上,我們要設法以修心的方式,將對生命的平常自私觀點轉化成更為利他的觀點,至少視他人的福利跟自己的一樣重要,而最理想的是—— 視他人福利為遠比自己的重要。

◎當我們去分析「自我」的時候,我們找不到一個獨立於構成個體的身與心之外的自我。

◎「自我」從因緣的和合生起,這樣的瞭解必須延伸到我們對其他有情眾生 的瞭解。

◎瞭解一切有情眾生的珍貴,以及在這基礎上培養出來的關懷,不能以憐憫眾生作為基礎,也就是認為他們比自己卑微的心念。

◎關懷其他有情眾生,了知他們的珍貴,並基於尊崇與尊敬,視他們為優於自己。

◎刻意培養一種視他人為優於自己、並值得尊敬的心念,就可以為自己提供一種自制的基礎。

◎我們講佛法,就是講斷苦,也就是涅槃、真正的法。

◎煩惱是苦的根源。

◎佛法行者的真正任務就是要克服這個內在敵人。

◎要反制瞋心,就應該培養慈悲心。要反制對某一個對象的強烈執著,就要針對這個對象培養不淨觀,思惟它不可取的本質等等。要反制傲慢,就要思惟自己的缺點,以產生謙虛感。

◎要耕耘自心,讓自己能夠同情邪惡眾生,並跟他們和睦相處。

◎真正修心的行者,應能坦然去接受挫敗、拱手讓出勝利給他人,並避免爆發怒氣。

◎要利用被侮辱的機會作為一項功課或教法來修行。行者應該視那個人為教導安忍的真上師。

◎「施受法」,是受取其他眾生的苦,並布施自己的安樂和功德給他們。

◎我們內在的心境、心念與情緒,需要徹底轉化及修正,但我們的外表應該維持不變。

◎所有眾生在某一個過去世裡都曾是我們的母親,將我們生下、扶養,保護我們不要受傷害,即使現在有人顯得對我們有傷害,我們也應該憶念這樣的恩情。

◎必須確保修心和修行不被名譽、財富和享樂等世間的俗慮所污染。

◎應該培養諸法如幻影的覺知,毫無執著地讓自己脫離束縛。但在尚未領悟諸法如幻影的本質之前,首先必須否定諸法在本質上的真實性,包括自己的「自我」。不先否定存於本質上的真實性,就不可能見到諸法如幻的本性。

◎要透過理性的分析與思惟過程來真正洞悉空性。

◎要明瞭諸法均無本質上的真實性,最有效、最有說服力的方法就是去瞭解諸法的緣起。

◎緣起的瞭解,其獨特的地方在於它讓我們有機會在完全的虛無主義和實質獨立存在之間找到中道。

◎諸法相互依賴,緣於彼此而起,這樣的了知本身就意味諸法並沒有獨立存在。而且諸法是在一個由相互依賴而生起的要素所組成的複雜環境裡緣於其他法而生起。

◎這樣的領悟也保護我們不要落入另一端的虛無主義,以為什麼都不存在。找到真正的中道,就可以達到對空性的真正領悟與洞悉。

◎方便是慈愛悲憫的菩提心,智慧是了悟究竟實相——空正見。

◎佛法是一切有情安樂的泉源。

◎意樂於智悲,我在諸佛前,為利諸有情,生起菩提心!乃至有虛空,以及眾生住,願吾住世間,盡除眾生苦!

大智慧˙大慈悲
◎宇宙世間的主宰是無常。

◎當我們不缺少什麼時,已經開悟了!

◎接受變化,而更積極、用心。

◎不斷保持活躍努力工作,遠離憂慮是健康的原因之一。

◎真正的修行——當假的看(般若空慧),當真的做(慈悲願行)。

◎不管別人如何對待你,都要保持慈悲。

◎心中永遠看到好的一面,永遠看到希望,永遠能歡喜。

◎老實念佛是生命的最大保障,諸佛菩薩是眾生的大醫生。

◎「悲智雙運」的修行,即是心靈最佳的良醫和最尊貴的導師。

◎降伏自己→超越自己→奉獻自己,這才擁有真正的自己。

◎修行者的特色—— 深信因果,恭敬三寶,無限的包容,以及永不消失褪色的慈悲。

◎放下擁有,就擁有一切;放下對立,就超越因果;放下一切執著,是修行人一生的功課。

◎放下愛瞋得失的心,是最好、最快、最精進的修行方法。

◎諸苦所困,貪欲為本;諸煩惱中,瞋恚為最。

◎《法句經》:「熱無過婬,毒無過怒,苦無過身,樂無過滅。」

◎「布施者得福,慈心者無怨,為善者銷惡,離欲者無惱。」《阿含經》

◎「菩薩應代一切眾生受加毀辱,惡事向自己,好事與他人。」《梵網經》

◎對自己的享受要消極,對大眾的福利要積極。

◎記住恩,忘掉恨;「恩」讓我我們覺得一切可貴,「恨」讓我們舊疾復發。

◎真正的生命是內在的智慧、仁慈、愛心的能源付出而展現的。

◎師父的開示:耐得起孤獨,人忙心不忙,人閒心不閒。

◎微笑,多幽默,柔軟度,親密感——慈悲禪!

◎淨化自己,服務眾生。

◎忍辱是力量,慈悲是武器。

◎心在極樂,愛灑眾生。

◎自私是苦,慈悲是樂。

◎念佛、戒殺、放生、吃素、懺悔、持咒、印經、弘法。

◎愛自己、愛世界、愛眾生;作極樂國民,建眾生道場!

◎慈心即是一切安樂之因緣。

◎對治瞋恨心的解藥就是修慈悲法門。

◎德雷莎修女說:「散播愛心是一生的事,今天不做,明天就太晚了!」

◎慈悲具有拯救的力量,而怨恨只會招來詛咒。

以慈悲心行六度波羅蜜
一、菩薩如何以慈悲心行六度?


◎修布施,故善名流布,隨所生處財寶豐盈,是名自利;能令眾生心得滿足,教化調伏,使無慳吝,是名利他。

◎修持戒,故遠離一切諸惡過患,常生善處,是名自利;教化眾生,令不犯惡,是名利他。

◎修忍辱,故遠離眾惡,身心安樂,是名自利;化導眾生,皆令和順,是名利他。

◎修精進,故能得世間、出世間上妙善法,是名自利;教化眾生,令勤修善,是名利他。

◎修禪定,故不受眾惡,心常悅樂,是名自利;教化眾生,令修正念,是名利他。

◎修智慧,故遠離無明,除煩惱障及智慧障,是名自利;教化眾生,令得調伏,是名利他。」《發菩提心經論》 二、以慈悲心行布施


◎「云何菩薩一切行施,不求果報故,名一切行施。常施故,名一切行施。福田施故,名一切行施。不觀福田及非福田施故,名一切行施。不觀時與非時,是名一切行施。不觀財物可施不可施,是名一切行施。」《菩薩善戒經》 三、以慈悲心行持戒


◎菩薩持戒是以慈悲心為出發點,尤其是發心受持五戒十善時,是本著不惱害眾生生命的菩薩心腸。

◎菩薩於日常生活當中,所有的一切動作行為都非常的小心,深怕傷害到一切眾生的生命,可見持戒不僅能自利,而且又能使令眾生遠離被殺害的恐懼。

◎「菩薩受持菩薩戒者,至身專念自省己過, 不訟彼短。見行惡者心不瞋恨, 見破戒者心生憐憫,無有瞋惱。」《菩薩善戒經》 四、以慈悲心行忍辱


◎菩薩思惟,我今行悲,欲令眾生得樂。瞋為吞滅諸善、毒害一切。我當云何行此重罪,若有瞋恚自失樂利,云何能令眾生得樂。

◎復次諸佛菩薩以大悲為本,從悲而出,瞋為滅悲之毒,特不相宜。 若懷悲本,何名菩薩,菩薩從何而出,以是之故應修忍辱。

◎菩薩摩訶薩,若為眾生所打罵時,作是思惟,緣我是身造作惡業,今自受報,云何於彼而生瞋恚。我亦不求是苦煩惱,今若不忍後復增多,不忍辱者是則名為苦煩惱因。

◎我所受身及諸煩惱,非眾生過自是我咎,若有惡事實不樂受,今若不忍便是自作,若自作者復當自受生死性苦,身若受苦云何不忍。

◎聲聞緣覺為自利益尚修忍辱,何況我今為欲利益一切眾生而當不忍,我若不忍不得具足菩薩禁戒,修八正道得無上道。《菩薩善戒經》 五、以慈悲心行精進


◎精進是菩薩行最重要的動力,不管追求佛道或度化眾生都要有精進不懈的精神。

◎菩薩欲脫生老病死,亦欲度脫眾生,常應精進一心不放逸。

◎菩薩知一切諸法皆空無所有,而不證涅槃,憐憫眾生集諸善法,是精進波羅蜜力。

◎菩薩一人獨無等侶,以精進福德力故,能破魔軍及結使賊得成佛道。

◎既得佛道,於一切諸法一相無相其實皆空,而為眾生說諸法種種名字,種種方便,度脫眾生生老病死苦。《大智度論》 六、以慈悲心行禪定


◎菩薩發心行菩薩道,廣行一切善法,成就利益眾生的種種事業。如菩薩沒有具足禪定力,就容易被外在的名聞利養及世俗欲樂所染污。

◎若內心散亂及貪染深重,就不能引生無漏智慧。既不得真實智慧,就很難觀眾生種種差別因緣,而以應機說法,使令眾生得到利益。

◎「常當行慈悲,定心修諸善,不當懷惡意,侵害於一切。」《大智度論》 七、以慈悲心行般若


◎佛法常說「悲智雙運」,這證明佛法中悲智是不可分開的。一般宗教之愛,因缺乏智慧,故愛有局限。

◎佛法以智慧為體,慈悲為用,唯有真智中才有大悲。菩薩以菩提心、大悲心、般若智等三心去行六度萬行,如未具足三心就很難成就佛道,廣度眾生。

◎菩薩行布施、持戒、忍辱、精進、禪定時,要以般若為前導,才不會執著有一個實有的眾生可度,及實有的諸法可得。

◎菩薩廣觀一切法如幻如化,了不可得,即從空性中生起大慈大悲,這種大慈大悲遍及一切眾生,無有障礙。 八、如何具足慈心?


◎具足慈心復有三種,謂上中下。上者復有四事:一者觀生死苦,二者修慈悲心無有終始,三者性勇健心,四者得智慧心。

◎復有四事具足慈心,何等為四?一者不放逸,二者具足戒,三者能忍辱,四者至心專念阿耨多羅三藐三菩提。

◎復有四事具足慈心,一者等視眾生猶如一子,二者於怨親中無有分別,三者得堅信心,四者修行聖行。《菩薩善戒經》 九、慈悲是大乘佛教的心髓。


◎大悲是一切諸佛菩薩功德之根本,是般若波羅蜜之母。菩薩以大悲心故,得般若波羅蜜;得般若波羅蜜故,得作佛。

◎慈與悲雖同為無瞋性,但以四義不同而二分: 一、以功能不同,故悲能拔苦,慈能與樂。 二、以治患不同,故悲止害覺,慈息貪欲,又悲能除微細之瞋, 慈能遣粗重之瞋。 三、以境界不同,故悲心多緣苦眾生而起,慈緣無樂眾生而起。 四、以得報不同,故悲得空處,慈生遍淨。《大乘義章》

◎諸佛菩薩以大悲為本,從悲而出,瞋為滅悲之毒。‧‧‧當觀瞋恚其咎最深,三毒之中無重此者。九十八使中此為最堅,諸心病中第一難治。‧‧‧瞋恚之人譬如毒蛇,人不喜見。

◎復次能修忍辱慈悲易得。得慈悲者,則至佛道。‧‧‧復次忍辱之人,雖不行布施、禪定,而常得微妙功德,生天上、人中,後得佛道。

◎忍辱有二種:生忍、法忍。菩薩行生忍,得無量福德;行法忍得無量智慧。福德智慧二事具足故,得如所願。

◎菩薩求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切眾生中發慈悲心,滅無量劫罪,得無量福德;行法忍故,破諸法無明,得無量智慧,二行和合故,何願不得。

◎阿鞞跋致菩薩從初發意以來,聞是法堅固,其心不動不轉。一切諸煩惱箭不入故名為堅,一切外道魔民不能轉故名不動,於阿耨多羅三藐三菩提不退,故名不轉。是菩薩以如是三種心行六波羅蜜入菩薩位。‧‧‧入菩薩位者名阿鞞跋致。」《大智度論》

慈悲護生情
◎佛教的實踐展開為社會倫理時,其基本原則就是慈悲與平等。

◎在佛陀時代,生物不可虐待,不可傷害,不可刀杖眾生。這種「無傷害」的理想,極受尊重。

◎佛教之所以排斥婆羅門教的祭祀,就是因為他們的祭祀,用動物作犧牲。世尊曾對頻婆娑羅王否定過供養犧牲。佛陀說:「為了果報而殺害無辜的生物,對具有悲性的善人是不合適的。」

◎佛陀說:「人在此世之間,殺害其他生物,即使會招來幸福,這種幸福也不是有慈悲的賢者所該要的。」

◎中國的禪僧,也有勸人不要殺動物來做犧牲的舉動,後來更往禁止殺生的方向發展。

◎佛教的慈悲精神傳播到整個東洋,日本佛教也厭惡殺生,殺生被認為是違反慈悲。在日本,放生會、施餓鬼,也是一種慈悲精神的表現。

◎在印度阿育王的言論有很深的意義。眾所周知,他將慈悲利他的精神,延伸到一般生類,完全撤除了人與鳥獸之間的藩籬。

◎阿育王曾說:「我給二足類(人類)、四足類、鳥獸、水棲類,做了種種利益(保護)。」他不但禁止殺害動物,也禁止對動物去勢或烙印。

◎對阿育王以及當時的人來說,釋放囚犯與愛護動物一樣,不外乎是基於慈悲的利他行為。

◎現在的印度人,除了孟加拉人與五河地方人以外,大體上都不吃肉。印度人自己說,這是受到佛教與耆那教影響的結果。

◎把慈悲及於禽獸的精神下,不殺生物自然是一件重要的事。這種思想在原始佛教,最初時期就很強調。

◎在原始聖典中說「其他任何東西都不可害」,意思就是「不害一切眾生」。

◎正等覺者是由慈悲一味所成,是「悲憐全世界者」,所以禁止食肉。

◎經上說:「住於慈悲心的求道者,不食肉。」我們要使喜歡食肉的人們,捨棄對肉味的愛著,願求法味法食,對一切有情懷起對獨子的愛,互相鼓勵生出大慈悲。

◎我們要對食肉產生厭惡念,凡是住大慈悲修行者之人都不食肉。為了得肉而殺生的人,生不出慈悲心。

◎慈悲是一切美德之基礎。一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來的一切善根,以慈為根本。

◎此慈悲諸善中王,一切眾生所歸依處,如日照晝,如月照夜。為人導師,為人父母,為人兄弟,同歸道場,為真知識。

◎菩薩行是大乘佛教的本質,並且界定那是慈悲精神之具體展現。

◎凡是殺、傷生物,或令其爭鬥取樂的人,都是殘害畜生。萬種鳥獸,小至於蟲,靜觀之,都有思子、念親、夫婦相伴、嫉、怒、多欲、愛身、惜命之情。 由於牠是愚癡的,反而顯得勝過於人。加以虐待,奪其生命,如何能不痛心?看那一切有情,而無慈悲心者,不算是人。

◎ 無惡心,連一隻生物也慈憐者,他會因而成為善人。

慈悲的實踐
◎慈悲的實踐,存在於超越「在實踐慈悲」這種意識之外。

◎行慈悲時,心有慈悲。慈悲成熟時,就不知慈悲。

◎行慈悲而不知慈悲,就叫做佛。

◎如果有「我替他做了一件事」的心情,就不是出自慈悲。真實的慈悲必須捨棄這種想法,這樣的奉獻精神才是純粹清淨。

◎真正慈悲是基於空觀而實現的,所以實踐慈悲的人,如果有「我在行慈悲」這種高傲的、執著的心,就不算真的慈悲。

◎站在慈悲的立場,則不論是遠是近,都會視同自己的愛子去愛他。

◎慈悲的實踐是當自己與他人相對立時,否定自己而向符合他人的方向運作的一種行為。

◎道家系統老早就說「齊萬物為道」,莊子尊重「天均」即「自然平等」。宋學,例如張載教人「民胞物與」。這些都是中國傳統的慈悲思想。

◎有生佛異見,作自他憎愛取捨,非佛弟子之心。

◎無差別揀擇心,有平等慈悲心,乃真佛子。

◎真正的慈悲要以空觀為基礎才能成立。

◎菩薩證得了諸法空,慈悲自然就會顯現。

◎慈悲是佛教的根本。佛由於慈悲心,而投身餵施餓獸。

◎如來說:「一切眾生,皆是吾子」。

◎佛陀說的無我,實際上就是大我。

◎我們必須把鄰人視同自己來愛。佛教與基督教都這麼說,並非因為愛人類,而是因為鄰人跟我們自己是一樣的。

◎殺人為什麼是惡?因為一切的人都愛生,怕死,愛安樂,所以將心比心,不能殺人,也不能使人殺人。

◎消除自我的觀念與他我的觀念時,才是真正的修平等觀。要實現這種慈悲平等觀,必須滅除以種種惡德煩惱為基體的自我。

◎制伏這種為惡德、染污所惑的、低位的自己,實際上就是等於在勝義上謀己利, 同時又謀他利,自他兩利。

◎佛教教人,就算別人來加害也不要發怒,而這不發怒的人就是「行自己之利與他人之利」。

◎只為自己著想的人,怎麼能對他人親切?慈悲的倫理,也可說就是自他不二的倫理。

◎慈悲與愛,有什麼不同?慈悲可以說是純粹的愛。

◎「有信無愛好比不響的鐘。」這裡所說的愛是慈悲的現代化表現。

◎慈悲觀法,對心瞋恚強的人有幫助,對貪愛強的人就不適合。

◎因瞋恚而心生動搖時,要易地設想自己身受其害而修慈悲。

◎當貪愛高漲因而心亂時,不要修能引起慈的方法,因為貪愛的個性,會因慈而迷。

◎當意的功用為迷(癡)所纏時,不適宜修慈悲觀與不淨觀,因為這樣會更加入迷。

◎貪多的眾生以不淨觀為對治法,瞋恚多的眾生以慈悲觀為對治,癡多的眾生以因緣觀為對治,可使免於生死。

◎佛經上說:「菩薩摩訶薩於後末世,法欲滅時,有持是《法華經》者,於在家出家人中,生大慈心;於非菩薩人中,生大悲心。」

◎菩薩有時乘大願力生諸惡趣,饒益有情故。

◎有慈悲心的人,沒有什麼叫敵人,對敵人也慈悲。是故對己敵也要起慈悲,以慈心遍滿之。此諸佛之教也。

喚醒心中的愛與慈悲
◎慈悲不只是對受苦者表達憐憫或關懷,不只是瞭解他們的需要和痛苦而已,它更是一種持續和實際的決心,願意盡一切可能來幫助他們緩和痛苦。

◎如果慈悲不付諸行動,就不是真正的慈悲。

◎在西藏,大悲觀世音菩薩的雕像通常是千眼千手的,千眼是用來看到宇宙各個角落的痛苦,千手是用來伸到宇宙各個角落提供幫助。

◎「慈悲是不會損傷人們的,它像自天而降溫煦的雨,落在地面上:它是雙倍的祝福;慈悲祝福施予的人,也祝福接受的人。」—莎士比亞《威尼斯商人》

◎慈悲是一顆如意寶珠,它具有療效的光芒,並且射向四面八方。

◎慈悲遠比憐憫來得偉大和崇高。因為憐憫的根源是恐懼、傲慢和自大,有時甚至是沾沾自喜的感覺:「幸好!那不是我。」

◎當我們害怕碰到別人的痛苦時,它就變成憐憫;當我們愛心碰到別人的痛苦時,它就變成慈悲。

◎慈悲的訓練,就是去瞭解一切眾生都是相同的,都以同樣的方式在受苦,去尊崇一切受苦的眾生,並瞭解我們既離不開任何眾生,也不優於任何眾生。

◎因此,當你看到有人受苦時的第一個反應,就不只是憐憫而已,卻是深度的慈悲。你要尊敬那個人甚至感激,因為他們的痛苦促使你發展慈悲心,這是送給你最貴重的禮物。

◎當我們觀想慈悲夠深的時候,將生起解除一切眾生痛苦的堅強決心,以及完成那個神聖目標的強烈責任感。

◎以慈心作觀想,不是愛的實行,而是一種「充滿和平的好意的練習」,所以這是一種「心的練習」。

◎「慈」的觀想是要觀一切眾生皆親,而「捨」的觀想則要觀一切眾生皆非友非敵。心中須時時充滿著這種意念,慈悲才能實現在行動中。

◎有一句偉大的禱詞說:「加持我,讓我變得有用。」祈禱我們能夠利益和我們接觸的一切眾生,並幫助他們轉化他們的痛苦和生命。

◎在心導引慈悲心,並使它活躍的方法有兩個: 第一、從內心深處至誠祈禱一切諸佛和覺悟者,讓我們所做的一切,包括身口意業,必須要利益一切眾生,帶給他們快樂。 第二、把慈悲迴向給一切眾生,把所有的善業和修行迴向給眾生,尤其是迴向令眾生離苦得樂。

◎發願成佛是為了利益一切眾生,這種慈悲的大願,就是「覺悟的心要」,或簡稱「菩提心」。

◎喚醒和發展菩提心,是為了讓我們佛性的種子漸漸成熟,等到我們的慈悲行變得圓滿和周遍一切時,那顆種子必將莊嚴地開花成佛。

◎在把愛和慈悲送給別人之前,先在自己身上發掘、加深、創造和強化它們,並治療自己的冷漠、挫折、瞋恨或恐懼,因為這些都可能成為全心修習慈悲行的障礙。

◎慈悲的最深意義,則是心性的自然光輝,也是從智慧心產生的善巧方便。

◎真正的慈悲並非僅是情緒反應,而是建立在理性基礎上的堅定承諾。因此,一個對待他人真正慈悲的態度並不會改變,即使他人的行為表現很差。

◎慈悲行的發願文: 願那些還沒有生起寶貴菩提心的人,早日生起;願那些已經生起的人,他們的菩提心不減,並能與日俱增。

◎眾生像整個虛空般無邊無際,願他們輕易證悟他們的心性,六道中的每一個眾生,都曾經在某一世是我的父親或母親,願他們一起證悟圓滿的本覺。

慈悲的語言
◎愛語就是看到眾生,先發慈愛心,施與關愛的言語。

◎慈念眾生猶如赤子,關懷並與之言語就是愛語。

◎有德者當讚,無德者應憐,降伏怨敵,和睦君子,以愛語為根本。

◎「慈」是超越了愛的理想,而愛則包藏著對自我的執著。慈悲需透過人間愛來實現,但是它有超過愛的一面。

◎依《阿毗達磨論書》,人必須對人持有愛與敬,缺少其一就成為不好的人(非善士法);愛與敬齊行,才是好人的典範(善士法)。

◎愛不即是慈悲,戀愛時常隨伴著欲。尤其對戀愛的對方會有強烈的獨佔欲。所以當被所愛的對象背叛時,愛有時會轉為激烈的憎恨,愛經常具有轉為恨的可能性。

◎慈悲是超越了愛憎的絕對愛,不會有恨人的事。

◎超越愛憎是慈悲的重要特性之一。原始佛教就教人要捨棄怨恨。因為在此世上,若以怨報怨則怨無終止,唯有捨怨才能止怨,這是永遠不變的法則。

◎以怨報怨還成怨,怨無盡。站在慈悲的立場,則連惡人也不恨,甚至對惡人更加憐憫。

◎佛教勸人修慈悲觀,以消除憎恨的感情。人在發怒時總愛惡言惡語,當事人也許是拚命,但在第三人看來卻是非常醜陋。

◎「改掉了惡習,猶然瞋恚不息的人, 就像浴過水的象,用泥再把身體弄髒。」(印度古詩)

◎印度的人說,印度的眾神對惡魔也起憐憫而不發怒。

◎「慈悲的眼睛,看不到憎恨,連有過的人都要憐憫。」日本把這種精神,揭為武士理想的心境。武士道也要求慈悲。

◎在武士道中,對敵人的悲憫心,也同樣受到尊重。

◎在慈悲立場上,沒有什麼叫做敵人的。對我的敵人也要起慈悲心。

◎幫助人而受敬愛,由於慈悲而有攝受力,由於溫和而為人所喜愛親近,由於有一切德行而受尊重。

慈悲的真義
◎修行者最大的財富就是慈悲,這是富於財寶的修行。

◎四梵住(四無量心)是與凡夫修行者共通的德(共功德),所以「悲」是與凡夫共通的,但大悲則是唯佛具有的特質(不共佛法)之一。

◎以慈心悲憐一切眾生者,其人多生功德。

◎「住慈定者,刀、毒、水、火皆不能害。必無災橫而致命終。」《大毘婆沙論》

◎行慈悲有非常大的功德,如果連敵人也不忍加害,則是慈悲心的俱現。

◎修慈有十二功德,經上說:「眠於安樂,醒於安樂,不做惡夢,為人人所愛,也為非人所愛,眾神守護,火、毒、刀所不能傷。心即統一,顏色清淨,臨終不昏迷。縱然不達最上(阿羅漢果),必至梵天界。」《彌蘭王之問》

◎「專致於慈悲的人們,其身體發光,乃是由於利益他人,並非由於栴檀。」(印度古詩)

◎「坐道場求道者,依慈克服一切魔力。」《禪門法語集》

◎「若人根明利,有大慈悲心,饒益諸眾生,為說菩薩道。若有無上心,決定樂大事,為示於佛身,說無盡佛法。」《華嚴經》

◎菩薩行是大乘佛教的本質,並且界定那是慈悲精神之具現。

◎大乘佛教盛行彌勒菩薩信仰,彌勒是友愛、慈愛教師的意思。

◎持五戒十善,則心成人天,不化度他而求自度,則心成聲聞緣覺。智慧慈悲深,則心成菩薩,悟諸事,則心成佛。

◎慈悲善根的人,受神佛守護,天魔外道不近,何須祈禱。

◎「自古有天帝來試驗行者志氣,或魔王波旬來阻礙修道。這些都是未離名利之心時,才會有的事。大慈大悲深,廣度眾生願宏大,則無此障礙。」《正法眼藏》

◎袈裟是「大慈大悲衣」。《正法眼藏》

◎慈悲的精神,是一切善行的根本。

◎只要道心堅固,著忍辱衣,居慈悲室,住法空座,則斷岸千尺山中、怒濤萬聲拍岸海邊,何苦之有。

◎有真實信心的人,連惡鬼也惱不了他。

◎「制自己,益他人,充滿慈悲的心就是法,是此世及死後果報的種子。」《中論》

◎憐憫深的人,連神都對之敬禮。

◎忍辱是從悲而起。

◎「施、戒、忍、精進、(禪)定、智(慧),以(慈)悲為體。」《寶行王正論》

◎佛弟子者,當以方便,假令一人,亦應引入佛道,令發平等慈悲心,令知法供養義。應喜捨日常貪著之財寶,供養三寶,救濟貧窮無福慧之眾生。

◎「自他不二」的意思就是自己與他人屬於同一實體,則損害他人,也不過是損害自己而已。

◎大悲心不妨諸法實相,得諸法實相不妨大悲。

◎唯有先對空的立場有了自覺,慈悲行才會變成是純粹而無我的。

◎《觀無量壽經》上云:「佛心者慈悲是也。以無緣之慈攝諸眾生。」

◎菩薩常不應離大悲及畢竟空。念畢竟空破世間諸煩惱示涅槃,而大悲引之令還入善法中,以利益眾生。

◎慈有三緣。一緣眾生,二緣於法,三則無緣。慈之所緣一切眾生,如緣父母妻子親屬。以是義故,名曰眾生緣。法緣者不見父母妻子親屬,見一切法皆從緣生,是名法緣。無緣者不住法相及眾生相,是名無緣。

◎何以慈悲心能由空而生?依天台大師的說法,那是由於到達空境地的求道者,能夠見到眾生苦的緣故。

慈悲的特性
◎佛教的慈悲之所以是絕對的,就是在於佛法使人成佛。

◎慈悲的完全俱現者就是佛。佛的大慈悲,對惡人更加憐憫。所以惡人得救,乃是惟有佛教才有可能的事。

◎佛就是大慈悲,沒有罰人的事,罰是自然的報應,是各人自己招來的。如果菩薩有罰人的事,那也只是為了救苦惱的惡人的一種方便。這是佛教慈悲的一項特性。

◎慈悲行的實踐者是苦他人之苦的人,求道者對一切眾生起慈悲心,懷著代替眾生堪忍苦的心。梵文《菩薩地》

◎「菩薩為諸有情,於生死堪受一切苦。」梵文《菩薩地》

◎「願我(念)他所愛,如念自壽命。願我念眾生,萬倍勝自愛。願彼所作惡,於我果報熟。」《寶行王正論》

◎奉獻由同情生。願意奉獻的心,也是一種慈悲的心情。所以,慈悲是任何一個俗人也可以實現的。

◎日本親鸞大師悲歎自己是:「無小慈小悲之身」。他述懷說:「無小慈小悲之身,不要想利益眾生。沒有如來的願船,怎麼能渡過苦海。」

◎日本的淨土宗認為,小善也要去實行的心是非常寶貴的。《往生要集》

◎覺悟一切諸法皆是實相平等,叫做上求菩提;憐眾生迷妄無知,名為下化眾生。

◎「佛道中,有人本俱慈悲智慧。設使無者,也可學而得之。要口身心都放下,迴向佛法大海,任佛法所教,莫存私曲。」《正法眼藏隨聞記》

◎慈悲是修行者的本質,不要遺失就行。別人怎麼想,都要無所介意。

◎「有慈悲有道心,就不要苦於愚癡之人的誹謗。無道心而被認為有道心,就要萬萬謹慎。‧‧‧刻苦、省約一切而有慈心,叫做真的行者。」《正法眼藏隨聞記》

◎「所謂菩薩者,不犯婬愛之不婬,不食臭肉之不潔,堅持戒行,捨名利邪念,修佛道大道,大悲心與佛菩薩相等,憐一切眾生,日夜願救之,誰不敬之。」《禪門法語集》

◎「菩薩摩訶薩,在家宅中,與妻子俱,未曾暫捨菩提之心。正念思惟薩婆若境,自度度彼,令得究竟,以善方便,化己眷屬。令入菩薩智,令成熟解脫。雖與同止,心無所著。以本大悲,處於居家,以慈心故,隨順妻子,於菩薩清淨道,無所障礙。」《華嚴經》

◎慈悲的實踐不是人所具膚淺的分別所能做到的。以宗教上來說,只有念佛不僅是人人所能做的事,也是慈悲行。

◎念佛是基於我們對已經被救的感恩報謝的心而念。

◎一生之中,所念的念佛,都該想成是對如來大悲的報恩與謝德。

◎知如來大悲之恩,當認真念佛。

◎信仰不是由於人的意志而來的,是如來所促起的;我們喜歡聽聞正法,也是佛的慈悲所促成的。

◎凡夫眾生對任何事物會生厭倦,但對成佛以及彌陀深恩的喜歡則從不厭倦。火燒而不失的珍寶,是南無阿彌陀佛。

◎一旦歸入彌陀智願廣海,凡夫善惡之水,便轉成大悲心。由於皈依佛的無我心,自然地成為大悲心。

◎釋迦彌陀是慈悲父母,運用種種善巧方便,使我們發起無上信心。無論怎麼樣的不相信,只要用心聽聞,就會由於慈悲而得信。聽聞是佛法的至極。得信就是蒙受如來大悲。

◎度眾生心即是攝取眾生令生安樂淨土之心,是心即是大菩提心,是心即是大慈悲心。

◎凡是人都有不落人後的心,以此從事各種學習。佛法是沒有「法我」的,所以寧願輸人也要求取信心。不在情理上爭長短,才是佛的慈悲。

◎除卻了慈悲,佛教就不可能存在。

慈悲的哲學
◎要在這個多苦多難的世上活得快樂光明,每一個人必須有一顆關心別人、同情別人的溫暖之心。

◎在洋溢著共同感受的地方,生活即使貧窮,心裡也是豐裕、快樂的。

◎慈悲是佛教實踐上的中心德目。

◎慈悲是佛道的根本。

◎慈悲就是佛。

◎在日本,慈悲被認為就是佛教。

◎慈悲的觀念是佛教的特徵。

◎「除二邊說為中道,佛以慈為首。」《大莊嚴論經》

◎「如來教門、大慈為本。」《止觀輔行傳弘決》

◎「佛滅一切漏,無比大慈悲。」《阿育王經》第一卷

◎「慈即如來,慈即大乘,大乘即慈,慈即如來。善男子!慈即菩提道,菩提道即如來,如來即慈。」《大般涅槃經》

◎「傳聞佛法大意為大慈大悲。」近松《用明天皇職人鑑》

◎在現代,「愛」的觀念還活著,但是「慈悲」的觀念,卻已經死了。

◎慈悲是一項價值標準。慈悲這項德目,在現代世界,具有非常重要的意義。

◎淨土教徒也好,日蓮宗徒也好,基督徒、天理教徒也一樣,只要是心清淨、性格誠實、常懷慈心、行為方正的人,都會為人所尊重敬愛。

◎愛的精神就是慈悲。

◎諸宗教之間,重要的並不是宗教上的單純信仰、禮儀或儀式,而是基於宗教的道德性、精神性諸原理而來的同情、愛情、理性、正義的生活。

◎真的宗教乃是心情的教育,是心情與心的實踐。對生存者受苦而起同情時就是悲,決心拔除其苦時就是慈。

◎佛就是以慈悲來救度我們這些凡夫。

◎慈善是一切宗教都應做的事。

◎慈善精神是普遍的真理。

◎佛教是慈悲的宗教。

◎有些人像佛陀一樣,只要有任何生物受苦,自己就不會有完全的幸福。

◎沒出息的人該為沒出息的事受苦,偉人該為偉大的事受苦。偉大的痛苦有什麼好傷心的?因為他們都是高貴的。

◎慈悲觀念,不但是與佛教以外的印度其他諸宗教有所共通,同時也具有不少與其他各國諸宗教共通的特徵。

◎慈與悲的差別,據南亞上座部佛教的註釋,「慈」是「帶給(同朋)利益與安樂的願望」;「悲」是「(由同朋)除去不利益與苦的欲望」。

◎「慈名愛念眾生,常求安隱樂事以饒益之;悲名愍念眾生,受五道中種種身苦心苦。」《大智度論》

◎「大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生。」《大智度論》

◎「慈者同與喜樂因果故,悲者同拔憂苦因果故。」《十地經論》

◎「為諸眾生除無利益是名大慈,欲與眾生無量利樂是名大悲。」《大般涅槃經》

◎「拔苦曰慈,與樂曰悲。依慈故拔一切眾生苦,依悲故遠離無安眾生心。」《往生論註》

◎日本的日蓮大師承受中國天台宗的解釋,把慈比為父愛,把悲比為母愛。

◎「又諸佛子,專心佛道,常行慈悲,自知作佛。」《法華經.藥草喻品》

◎宗教實踐之基本原理就是慈悲。簡單的說,慈悲就是純粹化的愛。母親對兒女的愛是最好的例子。

◎佛陀強調,要像母親愛子女一樣,不惜自己的身命,去愛萬人,去愛一切眾生。

◎像母親賭命守護自己的獨子一樣,當對一切眾生,起無量的慈心,當對全世界起無量的慈意。只要離開睡眠,行住坐臥,都要有此慈心。

◎必須準備對他人行善,要行得比父母對自己所做的還多。《法句經》

◎心中愛憐一切眾生,聖者成就許多功德。

◎不殺、不令殺、不勝、不令勝,懷著對一切眾生慈心者,無人會對他懷恨。

◎為他人拔苦,與他人以樂,在心理上,就是「共苦」、「同情」的意思。

◎修行者必須是具有慈心的人。要以慈心接待弱者、強者以及一切眾生。

◎修行者要對一切眾生憐憫、同情。當不害別人,要給與,要常說真實話。

◎要慈憐一切,所有眾生都對慈憐有感受。

◎一切眾生不可害,要行有情之道。

◎既得生命於此世,莫行復仇之事。

◎修行者必須是「住於慈者」。

◎起無量慈心,日夜常不怠。

◎在初期佛教,為他人說教除迷,使人得到正確的覺悟,乃是一種基於慈悲的重要活動。

◎世尊成道後,應梵天之勸,為世人說法,也是出自慈悲。

◎所以出家修行,在佛教教團成為修行者(比丘)的人,必須為世人說法。「依慈悲,依同情,依憐憫,為他人說法。」

◎說法對教團的人來說,是一項重大的義務。教團的人不是背棄世人才出家,而是由於真正的愛世人才出家的。就是由於對人人慈悲之故,以理法為宗,為人說教。

◎佛說教,令眾生離苦,就是慈悲。

◎對眾生的奉獻,不能只止於精神上、論理上的一面。求道的人要堪忍任何痛苦,要與物、奉獻。

◎慈不能是受限定的,它必須是無量的。理想上它不能有限界,所以需要修無量慈。

◎最初期的佛教,專門強調的只是「慈」,稍後才將「慈」與「悲」並稱, 成為修行者必須具備的兩德。

◎對一切眾生不憎,有慈(愛情),有悲,不執我所,無我,苦樂平等,堪忍。

◎世尊被稱為有情的人,是「謀最上利益的悲人」。

◎完成修行的人,被稱為有慈心的人、有情的人。

◎「慈」的觀想是要觀一切眾生皆親,而「捨」的觀想則要觀一切眾生皆非友非敵。心中須時時充滿著這種意念,慈悲才能實現在行動中。

◎(瑜伽行者)於樂感友情,於苦感同情,於德感喜悅,於惡感平靜,如此修則得心無濁而澄清。

◎「修習樂苦、善不善相關的慈悲喜捨,得心澄清。」《瑜伽經》

慈悲的倫理
◎慈悲是無所求的愛。在有部的聖典中,父母的愛、情就叫做慈心。

◎父母於世間,能生育教導,慈心求利樂,如彼影隨身。《本事經》

◎父母於世間,恩深重難報。 除無益制惡,授利勸修善,與妻室資財,慈心常覆護。《本事經》

◎《法華經》把佛的慈悲比擬為父母的愛。 經中,世尊說:「我亦如是,眾聖中尊,世間之父,一切眾生,皆是我子。‧‧‧今此三界,皆是我有,其中眾生,悉是吾子,而今此處,多諸患難,唯我一人,能為救護。」

◎佛教的修行者,對一切眾生必須持有父母對子女的愛、情。這是原始佛法以來,所說的教義,而大乘佛教又再加以特別強調。

◎《法華經》教人「慈念眾生猶如赤子」。

◎有一個粗野看來兇惡的人,問身邊的人說:「你有兒女嗎?」那人回答說:「一個也沒有。」於是他說:「那就無從知道哀憐之心。沒有溫暖的心是很可怕的事,有了兒女,才能了解心情辛酸苦辣。」《徒然草》

◎龍樹菩薩說:「所謂大慈大悲心,於眾生如父母兒子己身想。何以故?父母兒子己身自然生愛,非推而生愛也。菩薩善修大悲心故,於一切眾生乃至怨讎同意愛念,是大悲果報。利益之具都無所惜,於內外所有盡與眾生。」《大智度論》

◎對子女慈悲是父母之道,對父母行孝是子女之道。《盤珪禪師語錄》

◎東西不辨的孩提,培育令其長智慧,又會聽聞佛法,了知不生佛心。此乃父母大慈悲,尊敬父母即是孝行。《盤珪禪師語錄》

◎家庭是實現慈悲最基本的人倫組織。在人性愛當中,以父母的愛最接近於慈悲。

◎縱然是在家男女,無慈悲心者,則非人倫。

◎慈字就是拔苦之心,悲字就是與樂之心。佛心為眾拔苦與樂,是慈悲之心。慈悲是其他各種美德的根本。

◎原始佛教,對大眾關懷其身體,更注重的是其精神。例如惡魔對修行中的世尊說憐愍的話,勸他放棄辛苦修行。但這不是真正的慈悲;身體受苦也要修行,為大眾說教,才是真慈悲。

◎大乘佛教也認為,為眾生說法是很大的慈悲行。在《法華經.化城喻品》中云:「願以大慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪。」

◎慈悲行或利他行,都首先表現於勞動自己身體,努力去改良別人的物質條件。

◎只為自己求出離的人,是小乘心,雖修無量善根,自己猶不成佛,何況是度他人。

◎救苦救難比教團的經營更為優先。既成佛弟子,學佛之徒,不可有無慈之心,見一切眾生而無憐憫之心,非佛弟子。

◎忘記自己,而起利益眾生之心,則大悲薰於內,與佛心冥合;雖然不為自己修善根,無邊善根卻自然圓備;不為自己求佛道,佛道卻快速成熟。

◎發菩提心的人,有智增、悲增之差別。立誓度盡一切眾生之後,方成佛道,是悲增菩薩;我身先成佛道,後度眾生,是智增。

◎法緣慈悲是通達緣生諸法,無論有情非情皆如幻化,起如幻慈悲,說如幻法門,濟度如幻眾生。這是大乘菩薩的慈悲。

◎從某種角度看,佛典或許可以說,全部都是在談慈悲精神。

◎諸如來所說,要言之,法就是不傷害。

◎自他之心重、恨人、行為下賤,是慈悲少的緣故。把一切納入慈悲門,就不會有爭鬥。

◎以忍克服了嘲笑者,以祝福克服了心懷敵意者,以真實克服了中傷者,以慈心克服了加害者。

◎見他之非,思之為惡,欲以慈悲化之,則須設法使其不致生氣,再從旁勸說。《正法眼藏隨聞記》

慈悲心就像甘露
◎不管面對什麼樣的環境或悲劇,我都修持慈悲,這給我內心力量與喜悅,讓我感覺我的人生是有用的。

◎慈悲驅使我們接近所有眾生,包括我們所謂的敵人,雖然這些人困擾傷害我們。

◎不管別人欺負我們什麼,如果想到所有人都跟我們一樣只要快樂,我們就發現很容易對別人生起慈悲心。

◎德蕾莎修女之死亡是人類的一大損失,她是人類發揮無邊愛心、慈悲心與利他心的活榜樣。

◎我們應有一種關懷他人之情,慈悲的態度,這是真正的倫理。

◎真正的慈悲不只是一種情緒反應,而是一種基於理性的奉獻。

◎慈悲的心像萬靈丹,它能把不好的狀況轉變成好的狀況。

◎如果我們不能幫忙他人,至少不要傷害他們。

◎不管信教或不信教,每個人都需要人的感情與慈悲,因為慈悲給我們內在力量,希望與心靈和平。

◎敵人永遠是我們最好的老師,因為他給我在逆境中學習的機會。

◎一旦我們受到慈悲心和慈愛的感動,受到利他心的感召時,我們必須發願奉獻自己,讓眾生解脫輪迴之痛苦,掙脫生死循環的牢籠。

◎發現開放心靈的過程並沒有什麼秘法,藉著慈悲心與慈愛就能產生廣大效用。

◎慈悲心是希望眾生皆能離苦,慈愛是祈願眾生皆能得樂。

◎一個人主要是經由困頓來學習的,滄桑歷練使一個人獲得內心的力量、勇氣與決心。

◎佛法是一種理智,而不是情緒性的宗教。

◎佛法不是避開世俗,佛法的最終目的是服務他人,為了服務他人,我們應留在世間,而不離世獨處。

◎當心思想著別人時,心量自然就會寬廣,瞋恨的基礎是狹窄的心量與自我中心。

◎我們須培養一種相互關懷的心,歸屬於人群的心,相互尊重的心,愈是慈悲,我們的心理愈是健康。

◎想要馬上開悟、涅槃,這是急不得的,如果每天過良善的日子,誠實、有愛心、有慈悲,減少私心,自然而然就會趨向涅槃的道路。

◎所有世上的任何歡欣,無不來自於希望他人快樂;而所有世上的痛苦,全都來自於希望自己快樂。

◎慈悲就是讓我們生命有意義的東西,它是讓一切眾生快樂與愉悅的泉源。

◎每個人都有讓內心祥和的潛能,但是諸如恐懼、猜忌、自私及自我瞋恨等負面力量卻能摧毀內心的和平。

◎當我們一心一意只想滿足自己的慾望,不顧他人利益時,我們便有毀壞長久快樂的可能。

◎每個人都有憐憫與同情的能力。或許在需要出現之前,它處於潛藏的狀態,但是生命的極端使得慈悲之情浮現。

◎當我們較不在意自己時,我們本身的痛苦體驗就較不強烈。

◎不幸的事,雖然潛藏著憤怒與失望的根源,但也同樣具有令心靈成長的潛能。

◎當你用愛來澆灌自己的心田,就能開始修鍊慈悲心。

慈悲法門
◎慈悲有三緣:一者,眾生緣是小悲;二者,法緣是中悲;三者,無緣是大悲。大悲即出世善也,安樂淨土從此大悲生故。故謂此大悲為淨土之根,故曰出世善根生。《無量壽經優婆提舍願生偈註》

◎慈悲心不礙畢竟空,畢竟空不妨慈悲,雖行慈悲常畢竟空。畢竟空不捨慈悲,是故超凡越聖,稱菩薩行也亦是空悲二道。《法華義疏》

◎有四法修大慈心。云何為四?一者,修大慈心救護眾生;二者,修大慈心度脫眾生;三者,修大慈心覺悟眾生;四者,修大慈心為令眾生入涅槃故。

◎有四法修大悲心。云何為四?一者,修大悲心為令眾生離諸惡道住善趣故。二者,修大悲心為令眾生捨諸惡行習善法故。三者,修大悲心為令眾生離於小乘入大乘故。四者,修大悲心為令眾生離於生死得涅槃故。《大寶積經》

◎慈悲猶在,發佛道心時,還得增長,名為大慈大悲。

◎菩薩大事者,所謂不捨一切眾生。然度眾生必須二事:一者,內有慈悲心;二者,外有方便救濟。《金剛般若疏》

◎遍拔眾生生死苦即是大悲心義,與眾生大涅槃樂即是大慈心義。雖內有慈悲之心,未有慈悲之事,是故菩薩修行布施等萬行而拔濟之,令其離苦使其得樂,即是成上慈悲之義。《金剛般若疏》

◎善男子!眾生若能修集慈心,是人當得無量功德。修慈心時若能先於怨中施安,是名修慈。善男子!一切眾生凡有三聚:一者,怨;二者,親;三者,中。 如是三聚名為慈緣。修慈之人先從親起欲令受樂,此觀既成次及怨家。《優婆塞戒經》

◎善男子!智者應當作如是觀:一切煩惱是我大怨,何以故?因是煩惱能破自他,以是因緣,我當修集慈悲之心,為欲利益諸眾生故,為得無量純善法故。《優婆塞戒經》

◎若有說言離於慈悲得善法者,無有是處,如是慈悲能斷不善,能令眾生離苦受樂,能壞欲界,是慈若能緣於欲界,名欲界慈。《優婆塞戒經》

◎善男子!起慈心時有因戒起、有因施起。若能觀怨作子想者,是名得慈。

◎善男子!若能觀怨,一毫之善不見其惡,當知是人名為習慈。若彼怨家設遇病苦,能往問訊、瞻療所患,給其所需,當知是人能善修慈。

◎善男子!慈唯能緣不能救苦,悲則不爾,亦緣亦救。

◎善男子!若能修忍,當知即是修慈因緣,如是慈心即是一切安樂因緣。 若能修慈,當知是人能破一切憍慢因緣,能行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧。《優婆塞戒經》

◎是菩薩受行忍辱慈悲心,欲令一切眾生斷愛恚故。

◎若割耳時亦行忍辱,起慈悲心,欲令一切眾生聞法信故。

◎若割鼻時亦行忍辱,起慈悲心,為受端嚴無上持戒香故。

◎若截足時亦行忍辱,起慈悲心,為得如來四神足故。

◎若截手時亦行忍辱,起慈悲心,為欲攝取一切眾生得寂靜故。

◎若分解支節時亦行忍辱,起慈悲心,為令具足六波羅蜜故。

◎若挑眼時亦行忍辱,起慈悲心,為得慧眼故。

◎若斬首時亦行忍辱,起慈悲心,為得如來一切智首故。

◎是菩薩如是忍辱趣向思惟,願令一切眾生得度、得解脫,為得一切智,具足一切佛法故。《大寶積經》

名人語錄之慈悲就是愛
◎德蕾莎修女說過一句話:「我們都不是偉大的人, 但我們可以用偉大的愛來做生活中 每一件最平凡的事。」

◎當我遇到一位深陷困境的人,我不問他信什麼宗教,也不問他來自哪個國家,而是問:「我能為他做什麼?」(生物學家巴斯特)

◎要求於人的甚少,給予人的甚多,這就是松樹的風格。(陶鑄)

◎我不需要發財,更多的財富只不過意味著用四匹馬來代替兩匹馬來拉我的馬車。我唯一的目的,就是為人類服務。(英.戴維)

◎我們要籌措的是更多的愛心、慈愛、體諒及和平。如果我們先尋求神的國度,金錢就會自然上門,其餘的也不會欠缺。(德蕾莎修女)

◎冷漠無情就是最大的殘忍。(威爾遜)

◎我們不要說太多話‧‧‧那麼,你們要做的是什麼呢?拿起掃帚,清理他人房子。這就足夠了。(德蕾莎修女)

◎張愛玲說:「因為看過,所以懂得。」「因為懂得,所以慈悲。」

◎一個人要幫助弱者,應當讓自己成為強者,而不是和他們一樣變成弱者。(羅曼.羅蘭)

◎一個人同情別人的不幸遭遇是很好的,但絕不可以同情自己。(華盛頓)

◎同情是一切道德中最高的美德。(培根)

◎一個人如果對待陌生人親切而有禮貌,那他一定是一位真誠而富有同情心的好人,他的心常和別人的心聯繫在一起,而不是孤立的。(培根)

◎陪著哭泣的人流淚,多少會使他感到幾分安慰,但若滿心的怨苦被人嘲笑,卻是雙重的死刑。 (莎士比亞)

◎上帝有兩個住所:其一是天堂,其二是在慈善及富有同情心者的心裡。 (列夫•托爾斯泰)

◎冷漠無情,就是靈魂的癱瘓,就是過早的死亡。 (俄國.車爾尼雪夫斯基)

◎只有對人類最強烈的愛情,才能激發出一種必要的力量來追尋和領會生活的意義。(蘇聯.高爾基)

◎願望是半個生命;冷漠是半個死亡。(黎巴嫩.紀伯倫)

◎人們往往為了私心,和為自己打算而失去信心。真正的信心是要我們付出愛。另一方面,有了信心,我們才能付出愛;信心與愛是分不開的。 (德蕾莎修女)

◎「如果我知道某事對我個人有利、但對我的家人有害,我會試著將它從我腦子裡拋棄。如果我知道某件事對我的家庭有益、但對我的國家不利,我會試圖將之遺忘。如果我知道某事對我的國家有益、但對歐洲有害,或是對歐洲有益、但對人類有害,我將視之如禍患。」(思想家孟德斯鳩)

◎一滴水只有放進大海才永遠不會乾涸,一個人只有當他把自己和集體事業融合在一起的時候才能最有力量。(雷鋒)

◎天才並不是自生自長在森林荒野的怪物,是由可以使天才生長的民眾產生、培育出來的,所以沒有這種民眾,就沒有天才。(魯迅)

◎我們從別人的發明中享受了很大的利益,我們也應該樂於有機會以我們的任何一種發明為別人服務;而這種事我們應該自願地和慷慨地去做。 (富蘭克林)

◎人的不幸,是從他將一小塊土地圍起來,並宣稱「這是我的」那天開始。(法國.思想家盧梭)

◎如果說我看得遠,那是因為我站在巨人們的肩上。 (牛頓)

慈悲的力量
◎慈悲遠比憐憫還要偉大和高貴。

◎以慈悲滋潤內心,怒火便會立即熄滅。

◎所謂對人慈悲,並非允許別人對我們或其他人使用暴力,而是要我們做出有智慧的決定。

◎激起慈悲心的有效方法,就是把別人想成完全跟你一樣。

◎慈悲的力量沒有邊界。

◎把心完全打開,去感受無常強大的威力,就能生起無所不包和不懼的慈悲心。

◎慈悲是最好的護衛,它也是一切治療的源頭。

◎如果我們的動機是慈悲,那麼所有的行動都是為他人的利益。

◎若我們能好好把握,日常生活就有許多開放我們心胸的機會。

◎看看世界上無窮的苦難,不要浪費它所引起的愛與悲傷。

◎當慈悲心湧現的那一剎那,不要將它掃到一邊。不要聳聳肩,然後很快回到「正常」。

◎要保持敏感,運用那一閃而過的慈悲,集中注意力,進入內心深處,觀想它、發展它、強化它、深化它。

◎一旦戒行清淨,對他人就會有一種誠實和慈悲的感覺。

◎當有人正在受苦,而卻不知如何幫助他時,要勇敢地把自己放在他的位置去想,想像我們正遭受同樣的痛苦,而要怎麼渡過。這是解決我愛和我執以及啟發慈悲心最好的法門。

◎當我們以慈悲心與智慧裝備自己時,所要對抗的不是別人,正是內心想要侵略、掌控與剝削別人的傾向。

◎懷抱著大慈悲祈求開悟,以利益一切眾生,即是菩提心。菩提心是整個修行之路的泉源和根。

◎眾生,無論身在何處,都在受苦,把我們的慈悲心自然而無量地投注在他們身上。

◎人們常常在突然感覺失去親人時,才會明白自己有多麼愛他。

◎在對抗最強大的敵人(我執和我愛)的戰爭中,再沒有比慈悲更好的盟友了。

◎融合智慧和慈悲是參與保育地球最有效的方法。

◎想要快樂,需要心靈訓練,需要找回關心別人的慈悲心性。

◎當我們想要傷害他人時,其實是在傷害自己;當我們帶給別人快樂時,就是儲備了自己未來的快樂。

◎如果持續觀想慈悲,當我們看到別人受苦時,第一個反應將不只是憐憫,而是深刻的慈悲。

◎培養對眾生的慈悲心,不管別人怎麼對你,都要時時保持愛和慈悲。

◎乞討的乞丐和讓我們心如絞痛的老病婦,可能都是諸佛喬裝而成的,在我們的修行之路上示現,幫助我們增長慈悲心,邁向成佛之境地。

◎當我們感到瞋恨和怨怒時,必須以正見去做慈悲觀。如此一來,心境就會比較平衡與穩定。

◎莎士比亞說:「我們祈禱上帝慈悲的事,自己也應該做些慈悲的事。」

◎慈悲就是慷慨的本質,這都是我們心靈清淨的基礎。

◎菩提心是覺悟者的慈悲心。

◎「了解」與「慈悲」是我們心靈力量的重要泉源,這兩種能量與愚昧和悲觀正好相反。

◎有煩惱一定沒有慈悲,有煩惱的慈悲不是究竟的慈悲,是有污染的慈悲。

真愛與慈悲
◎普天之下,沒有我不愛的人;普天之下,沒有我不信任的人;普天之下,沒有我不原諒的人。

◎真愛不會逝去,過程中已被擁有。

◎我們要去分享自己的愛,讓周圍的有緣人,能因我們的啟動而更向前,因我們的擁抱而更溫暖。

◎令我們感到痛苦、傷害的,並不是愛所帶來的結果,而是過程,所有的痛苦及傷害,只要願意穿越,都將成為愛的祝福與禮物。

◎有意願去利益他人及自己,是大愛的展現。

◎愛,是生動的感召力,也是優良的影響力;愛,能使一個為非作歹的人,覺悟並痛改前非;愛,能使一個頑固的人,得到影響與感動。

◎《怖魔經》說:「一切佛法如果離開慈悲,則為魔法。」

◎慈悲不只是對受苦者表達同理心或關懷,也不只是向他表達我們心中的溫情,或清楚地認知到他們的需要和痛苦;這也是一種持續不斷的決心,願意付出一切,以實際行動幫助人們減輕痛苦。

◎《維摩經》說:「智度菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生。法喜以為妻,慈悲心為女,善心誠實男,畢竟空寂舍。」

◎經上說:「慈眼視眾生。」慈悲的雙眼也是理解的雙眼,慈悲是從理解的源頭湧流出來的甘甜泉水。

◎當別人灰心的時候,鼓勵他一句話,對方就有絕處逢生的感覺;當別人失望的時候,讚美他一句話,他就會覺得人生可愛多了,這就是最好的奉獻與關懷。

◎沒有條件和限制的愛心所產生的福德才是無量無邊,這就是佛經上所說的「無緣大慈」與「同體大悲」。

◎即使一個人面對極大的壓力與挫折,只要為他人著想,懷著仁慈,他總能覺得好過一些。(邱吉爾)

◎認為世界無聊乏味,世界就會給你空虛;你將愛奉獻給世界,世界便以本身最好的東西回報給你。(谷口雅春)

◎我想把對人親切、照顧當作享樂,不想當作義務。(菊池寬)

◎我們的心是力量中樞,我從經驗裡學到,要是從心中愛的部分出發,我們就有豐沛創造力。(路易斯•海—美國作家)

◎人類在探索太空、征服自然後,終將會發現自己還有一股更大的能力,那就是愛的力量,當這天來臨時,人類文明將邁向一個新的紀元。(夏爾丹—法國畫家)

◎隨處散播你的愛心,就從對你的家人開始。多一份關愛給你的孩子、你的另一半、你的鄰居,讓每個接近你的人都有如沐春風的感覺。給別人一個關愛的眼神,一個燦爛的笑容,一個溫暖的擁抱,為上帝的仁慈做見證。(泰瑞莎修女)

◎我知道要真誠地去喜歡每一個我所接觸的人。因為我從小就記得一句很有意思的格言——愛是一條用來把社會貫串在一起的金鍊,有著化敵為友、轉剛為柔的奇妙力量。(羅斯福)

◎是人類,就有仁慈的可能。(羅馬哲學家—西尼卡)

◎愛與關懷的力量,足以改變世界。(詹姆士•奧特瑞)

◎你一定要分一點時間給你周圍的人們,無論事情大小,你要幫助處境困難的人們,這也許並無金錢報酬可得,卻是你的特殊權力。(聖經)

◎你對別人最大的幫助,不是和別人分享你的財富,而是讓人看見他們自己的財富。 (班潔明•迪斯瑞利)

◎我們到世上來,就是為了在生命旅途中互相幫助。

◎時常關懷眾生,處處為別人著想就是慈悲心。

◎泰瑞莎修女說:「仁善的話語或許很簡短,很容易出口,但它們的影響卻是很深遠的。」

◎仁善的表現無論多麼微不足道,都不會白費力氣。

◎只要肯助人,人人皆可成為偉人,助人不必有高深的學問或過人的本領,只需要有一顆慈悲的心和一個充滿愛的靈魂。

◎真誠助人者本身必將得助,此乃生命中最動人的報償。

◎當我們放下所有的倚賴關係,開始淨化自己,使內在變得更警覺,我們就會開始達到某一種完整性,更會發覺愛在成長。

◎愛是本性狀態所散發的芬芳,即使我們是單獨一人,也會被愛的能量包圍。不管對誰,愛的狀態是沒有指向的。

◎愛是一種本性狀態,就像微風一樣自然來臨,任何自然來臨的東西,也會自己走掉。

◎愛是以一種自然的禮物狀態,自然來到。它是生滅相續的,一執著,愛就死了。

◎愛帶來自由,一個不帶來自由的愛不是愛。

◎要別人愛你只有一個秘訣,就是做一個值得愛的人。

◎愈是不可愛的人,愈是需要被愛;愈是吹毛求疵的人,愈是需要被關心與了解。

◎在憤怒的面孔背後,往往隱藏著一顆憂傷的心靈。

◎多一點欣賞,就少一點挑剔;多一點鼓勵,就少一點批評。

◎為了確保別人無條件地愛你,你就不要在別人身上加諸任何條件。

◎愛能治癒人,施與受者皆然。 (卡爾•梅格林博士)

◎仁慈,是一種聾子聽得見,傻瓜也能瞭解的語言。

◎轉動太陽和其他星球的是愛。 (但丁)

◎想擁有,必先完全付出;全心付出,就能全心擁有。

◎兩性相處之道,不在抹掉或改造對方的風格,而是成全雙方的真實自我。

◎婚姻沒有你贏或我贏,只有雙贏或雙輸,為什麼一定要贏?別忘了,你們是愛人,而不是敵人。

◎愛自己是一種終身羅曼史的開始,愛上別人一定會有痛苦,但是,更愛自己卻是痛苦的良藥。

◎幸福,它是個空氣,我們呼吸著它,卻意識不到它的存在。 請好好珍惜身邊所擁有的,幸福的時候是不會有所感覺的。

◎愈是對喜愛的東西,愈是對親近的人,愈容易上了「挑剔的癮」。愛之深,不必責之切!不要讓「挑剔」傷害彼此的感情,愛得再多,還是要記得保持美感的距離。

◎著名的心理學家弗格姆在他的名著《愛的藝術》中有這麼一句名言:不成熟的愛是因為我需要你,所以我愛你;而成熟的愛是因為我愛你,所以我需要你。

◎如果「擁有」那麼難,那就學習「放下」吧!

◎合理就好,不需要太完美,請相信,人有缺點才可愛。

◎等待別人來疼惜你,是條漫漫小徑;疼惜自己卻是一條康莊大道。

◎一句刺心話,能使人終身惡恨不忘;一句感人話,能使人一生奉行不懈。

◎人們最喜歡的是,莫過於有人對他們表示關切。

◎慈悲心的具體表現就是愛惜物命。

◎與其抱怨造物者在玫瑰花叢裡附上尖刺,倒不如感謝造物者在尖刺上添入玫瑰花。

◎不要怕付出,如果我們是心甘情願,便永遠不會付出太多。

慈悲甘露法語
>◎內心要平和,尤其在困頓時特別有幫助。

◎內心的力量帶給人更多信心,信心減少恐懼,較少恐懼則給人平和。

◎內心的平和與寧靜有助於人類做更好的溝通,恐懼與缺乏信心則導致溝通不良。

◎我們需要清楚體認內在的價值。

◎當我們表現真摯的人情,當我們尊重他人並關懷他們的權利,我們才會得到真正的朋友。

◎單純與誠實的動機在每個人類的活動中都很重要。

◎我們必須保持內心愉快,並且懂得怎樣笑。

◎藉著培養尊敬他人與關懷他人幸福之情,我們能減少本身的自私心,它是所有問題的根源。並且也能加強仁慈之情,那是快樂的自然來源。

◎做為教師,應關心人心,而不要只關心教育。

◎慈悲的本質溫和,但也很有力。

◎依據基本人性或自然律,感情與慈悲是快樂的關鍵。

◎依據醫學的理論,積極心態或內心平和,也有助於我們的身體健康。

◎我們必須樹立本身修持的範例,因為我們無法只憑言語,就能使別人相信宗教的價值。

◎宗教的最終目的是服務與利益人類。

◎過去的已經過去,未來則尚未到來,那就是說未來在我們掌握中,未來完全看現在。

◎在舒適中是難以從朋友學到什麼,但卻可以從敵人造成的逆境裡學到很多。

◎愛自己的敵人是培養寬容的最好機會,只要避免發脾氣與感情用事,他們就能保持內心的分明,也可能找出克服問題的方法。

◎學習寬恕,遠比在極端盛怒時想撿起一塊石頭丟向生氣的對象要好,也就是在極端的逆境中,存在著為自己與他人做事的最大潛能。

◎透過行動,才可能有所改變。

◎我們內心都有清淨道種、如來本性。

◎為何要把所有的力氣用在追逐物質的享受?如果成了金錢的奴隸,便不可能是一個快樂的人。

◎涅槃的事慢慢來,此事急不得,如果每天過良善的日子,誠實、有愛心、有慈悲,較少私心,自然而然就會趨向涅槃。

◎當我們挫敗時,別忘了學點教訓。

◎要知道得不到我們想要的東西,有時候反而是一大幸運。

◎勿以小怨疏至交。

◎每天要有一點獨處的時間。

◎放手去變,但別把我們的價值也丟掉了。

◎沈默有時候就是最好的回答。

◎過一個善良、有尊榮的生活,那麼當年紀漸大,回想起來時,才會回味無窮。

◎家庭中喜樂的氣氛是人生的基礎。

◎跟愛人爭吵時,就事論事,勿掀老帳。

◎與別人分享我們的知識,這是達到永恆不朽的方法。

◎我們須培養一種相互關懷的心,歸屬於人群的心,相互尊重的心,愈是慈悲,心理愈是健康。

◎佛法是條理智的途徑,不是教條式的信仰,因此永遠探索不盡。

◎進步來自每天不斷的努力。

◎一個人如果經常想到死亡與無常,他便曉得這是遲早的事,並且能以平靜的心坦然面對。

◎既得人身,我們必須善護內心判斷的力量。

◎對智慧及內心力量最有收穫的時刻,常常是最艱困的時期。

◎愛憐、慈悲、耐心、寬容與寬恕是尋找快樂的唯一途徑,生氣、驕傲、縱慾與貪婪只會帶給我們不快樂。

◎有愛憐與尊重的適當婚姻是個理想。 不當的性行為腐蝕自尊,傷害孩童,也摧毀伴侶的心神平靜。

◎心理的和平與快樂是與生俱來的權利,透過心靈途徑達成它,要比透過物質途徑來得有力與真實。

◎我們可以放棄每件事:宗教、意識及所有習得的智慧,但我們無法避免掉關愛與慈悲的需要。

◎尊重他人,較少私心,修持這些就能得到較長久的利益與快樂。

◎當我們較不在意自己時,我們本身的痛苦體驗就較不強烈。

◎我們每天都應把修忍辱的功夫放在心中。

◎所有世上的任何歡欣,無不來自於希望他人快樂;而所有世上的痛苦,全都來自於希望自己快樂。

◎每個人都有為人類發展作出貢獻的潛能。

◎真正快樂的基礎是不受環境擾亂的內心平和,這種平和只有在我們的行為都基於關懷他人時,才可達到。

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