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  書名:大方廣佛華嚴經輯要
  出版日期:西元2010年02月
               大方廣佛華嚴經輯要
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈十定品第二十七之二〉節錄
1.於彼一一諸如來所,恭敬尊重,頭頂禮敬,舉身布施,請問佛法,讚佛平等,稱揚諸佛廣大功德;入於諸佛所入大悲,得佛平等無礙之力,於一念頃一切佛所勤求妙法。

2.佛子!彼菩薩摩訶薩從此三昧起,於如來所,受十種不可思議灌頂法,亦得、亦清淨、亦成就、亦入、亦證、亦滿、亦持,平等了知三輪清淨。何等為十?
 一者:辯不違義。
 二者:說法無盡。
 三者:訓辭無失。
 四者:樂說不斷。
 五者:心無恐畏。
 六者:語必誠實。
 七者:眾生所依。
 八者:救脫三界。
 九者:善根最勝。
 十者:調御妙法。
佛子!此是十種灌頂法。

3.當出現於世,當利益眾生,當作法王,當興佛事,當說福利,當讚善義,當說白分義,當淨治諸惡,當安住功德,當開示第一義諦,當入灌頂位,當成一切智。彼諸如來修圓滿行,發圓滿願,入圓滿智,有圓滿眾,備圓滿莊嚴,集圓滿功德,悟圓滿法,得圓滿果,具圓滿相,成圓滿覺。

4.佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,成就十種速疾法。何者為十?
所謂:速增諸行圓滿大願;速以法光照耀世間;速以方便轉於法輪,度脫眾生;速隨眾生業,示現諸佛清淨國土;速以平等智趣入十力;速與一切如來同住;速以大慈力摧破魔軍;速斷眾生疑,令生歡喜;速隨勝解示現神變;速以種種妙法言辭淨諸世間。

5.佛子!此菩薩摩訶薩復得十種法印,印一切法。何等為十?
 一者:同去、來、今一切諸佛平等善根。
 二者:同諸如來得無邊際智慧法身。
 三者:同諸如來住不二法。
 四者:同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等。
 五者:同諸如來得了達法界無礙境界。
 六者:同諸如來成就十力所行無礙。
 七者:同諸如來永絕二行,住無諍法。
 八者:同諸如來教化眾生,恆不止息。
 九者:同諸如來於智善巧、義善巧中能善觀察。
 十者:同諸如來與一切佛平等無二。

大方廣佛華嚴經卷第四十一
大方廣佛華嚴經卷第四十二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈十定品第二十七之三〉節錄
1.佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,得十種稱讚法之所稱讚。何者為十?
所謂:入真如故,名為如來;覺一切法故,名之為佛;為一切世間所稱讚故,名為法師;知一切法故,名:一切智;為一切世間所歸依故,名:所依處;了達一切法方便故,名為導師;引一切眾生入薩婆若道故,名:大導師;為一切世間燈故,名為光明;心志圓滿,義利成就,所作皆辦,住無礙智,分別了知一切諸法故,名為十力自在;通達一切法輪故,名:一切見者。──是為十。

2.「修菩薩行,常不休息。」

3.佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,得十種海。何者為十?所謂:得諸佛海,咸見故;得眾生海,悉調伏故;得諸法海,能以智慧悉了知故;得諸剎海,以無性無作神通皆往詣故;得功德海,一切修行悉圓滿故;得神通海,能廣示現令開悟故;得諸根海,種種不同悉善知故;得諸心海,知一切眾生種種差別無量心故;得諸行海,能以願力悉圓滿故;得諸願海,悉使成就永清淨故。
佛子!菩薩摩訶薩得如是十種海已,復得十種殊勝。何等為十?
 一者:於一切眾生中最為第一。
 二者:於一切諸天中最為殊特。
 三者:於一切梵王中最極自在。
 四者:於諸世間無所染著。
 五者:一切世間無能映蔽。
 六者:一切諸魔不能惑亂。
 七者:普入諸趣,無所罣礙。
 八者:處處受生,知不堅固。
 九者:一切佛法皆得自在。
 十者:一切神通悉能示現。
佛子!菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已,復得十種力,於眾生界修習諸行。何等為十?
 一謂勇健力,調伏世間故。
 二謂精進力,恆不退轉故。
 三謂無著力,離諸垢染故。
 四謂寂靜力,於一切法無諍論故。
 五謂逆順力,於一切法心自在故。
 六謂法性力,於諸義中得自在故。
 七謂無礙力,智慧廣大故。
 八謂無畏力,能說諸法故。
 九謂辯才力,能持諸法故。
 十謂開示力,智慧無邊故。

4.佛子!如無熱大池,於四口中流出四河入於大海;菩薩摩訶薩亦復如是,從四辯才流出諸行,究竟入於一切智海。如恆伽大河,從銀色象口流出銀沙;菩薩摩訶薩亦復如是,以義辯才,說一切如來所說一切義門,出生一切清淨白法,究竟入於無礙智海。如私陀大河,從金剛色師子口流出金剛沙;菩薩摩訶薩亦復如是,以法辯才,為一切眾生說佛金剛句,引出金剛智,究竟入於無礙智海。如信度大河,從金色牛口流出金沙;菩薩摩訶薩亦復如是,以訓辭辯說,隨順世間緣起方便,開悟眾生,令皆歡喜,調伏成熟,究竟入於緣起方便海。如縛芻大河,於璃色馬口流出璃沙;菩薩摩訶薩亦復如是,以無盡辯,雨百千億那由他不可說法,令其聞者皆得潤洽,究竟入於諸佛法海。

5.佛子!何者名為菩薩四方?佛子!所謂:見一切佛而得開悟,聞一切法受持不忘,圓滿一切波羅蜜行,大悲說法滿足眾生。

6.如阿那婆達多龍王,永離龍中所有熱惱;菩薩摩訶薩亦復如是,永離一切世間憂惱,雖現受生而無染著。如四大河,潤澤一切閻浮提地,既潤澤已,入於大海;菩薩摩訶薩亦復如是,以四智河潤澤天、人、沙門、婆羅門,令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海,以四種力而為莊嚴。何者為四?
 一者:願智河,救護調伏一切眾生,常不休息。
 二者:波羅蜜智河,修菩提行饒益眾生,去、來、今世,相續無盡,究竟入於諸佛智海。
 三者:菩薩三昧智河,無數三昧以為莊嚴,見一切佛,入諸佛海。
 四者:大悲智河,大慈自在,普救眾生,方便攝取,無有休息,修行祕密功德之門,究竟入於十力大海。

  如四大河,從無熱池既流出已,究竟無盡,入於大海;菩薩摩訶薩亦復如是,以大願力,修菩薩行,自在知見,無有窮盡,究竟入於一切智海。如四大河,入於大海,無能為礙令不入者;菩薩摩訶薩亦復如是,常勤修習普賢行願,成就一切智慧光明,住於一切佛菩提法,入如來智,無有障礙。如四大河,奔流大海,經於累劫,亦無疲厭;菩薩摩訶薩亦復如是,以普賢行願,盡未來劫修菩薩行,入如來海,不生疲厭。

7.佛子!譬如虛空,雖能容受一切諸物,而離有無。菩薩摩訶薩亦復如是,雖普入一切世間,而離世間想;雖勤度一切眾生,而離眾生想;雖深知一切法,而離諸法想;雖樂見一切佛,而離諸佛想;雖善入種種三昧,而知一切法自性皆如,無所染著;雖以無邊辯才演無盡法句,而心恆住離文字法;雖樂觀察無言說法,而恆示現清淨音聲;雖住一切離言法際,而恆示現種種色相;雖教化眾生,而知一切法畢竟性空;雖勤修大悲,度脫眾生,而知眾生界無盡無散;雖了達法界常住不變,而以三輪調伏眾生,恆不休息;雖常安住如來所住,而智慧清淨,心無怖畏,分別演說種種諸法,轉於法輪,常不休息。

大方廣佛華嚴經卷第四十二
大方廣佛華嚴經卷第四十三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈十定品第二十七之四〉節錄
1.普入諸佛力,普住諸佛智,作佛所作,淨佛所淨,現佛神通,令佛歡喜,行如來行,住如來道,常得親近無量諸佛,作諸佛事,紹諸佛種。

2.何以故?此菩薩摩訶薩於諸法中,成就大願,發行大乘,入於佛法大方便海,以勝願力,於諸菩薩所行之行,智慧明照,皆得善巧,具足菩薩神通變化,善能護念一切眾生,如去、來、今一切諸佛之所護念,於諸眾生恆起大悲,成就如來不變異法。

3.佛子!譬如有人以摩尼寶置色衣中,其摩尼寶雖同衣色,不捨自性;菩薩摩訶薩亦復如是,成就智慧,以為心寶,觀一切智,普皆明現,然不捨於菩薩諸行。何以故?菩薩摩訶薩發大誓願,利益一切眾生,度脫一切眾生,承事一切諸佛,嚴淨一切世界,安慰眾生,深入法海。為淨眾生界,現大自在,給施眾生,普照世間,入於無邊幻化法門,不退不轉,無疲無厭。佛子!譬如虛空,持眾世界,若成若住,無厭無倦,無無朽,無散無壞,無變無異,無有差別,不捨自性。何以故?虛空自性法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是,立無量大願,度一切眾生,心無厭倦。佛子!譬如涅槃,去、來、現在無量眾生,於中滅度,終無厭倦。何以故?一切諸法本性清淨,是謂涅槃,云何於中而有厭倦?菩薩摩訶薩亦復如是,為欲度脫一切眾生皆令出離,而現於世,云何而起疲厭之心?佛子!如薩婆若,能令過去、未來、現在一切菩薩,於諸佛家,已、現、當生,乃至令成無上菩提,終不疲厭。何以故?一切智與法界無二故,於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是,其心平等,住一切智,云何而有疲厭之心?

4.成菩提心,趣勝丈夫,於諸境界,無有障礙;入智種性,出生諸智,離世生法而現受生,神通變化,方便調伏──如是一切,無非善巧。功德、解、欲,悉皆清淨,最極微妙,具足圓滿;智慧廣大猶如虛空,善能觀察眾聖境界,信行願力堅固不動,功德無盡,世所稱歎。於一切佛所觀之藏、大菩提處、一切智海,集眾妙寶,為大智者──猶如蓮華自性清淨,眾生見者,皆生歡喜,咸得利益。智光普照,見無量佛,淨一切法。
  所行寂靜,於諸佛法,究竟無礙。恆以方便,住佛菩提功德行中而得出生,具菩薩智,為菩薩首,一切諸佛共所護念,得佛威神,成佛法身。念力難思,於境一緣而無所緣,其行廣大,無相無礙,等于法界,無量無邊;所證菩提,猶如虛空,無有邊際,無所縛著。於諸世間,普作饒益──一切智海善根所流,悉能通達無量境界。已善成就清淨施法,住菩薩心,淨菩薩種,能隨順生諸佛菩提,於諸佛法,皆得善巧,具微妙行,成堅固力。

5.志常勇猛,心恆平等。

6.演去、來、今一切佛法,示諸菩薩所住之處,為世明燈,生諸善根,永離世間,常生佛所。得佛智慧,明了第一,一切諸佛皆共攝受,已入未來諸佛之數,從諸善友而得出生,所有志求,皆無不果。

7.具大威德,住增上意,隨所聽聞,咸能善說。亦為開示聞法善根,住實際輪,於一切法,心無障礙,不捨諸行,離諸分別。於一切法,心無動念,得智慧明,滅諸癡闇;悉能明照一切佛法,不壞諸有,而生其中,了知一切諸有境界。從本已來,無有動作,身、語、意業,皆悉無邊。雖隨世俗演說種種無量文字,而恆不壞離文字法;深入佛海,知一切法但有假名,於諸境界無繫無著。了一切法空無所有,所修諸行從法界生──猶如虛空,無相無形,深入法界,隨順演說,於一境門,生一切智。觀十力地,以智修學,智為橋梁,至薩婆若。以智慧眼,見法無礙,善入諸地,知種種義,一一法門,悉得明了,所有大願,靡不成就。

8.佛子!菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性,此是無礙方便之門,此能出生菩薩眾會,此法唯是三昧境界,此能勇進入薩婆若,此能開顯諸三昧門,此能無礙普入諸剎,此能調伏一切眾生,此能住於無眾生際,此能開示一切佛法,此於境界皆無所得。雖一切時演說開示,而恆遠離妄想分別;雖知諸法皆無所作,而能示現一切作業;雖知諸佛無有二相,而能顯示一切諸佛。雖知無色,而演說諸色;雖知無受,而演說諸受;雖知無想,而演說諸想;雖知無行,而演說諸行;雖知無識,而演說諸識。恆以法輪開示一切,雖知法無生,而常轉法輪;雖知法無差別,而說諸差別門;雖知諸法無有生滅,而說一切生滅之相;雖知諸法無麤無細,而說諸法麤細之相;雖知諸法無上中下,而能宣說最上之法;雖知諸法不可言說,而能演說清淨言辭;雖知諸法無內無外,而說一切內外諸法;雖知諸法不可了知,而說種種智慧觀察;雖知諸法無有真實,而說出離真實之道;雖知諸法畢竟無盡,而能演說盡諸有漏;雖知諸法無違無諍,然亦不無自他差別;雖知諸法畢竟無師,而常尊敬一切師長;雖知諸法不由他悟,而常尊敬諸善知識。雖知法無轉,而轉法輪;雖知法無起,而示諸因緣,雖知諸法無有前際,而廣說過去;雖知諸法無有後際,而廣說未來;雖知諸法無有中際,而廣說現在;雖知諸法無有作者,而說諸作業;雖知諸法無有因緣,而說諸集因;雖知諸法無有等比,而說平等、不平等道;雖知諸法無有言說,而決定說三世之法;雖知諸法無有所依,而說依善法而得出離。雖知法無身,而廣說法身;雖知三世諸佛無邊,而能演說唯有一佛;雖知法無色,而現種種色;雖知法無見,而廣說諸見;雖知法無相,而說種種相;雖知諸法無有境界,而廣宣說智慧境界;雖知諸法無有差別,而說行果種種差別;雖知諸法無有出離,而說清淨諸出離行;雖知諸法本來常住,而說一切諸流轉法;雖知諸法無有照明,而恆廣說照明之法。

9.是故,諸菩薩應於如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛現前住、如是一切如來所護念、如是成就往昔善根、如是其心無礙不動三昧之中,勤加修習,離諸熱惱,無有疲厭,心不退轉,立深志樂,勇猛無怯,順三昧境界,入難思智地。不依文字,不著世間,不取諸法,不起分別,不染著世事,不分別境界。於諸法智,但應安住,不應稱量。所謂:親近一切智,悟解佛菩提,成就法光明,施與一切眾生善根;於魔界中,拔出眾生,令其得入佛法境界;令不捨大願,勤觀出道,增廣淨境,成就諸度。於一切佛,深生信解,常應觀察一切法性,無時暫捨。應知自身與諸法性,普皆平等;應當明解世間所作,示其如法智慧方便;應常精進,無有休息。應觀自身善根少,應勤增長他諸善根,應自修行一切智道,應勤增長菩薩境界,應樂親近諸善知識,應與同行而共止住。應不分別佛,應不捨離念,應常安住平等法界。應知一切心識如幻,應知世間諸行如夢,應知諸佛願力出現猶如影像,應知一切諸廣大業猶如變化,應知言語悉皆如響,應觀諸法一切如幻。應知一切生滅之法皆如音聲,應知所往一切佛剎皆無體性。應為請問如來佛法不生疲倦;應為開悟一切世間,勤加教誨而不捨離;應為調伏一切眾生,知時說法而不休息。
  佛子!菩薩摩訶薩如是修行普賢之行,如是圓滿菩薩境界,如是通達出離之道,如是受持三世佛法,如是觀察一切智門,如是思惟不變異法,如是明潔增上志樂,如是信解一切如來,如是了知佛廣大力,如是決定無所礙心,如是攝受一切眾生。

10.佛子!菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故,得如來力,淨出離道,滿一切智,以無礙辯才神通變化,究竟調伏一切眾生;具佛威德,淨普賢行,住普賢道,盡未來際,為欲調伏一切眾生,轉一切佛微妙法輪。何以故?佛子!此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願、諸菩薩行,則為一切世間法師;則為一切世間法日;則為一切世間智月;則為一切世間須彌山王,高出,堅固不動;則為一切世間無涯智海;則為一切世間正法明燈,普照無邊,相續不斷。為一切眾生開示無邊清淨功德,皆令安住功德善根,順一切智,大願平等,修習普賢廣大之行,常能勸發無量眾生,住不可說不可說廣大行三昧,現大自在。

11.常安住大悲,常利益眾生,開示眾生安隱正道,建立福智大光明幢。

12.其心恆住十大法藏。何者為十?所謂:住憶念一切諸佛;住憶念一切佛法;住調伏一切眾生大悲;住示現不思議清淨國土智;住深入諸佛境界決定解;住去、來、現在一切佛平等相菩提;住無礙無著際;住一切法無相性;住去、來、現在一切佛平等善根;住去、來、現在一切如來法界無差別身、語、意業先導智,住觀察三世一切諸佛受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅槃,悉入剎那際。

13.佛子!菩薩摩訶薩以此三昧,得一切佛廣大智;得巧說一切廣大法自在辯才;得一切世中最為殊勝清淨無畏法;得入一切三昧智;得一切菩薩善巧方便;得一切法光明門;到安慰一切世間法彼岸;知一切眾生時非時;照十方世界一切處,令一切眾生得勝智;作一切世間無上師,安住一切諸功德,開示一切眾生清淨三昧,令入最上智。何以故?菩薩摩訶薩如是修行,則利益眾生;則增長大悲;則親近善知識;則見一切佛;則了一切法;則詣一切剎;則入一切方;則入一切世;則悟一切法平等性;則知一切佛平等性,則住一切智平等性。於此法中,作如是業,不作餘業;住未足心,住不散亂心,住專一心,住勤修心,住決定心,住不變異心。如是思惟,如是作業,如是究竟。

14.佛子!菩薩摩訶薩無異語、異作,有如語、如作。何以故?譬如金剛,以不可壞而得其名,終無有時離於不壞;菩薩摩訶薩亦復如是,以諸行法而得其名,終無有時離諸行法。譬如真金,以有妙色而得其名,終無有時離於妙色;菩薩摩訶薩亦復如是,以諸善業而得其名,終無有時離諸善業。譬如日天子,以光明輪而得其名,終無有時離光明輪;菩薩摩訶薩亦復如是,以智慧光而得其名,終無有時離智慧光。譬如須彌山王,以四寶峰處於大海,然高出而得其名,終無有時捨離四峰;菩薩摩訶薩亦復如是,以諸善根處在於世,然高出而得其名,終無有時捨離善根。譬如大地,以持一切而得其名,終無有時捨離能持;菩薩摩訶薩亦復如是,以度一切而得其名,終無有時捨離大悲。譬如大海,以含眾水而得其名,終無有時捨離於水;菩薩摩訶薩亦復如是,以諸大願而得其名,終不暫捨度眾生願。譬如軍將,以能慣習戰鬥之法而得其名,終無有時捨離此能;菩薩摩訶薩亦復如是,以能慣習如是三昧而得其名,乃至成就一切智智,終無有時捨離此行。如轉輪王,四天下,常勤守護一切眾生,令無死,恆受快樂;菩薩摩訶薩亦復如是,入如是等諸大三昧,常勤化度一切眾生,乃至令其究竟清淨。譬如種子,植之於地,乃至能令莖葉增長;菩薩摩訶薩亦復如是,修普賢行,乃至能令一切眾生善法增長。譬如大雲,於夏暑月大雨,乃至增長一切種子;菩薩摩訶薩亦復如是,入如是等諸大三昧,修菩薩行,雨大法雨,乃至能令一切眾生究竟清淨、究竟涅槃、究竟安隱、究竟彼岸、究竟歡喜、究竟斷疑,為諸眾生究竟福田,令其施業皆得清淨,令其皆住不退轉道,令其同得一切智智,令其皆得出離三界,令其皆得究竟之智,令其皆得諸佛如來究竟之法,置諸眾生一切智處。
  何以故?菩薩摩訶薩成就此法,智慧明了,入法界門,能淨菩薩不可思議無量諸行。所謂:能淨諸智,求一切智故;能淨眾生,使調伏故;能淨剎土,常迴向故;能淨諸法,普了知故;能淨無畏,無怯弱故;能淨無礙辯,巧演說故;能淨陀羅尼,於一切法得自在故;能淨親近行,常見一切佛興世故。佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德。於如是等三昧境界得自在故,一切諸佛所加被故,自善根力之所流故,入智慧地大威力故,諸善知識引導力故,摧伏一切諸魔力故,同分善根淨力故,廣大誓願欲樂力故,所種善根成就力故,超諸世間無盡之福無對力故。
  佛子!菩薩摩訶薩住此三昧,得十種法,同去、來、今一切諸佛。何者為十?所謂:得諸相好種種莊嚴,同於諸佛;能放清淨大光明網,同於諸佛;神通變化,調伏眾生,同於諸佛;無邊色身、清淨圓音,同於諸佛;隨眾生業,現淨佛國,同於諸佛;一切眾生所有語言,皆能攝持,不忘不失,同於諸佛;無盡辯才,隨眾生心而轉法輪,令生智慧,同於諸佛;大師子吼無所怯畏,以無量法開悟群生,同於諸佛;於一念頃,以大神通普入三世,同於諸佛;普能顯示一切眾生諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界,同於諸佛。

15.佛子!菩薩摩訶薩亦復如是,修習普賢菩薩行願及諸三昧,以為眾寶莊嚴之具。七菩提分為菩薩身,所放光明以之為網,建大法幢,鳴大法鐘,大悲為窟,堅固大願以為其牙,智慧無畏,猶如師子,法繫頂,開示祕密,到諸菩薩行願彼岸。為欲安處菩提之座,成一切智,得最正覺,增長普賢廣大行願,不退不息,不斷不捨,大悲精進,盡未來際,度脫一切苦惱眾生。

16.佛子!菩薩摩訶薩亦復如是,不捨普賢大乘諸行,不退諸願,得佛自在,具一切智,證佛解脫,無障無礙,成就清淨。於諸國土,無所染著;於佛法中,無所分別。雖知諸法普皆平等,無有二相,而恆明見一切佛土;雖已等同三世諸佛,而修菩薩行相續不斷。佛子!菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法,當知是人,心得清淨。

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈十通品第二十八〉節錄
1.此菩薩一得聞彼諸如來名,不動本處,而見其身在彼佛所,禮拜尊重,承事供養,問菩薩法,入佛智慧,悉能了達諸佛國土、道場、眾會,及所說法,至於究竟,無所取著。如是,經不可說不可說佛剎微塵數劫,普至十方而無所往,然詣剎觀佛、聽法請道,無有斷絕,無有廢捨,無有休息,無有疲厭;修菩薩行,成就大願,悉令具足,曾無退轉,為令如來廣大種性不斷絕故。是名:菩薩摩訶薩第六住無體性、無動作、往一切佛剎智神通。

2.此菩薩隨所入世界,能知其中一切眾生所有性、欲,如其性、欲,為出言辭,悉令解了,無有疑惑。如日光出現,普照眾色,令有目者悉得明見。菩薩摩訶薩亦復如是,以善分別一切言辭智,深入一切言辭雲;所有言辭,令諸世間聰慧之者,悉得解了。是名:菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。

3.此菩薩不取世俗諦,不住第一義,不分別諸法,不建立文字,隨順寂滅性。不捨一切願,見義知法,興布法雲,法雨。雖知實相不可言說,而以方便無盡辯才,隨法隨義,次第開演。以於諸法,言辭辯說,皆得善巧;大慈大悲,悉已清淨。能於一切離文字法中,出生文字,與法與義,隨順無違,為說諸法悉從緣起。雖有言說而無所著,演一切法,辯才無盡,分別安立,開發示導,令諸法性,具足明顯,斷眾疑網,悉得清淨,雖攝眾生,不捨真實。於不二法而無退轉,常能演說無礙法門,以眾妙音,隨眾生心,普雨法雨而不失時。是名:菩薩摩訶薩第九一切法智神通。

4.佛子!菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通,於念念中,入一切法滅盡三昧。亦不退菩薩道,不捨菩薩事,不捨大慈大悲心,修習波羅蜜,未嘗休息;觀察一切佛國土,無有厭倦;不捨度眾生願,不斷轉法輪事,不廢教化眾生業,不捨供養諸佛行,不捨一切法自在門,不捨常見一切佛,不捨常聞一切法。知一切法平等無礙,自在成就一切佛法,所有勝願,皆得圓滿。了知一切國土差別,入佛種性,到於彼岸;能於彼彼諸世界中,學一切法,了法無相。知一切法皆從緣起,無有體性,然隨世俗,方便演說;雖於諸法,心無所住,然順眾生諸根欲樂,方便為說種種諸法。

大方廣佛華嚴經卷第四十四
大方廣佛華嚴經卷第四十四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈十忍品第二十九〉節錄
1.佛子!此菩薩摩訶薩於一切法,無所依止,名:解脫者。一切過失,悉皆捨離,名:調伏者。不動不轉,普入一切如來眾會,名:神通者。於無生法,已得善巧,名:無退者。具一切力,須彌、鐵圍不能為障,名:無礙者。

2.「譬如世有人,聞有寶藏處,以其可得故,心生大歡喜。
如是大智慧,菩薩真佛子,聽聞諸佛法,甚深寂滅相。
聞此深法時,其心得安隱,不驚亦不怖,亦不生恐畏。
大士求菩提,聞斯廣大音,心淨能堪忍,於此無疑惑。
自念以聞此,甚深微妙法,當成一切智,人天大導師。
菩薩聞此音,其心大歡喜,發生堅固意,願求諸佛法。
以樂菩提故,其心漸調伏,令信益增長,於法無違謗。
是故聞此音,其心得堪忍,安住而不動,修行菩薩行。
為求菩提故,專行向彼道,精進無退轉,不捨眾善軛。
以求菩提道,其心無恐畏,聞法增勇猛,供佛令歡喜。
如有大福人,獲得真金藏,隨身所應服,造作莊嚴具。
菩薩亦如是,聞此甚深義,思惟增智海,以修隨順法。
法有亦順知,法無亦順知,隨彼法如是,如是知諸法。
成就清淨心,明徹大歡喜,知法從緣起,勇猛勤修習。
平等觀諸法,了知其自性,不違佛法藏,普覺一切法。
志樂常堅固,嚴淨佛菩提,不動如須彌,一心求正覺。
以發精進意,復修三昧道,無量劫勤行,未曾有退失。
菩薩所入法,是佛所行處,於此能了知,其心無厭怠。
如無等所說,平等觀諸法,非不平等忍,能成平等智。
隨順佛所說,成就此忍門,如法而了知,亦不分別法。
三十三天中,所有諸天子,共同一器食,所食各不同。
所食種種食,不從十方來,如其所修業,自然咸在器。
菩薩亦如是,觀察一切法,悉從因緣起,無生故無滅。
無滅故無盡,無盡故無染,於世變異法,了知無變異。
無異則無處,無處則寂滅,其心無染著,願度諸群生。
專念於佛法,未嘗有散動,而以悲願心,方便行於世。
勤求於十方,處世而不住,無去亦無來,方便善說法。
此忍最為上,了法無有盡,入於真法界,實亦無所入。
菩薩住此忍,普見諸如來,同時與授記,斯名受佛職。
了達三世法,寂滅清淨相,而能化眾生,置於善道中。
世間種種法,一切皆如幻,若能如是知,其心無所動。
諸業從心生,故說心如幻,若離此分別,普滅諸有趣。
譬如工幻師,普現諸色像,徒令眾貪樂,畢竟無所得。
世間亦如是,一切皆如幻,無性亦無生,示現有種種。
度脫諸眾生,令知法如幻,眾生不異幻,了幻無眾生。
眾生及國土,三世所有法,如是悉無餘,一切皆如幻。
幻作男女形,及象馬牛羊,屋宅池泉類,園林華果等。
幻物無知覺,亦無有住處,畢竟寂滅相,但隨分別現。
菩薩能如是,普見諸世間,有無一切法,了達悉如幻。
眾生及國土,種種業所造,入於如幻際,於彼無依著。
如是得善巧,寂滅無戲論,住於無礙地,普現大威力。
勇猛諸佛子,隨順入妙法,善觀一切想,纏網於世間。
眾想如陽燄,令眾生解脫,菩薩善知想,捨離一切。
眾生各別異,形類非一種,了達皆是想,一切無真實。
十方諸眾生,皆為想所覆,若捨顛倒見,則滅世間想。
世間如陽燄,以想有差別,知世住於想,遠離三顛倒。
譬如熱時燄,世見謂為水,水實無所有,智者不應求。
眾生亦復然,世趣皆無有,如燄住於想,無礙心境界。
若離於諸想,亦離諸戲論,愚癡著想者,悉令得解脫。
遠離憍慢心,除滅世間想,住盡無盡處,是菩薩方便。
菩薩了世法,一切皆如夢,非處非無處,體性恆寂滅。
諸法無分別,如夢不異心,三世諸世間,一切悉如是。
夢體無生滅,亦無有方所,三界悉如是,見者心解脫。
夢不在世間,不在非世間,此二不分別,得入於忍地。
譬如夢中見,種種諸異相,世間亦如是,與夢無差別。
住於夢定者,了世皆如夢,非同非是異,非一非種種。
眾生諸剎業,雜染及清淨,如是悉了知,與夢皆平等。
菩薩所行行,及以諸大願,明了皆如夢,與世亦無別。
了世皆空寂,不壞於世法,譬如夢所見,長短等諸色。
是名如夢忍,因此了世法,疾成無礙智,廣度諸群生。
修行如是行,出生廣大解,巧知諸法性,於法心無著。
一切諸世間,種種諸音聲,非內亦非外,了知悉如響。
如聞種種響,心不生分別,菩薩聞音聲,其心亦如是。
瞻仰諸如來,及聽說法音,演契經無量,雖聞無所著。
如響無來處,所聞聲亦然,而能分別法,與法無乖。
善了諸音聲,於聲不分別,知聲悉空寂,普出清淨音。
了法不在言,善入無言際,而能示言說,如響世間。
了知言語道,具足音聲分,知聲性空寂,以世言音說。
如世所有音,示同分別法,其音悉周,開悟諸群生。
菩薩獲此忍,淨音化世間,善巧說三世,於世無所著。
為欲利世間,專意求菩提,而常入法性,於彼無分別。
普觀諸世間,寂滅無體性,而恆為饒益,修行意不動。
不住於世間,不離於世間,於世無所依,依處不可得。
了知世間性,於性無染著,雖不依世間,化世令超度。
世間所有法,悉知其自性,了法無有二,無二亦無著。
心不離世間,亦不住世間,非於世間外,修行一切智。
譬如水中影,非內亦非外,菩薩求菩提,了世非世間。
不於世住出,以世不可說,亦不在內外,如影現世間。
入此甚深義,離垢悉明徹,不捨本誓心,普照智慧燈。
世間無邊際,智入悉齊等,普化諸群生,令其捨眾著。
觀察甚深法,利益群生眾,從此入於智,修行一切道。
菩薩觀諸法,諦了悉如化,而行如化行,畢竟永不捨。
隨順化自性,修習菩提道,一切法如化,菩薩行亦然。
一切諸世間,及以無量業,平等悉如化,畢竟住寂滅。
三世所有佛,一切亦如化,本願修諸行,變化成如來。
佛以大慈悲,度脫化眾生,度脫亦如化,化力為說法。
知世皆如化,不分別世間,化事種種殊,皆由業差別。
修習菩提行,莊嚴於化,無量善莊嚴,如業作世間。
化法離分別,亦不分別法,此二俱寂滅,菩薩行如是。
化海了於智,化性印世間,化非生滅法,智慧亦如是。
第十忍明觀,眾生及諸法,體性皆寂滅,如空無處所。
獲此如空智,永離諸取著,如空無種種,於世無所礙。
成就空忍力,如空無有盡,境界如虛空,不作空分別。
虛空無體性,亦復非斷滅,亦無種種別,智力亦如是。
虛空無初際,亦復無中後,其量不可得,菩薩智亦然。
如是觀法性,一切如虛空,無生亦無滅,菩薩之所得。
自住如空法,復為眾生說,降伏一切魔,皆斯忍方便。
世間差別,皆空無有相,入於無相處,諸相悉平等。
唯以一方便,普入眾世間,謂知三世法,悉等虛空性。
智慧與音聲,及以菩薩身,其性如虛空,一切皆寂滅。
如是十種忍,佛子所修行,其心善安住,廣為眾生說。
於此善修學,成就廣大力,法力及智力,為菩提方便。
通達此忍門,成就無礙智,超過一切眾,轉於無上輪。
所修廣大行,其量不可得,調御師智海,乃能分別知。
捨我而修行,入於深法性,心常住淨法,以是施群生。
眾生及剎塵,尚可知其數,菩薩諸功德,無能度其限。
菩薩能成就,如是十種忍,智慧及所行,眾生莫能測。」

大方廣佛華嚴經卷第四十四
大方廣佛華嚴經卷第四十六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈佛不思議法品第三十三之一〉
1.爾時,世尊知諸菩薩心之所念,則以神力加持,智慧攝受,光明照耀,威勢充滿,令青蓮華藏菩薩住佛無畏,入佛法界,獲佛威德神通自在,得佛無礙廣大觀察,知一切佛種性次第,住不可說佛法方便。

大方廣佛華嚴經卷第四十七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈佛不思議法品第三十三之二〉節錄
1.大慈無礙,大悲究竟,平等饒益一切眾生。

2.佛子!諸佛世尊有十種速疾法。何等為十?所謂:一切諸佛若有見者,速得遠離一切惡趣。一切諸佛若有見者,速得圓滿殊勝功德。一切諸佛若有見者,速能成就廣大善根。一切諸佛若有見者,速得往生淨妙天上。一切諸佛若有見者,速能除斷一切疑惑。一切諸佛,若已發菩提心而得見者,速得成就廣大信解,永不退轉;能隨所應教化眾生,若未發心,即能速發阿耨多羅三藐三菩提心。一切諸佛,若未入正位而得見者,速入正位。一切諸佛若有見者,速能清淨世、出世間一切諸根。一切諸佛若有見者,速得除滅一切障礙。一切諸佛若有見者,速能獲得無畏辯才。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種常憶念清淨法。何等為十?所謂:一切諸佛過去因緣,一切菩薩應常憶念;一切諸佛清淨勝行,一切菩薩應常憶念;一切諸佛滿足諸度,一切菩薩應常憶念;一切諸佛成就大願,一切菩薩應常憶念;一切諸佛積集善根,一切菩薩應常憶念;一切諸佛已具梵行,一切菩薩應常憶念;一切諸佛現成正覺,一切菩薩應常憶念;一切諸佛色身無量,一切菩薩應常憶念;一切諸佛神通無量,一切菩薩應常憶念;一切諸佛十力無畏,一切菩薩應常憶念。──是為十。

3.佛子!諸佛世尊有十種一切智住。何等為十?所謂:一切諸佛於一念中,悉知三世一切眾生心、心所行。一切諸佛於一念中,悉知三世一切眾生所集諸業及業果報。一切諸佛於一念中,悉知一切眾生所宜,以三種輪教化調伏。一切諸佛於一念中,盡知法界一切眾生所有心相,於一切處普現佛興,令其得見,方便攝受。一切諸佛於一念中,普隨法界一切眾生心樂欲解,示現說法,令其調伏。一切諸佛於一念中,悉知法界一切眾生心之所樂,為現神力。一切諸佛於一念中,一切處,隨所化一切眾生,示現出興,為說佛身不可取著。一切諸佛於一念中,普至法界一切處、一切眾生彼彼諸道。一切諸佛於一念中,隨諸眾生有憶念者,在在處處,無不往。一切諸佛於一念中,悉知一切眾生解、欲,為其示現無量色相。──是為十。

大方廣佛華嚴經卷第四十七
大方廣佛華嚴經卷第四十八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈如來隨好光明功德品第三十五〉節錄
1.諸天子!汝當往詣彼菩薩所,親近供養,勿復貪著五欲樂具,著五欲樂,障諸善根。諸天子!譬如劫火燒須彌山,悉令除盡,無餘可得;貪欲纏心,亦復如是,終不能生念佛之意。諸天子!汝等應當知恩報恩。諸天子!其有眾生,不知報恩,多遭死,生於地獄。諸天子!汝等昔在地獄之中,光照身,捨彼生此;汝等今者,宜疾迴向,增長善根。諸天子!如我天鼓,非男非女,而能出生無量無邊不思議事;汝天子、天女,亦復如是,非男非女,而能受用種種上妙宮殿、園林。如我天鼓,不生不滅;色、受、想、行、識,亦復如是,不生不滅。汝等若能於此悟解,應知則入無依印三昧。

2.諸天子!汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心,淨治其意,住善威儀,悔除一切業障、煩惱障、報障、見障。以盡法界眾生數等身,以盡法界眾生數等頭,以盡法界眾生數等舌,以盡法界眾生數等善身業、善語業、善意業,悔除所有諸障過惡。

3.諸天子!一切諸業,亦復如是,雖能出生諸業果報,無來、去處。諸天子!譬如幻師,幻惑人眼;當知諸業,亦復如是。若如是知,是真實懺悔,一切罪惡,悉得清淨。

大方廣佛華嚴經卷第四十九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈普賢行品第三十六〉節錄
1.佛子!如向所演,此但隨眾生根器所宜,略說如來少分境界。何以故?諸佛世尊,為諸眾生,無智作惡,計我、我所,執著於身,顛倒疑惑,邪見分別,與諸結縛,恆共相,隨生死流,遠如來道,故出興於世。
  佛子!我不見一法為大過失,如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故?佛子!若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心,即成就百萬障門故。何等為百萬障?所謂:不見菩提障;不聞正法障;生不淨世界障;生諸惡趣障;生諸難處障;多諸疾病障;多被謗毀障;生頑鈍諸趣障;壞失正念障;闕少智慧障;眼障、耳障、鼻障、舌障、身障、意障;惡知識障;惡伴黨障;樂習小乘障;樂近凡庸障;不信樂大威德人障;樂與離正見人同住障;生外道家障;住魔境界障;離佛正教障;不見善友障;善根留難障;增不善法障;得下劣處障;生邊地障;生惡人家障;生惡神中障;生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿修羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩羅伽、惡羅剎中障;不樂佛法障;習童蒙法障;樂著小乘障;不樂大乘障;性多驚怖障;心常憂惱障;愛著生死障;不專佛法障;不喜見聞佛自在神通障;不得菩薩諸根障;不行菩薩淨行障;退怯菩薩深心障;不生菩薩大願障;不發一切智心障;於菩薩行懈怠障;不能淨治諸業障;不能攝取大福障;智力不能明利障;斷於廣大智慧障;不護持菩薩諸行障;樂誹謗一切智語障;遠離諸佛菩提障;樂住眾魔境界障;不專修佛境界障;不決定發菩薩弘誓障;不樂與菩薩同住障;不求菩薩善根障;性多見疑障;心常愚闇障;不能行菩薩平等施故,起不捨障;不能持如來戒故,起破戒障;不能入堪忍門故,起愚癡、惱害、瞋恚障;不能行菩薩大精進故,起懈怠垢障;不能得諸三昧故,起散亂障;不修治般若波羅蜜故,起惡慧障;於處、非處中,無善巧障;於度眾生中,無方便障;於菩薩智慧中,不能觀察障;於菩薩出離法中,不能了知障;不成就菩薩十種廣大眼故,眼如生盲障;耳不聞無礙法故,口如啞羊障;不具好故,鼻根破壞障;不能辨了眾生語言故,成就舌根障;輕賤眾生故,成就身根障;心多狂亂故,成就意根障;不持三種律儀故,成就身業障;恆起四種過失故,成就語業障;多生貪、瞋、邪見故,成就意業障;賊心求法障;斷絕菩薩境界障;於菩薩勇猛法中,心生退怯障;於菩薩出離道中,心生懶惰障;於菩薩智慧光明門中,心生止息障;於菩薩念力中,心生劣弱障;於如來教法中,不能住持障;於菩薩離生道,不能親近障;於菩薩無失壞道,不能修習障;隨順二乘正位障;遠離三世諸佛菩薩種性障。
  佛子!若菩薩於諸菩薩起一瞋心,則成就如是等百萬障門,何以故?佛子!我不見有一法為大過惡,如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。
  是故,諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行,應勤修十種法。何等為十?所謂:心不棄捨一切眾生;於諸菩薩生如來想;永不誹謗一切佛法;知諸國土無有窮盡;於菩薩行,深生信樂;不捨平等虛空法界菩提之心;觀察菩提,入如來力;精勤修習無礙辯才;教化眾生無有疲厭;住一切世界,心無所著。──是為十。
  佛子!菩薩摩訶薩安住此十法已,則能具足十種清淨。何等為十?所謂:通達甚深法清淨;親近善知識清淨;護持諸佛法清淨;了達虛空界清淨;深入法界清淨;觀察無邊心清淨;與一切菩薩同善根清淨;不著諸劫清淨;觀察三世清淨;修行一切諸佛法清淨。──是為十。
  佛子!菩薩摩訶薩住此十法已,則具足十種廣大智。何等為十?所謂:知一切眾生心行智;知一切眾生業報智;知一切佛法智;知一切佛法深密理趣智;知一切陀羅尼門智;知一切文字辯才智;知一切眾生語言、音聲、辭辯善巧智;於一切世界中,普現其身智;於一切眾會中,普現影像智;於一切受生處中,具一切智智。──是為十。
  佛子!菩薩摩訶薩住此十智已,則得入十種普入。何等為十?所謂:一切世界入一毛道,一毛道入一切世界;一切眾生身入一身,一身入一切眾生身;不可說劫入一念,一念入不可說劫;一切佛法入一法,一法入一切佛法;不可說處入一處,一處入不可說處;不可說根入一根,一根入不可說根;一切根入非根,非根入一切根;一切想入一想,一想入一切想;一切言音入一言音,一言音入一切言音;一切三世入一世,一世入一切三世。──是為十。
  佛子!菩薩摩訶薩如是觀察已,則住十種勝妙心。何等為十?所謂:住一切世界語言、非語言勝妙心;住一切眾生想念無所依止勝妙心;住究竟虛空界勝妙心;住無邊法界勝妙心;住一切深密佛法勝妙心;住甚深無差別法勝妙心;住除滅一切疑惑勝妙心;住一切世平等無差別勝妙心;住三世諸佛平等勝妙心;住一切諸佛力無量勝妙心。──是為十。
  佛子!菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已,則得十種佛法善巧智。何等為十?所謂:了達甚深佛法善巧智;出生廣大佛法善巧智;宣說種種佛法善巧智;證入平等佛法善巧智;明了差別佛法善巧智;悟解無差別佛法善巧智;深入莊嚴佛法善巧智;一方便入佛法善巧智,無量方便入佛法善巧智;知無邊佛法無差別善巧智;以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。──是為十。
  「佛子!菩薩摩訶薩聞此法已,咸應發心恭敬受持。何以故?菩薩摩訶薩持此法者,少作功力,疾得阿耨多羅三藐三菩提,皆得具足一切佛法,悉與三世諸佛法等。」
  爾時,佛神力故,法如是故,十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動,雨出過諸天一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋、幢幡、摩尼寶等,及以一切莊嚴具雲;雨眾妓樂雲;雨諸菩薩雲;雨不可說如來色相雲;雨不可說讚歎如來善哉雲;雨如來音聲充滿一切法界雲;雨不可說莊嚴世界雲;雨不可說增長菩提雲;雨不可說光明照耀雲;雨不可說神力說法雲。如此世界四天下菩提樹下,菩提場菩薩宮殿中,見於如來成等正覺,演說此法;十方一切諸世界中,悉亦如是。
  爾時,佛神力故,法如是故,十方各過十不可說佛剎微塵數世界外,有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩,來詣此土,充滿十方,作如是言:善哉!善哉!佛子!乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。佛子!我等一切同名:普賢,各從普勝世界普幢自在如來所,來詣此土。悉以佛神力故,於一切處,演說此法;如此眾會,如是所說,一切平等,無有增減。我等皆承佛威神力,來此道場,為汝作證。如此道場,我等十佛剎微塵數菩薩而來作證;十方一切諸世界中,悉亦如是。

2.思惟發是願:『我當作世燈,具足佛功德、十力一切智。 一切諸眾生,貪恚癡熾然;我當悉救脫,令滅惡道苦。』 發如是誓願,堅固不退轉,具修菩薩行,獲十無礙力。 如是誓願已,修行無退怯,所作皆不虛,說名論師子。

大方廣佛華嚴經卷第四十九
大方廣佛華嚴經卷第五十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈如來出現品第三十七之一〉節錄
1.爾時,普賢菩薩摩訶薩,告如來性起妙德等諸菩薩大眾言:「佛子!此處不可思議,所謂如來、應、正等覺,以無量法而得出現。何以故?非以一緣,非以一事,如來出現而得成就──以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十?所謂:過去無量攝受一切眾生菩提心所成故;過去無量清淨殊勝志樂所成故;過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故;過去無量相續行願所成故;過去無量修諸福智心無厭足所成故;過去無量供養諸佛教化眾生所成故;過去無量智慧方便清淨道所成故;過去無量清淨功德藏所成故;過去無量莊嚴道智所成故;過去無量通達法義所成故。佛子!如是無量阿僧祇法門圓滿,成於如來。」

2.佛子!如來出現,亦復如是,依無礙慧光明,起佛四種大智風輪,能持一切眾生善根。何等為四?所謂:普攝眾生皆令歡喜大智風輪;建立正法,令諸眾生皆生愛樂大智風輪;守護一切眾生善根大智風輪;具一切方便通達無漏界大智風輪。──是為四。佛子!諸佛世尊,大慈救護一切眾生,大悲度脫一切眾生,大慈大悲普饒益。然大慈大悲,依十方便善巧;大方便善巧,依如來出現;如來出現,依無礙慧光明;無礙慧光明無有所依。佛子!是為如來、應、正等覺出現第九相,菩薩摩訶薩應如是知。

3.了知諸法性寂滅,如鳥飛空無有跡,以本願力現色身,令見如來大神變。
若有欲知佛境界,當淨其意如虛空,遠離妄想及諸取,令心所向皆無礙。

4.一切佛法依慈悲,慈悲復依方便立,方便依智智依慧,無礙慧身無所依。

5.復次,佛子!譬如日出,於浮提無量眾生,皆得饒益。所謂:破闇作明,變溼令燥,生長草木,成熟穀徹虛空,開敷蓮華,行者見道,居者辦業。何以故?日輪普放無量光故。佛子!如來智日亦復如是,以無量事普益眾生。所謂:滅惡生善,破愚為智,大慈救護,大悲度脫,令其增長根、力、覺分;令生深信,捨離濁心;令得見聞,不壞因果;令得天眼,見生處;令心無礙,不壞善根;令智修明,開敷覺華;令其發心,成就本行。何以故?如來廣大智慧日身,放無量光,普照耀故。

6.復次,佛子!譬如醫王,善知眾藥及諸論,閻浮提中諸所有藥,用無不盡。復以宿世諸善根力、大明咒力,為方便故,眾生見者,病無不。彼大醫王知命將終,作是念言:『我命終後,一切眾生無所依,我今宜應為現方便。』是時,醫王合藥塗身,明咒力持,令其終後,身不分散,不萎不枯,威儀視聽,與本無別,凡所療治,悉得除。佛子!如來、應、正等覺無上醫王,亦復如是,於無量百千億那由他劫,鍊治法藥,已得成就;修學一切方便善巧、大明咒力,皆到彼岸;善能除滅一切眾生諸煩惱病。及住壽命,經無量劫,其身清淨,無有思慮,無有動用,一切佛事,未嘗休息。眾生見者,諸煩惱病悉得消滅。佛子!是為如來身第八相,諸菩薩摩訶薩應如是見。

7.復次,佛子!譬如大海,有大如意摩尼寶王,名:一切世間莊嚴藏,具足成就百萬功德,隨所住處,令諸眾生災患消除,所願滿足;然此如意摩尼寶王,非少福眾生所能得見。如來身如意寶王,亦復如是,名為:能令一切眾生皆悉歡喜,若有見身、聞名、讚德,悉令永離生死苦患。假使一切世界,一切眾生,一時專心欲見如來,悉令得見,所願皆滿。佛子!佛身非是少福眾生所能得見──唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身,便善根,乃至成熟;為成熟故,乃令得見如來身耳!佛子!是為如來身第十相,諸菩薩摩訶薩應如是見。

大方廣佛華嚴經卷第五十
大方廣佛華嚴經卷第五十三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈離世間品第三十八之一〉節錄
1.佛子!菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十?所謂:發大慈心,救護一切眾生故;發大悲心,代一切眾生受苦故;發一切施心,悉捨所有故;發念一切智為首心,樂求一切佛法故;發功德莊嚴心,學一切菩薩行故;發如金剛心,一切處受生不忘失故;發如海心,一切白淨法悉流入故;發如大山王心,一切惡言皆忍受故;發安隱心,施一切眾生無怖畏故;發般若波羅蜜究竟心,巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心,疾得成就普賢善巧智。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十?所謂:願住未來一切劫普賢行法;願供養恭敬未來一切佛普賢行法;願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法;願積集一切善根普賢行法;願入一切波羅蜜普賢行法;願滿足一切菩薩行普賢行法;願莊嚴一切世界普賢行法;願生一切佛剎普賢行法;願善觀察一切法普賢行法;願於一切佛國土,成無上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法,疾得滿足普賢行願。
佛子!菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十?所謂:觀察眾生無依無怙而起大悲,觀察眾生性不調順而起大悲,觀察眾生貧無善根而起大悲,觀察眾生長夜睡眠而起大悲,觀察眾生行不善法而起大悲,觀察眾生欲所而起大悲,觀察眾生生死海而起大悲,觀察眾生長疾苦而起大悲,觀察眾生無善法欲而起大悲,觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恆以此心觀察眾生。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十?所謂:為教化調伏一切眾生故,發菩提心;為除滅一切眾生苦聚故,發菩提心;為與一切眾生具足安樂故,發菩提心;為斷一切眾生愚癡故,發菩提心;為與一切眾生佛智故,發菩提心;為恭敬供養一切諸佛故,發菩提心;為隨如來教,令佛歡喜故,發菩提心;為見一切佛色身相好故,發菩提心;為入一切佛廣大智慧故,發菩提心;為顯現諸佛力、無所畏故,發菩提心。是為十。

2.佛子!若菩薩發無上菩提心,為悟入一切智智故,親近供養善知識時,應起十種心。何等為十?所謂:起侍心、歡喜心、無違心、隨順心、無異求心、一向心、同善根心、同願心、如來心、同圓滿行心。是為十。
佛子!若菩薩摩訶薩起如是心,則得十種清淨。何等為十?所謂:深心清淨,到於究竟無失壞故;色身清淨,隨其所宜,為示現故;音聲清淨,了達一切諸語言故;辯才清淨,善說無邊諸佛法故;智慧清淨,捨離一切愚癡暗故;受生清淨,具足菩薩自在力故;眷屬清淨,成就過去同行眾生諸善根故;果報清淨,除滅一切諸業障故;大願清淨,與諸菩薩性無二故;諸行清淨,以普賢乘而出離故。是為十。

3.佛子!菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十?所謂:
 施波羅蜜──悉捨一切諸所有故;
 戒波羅蜜──淨佛戒故;
 忍波羅蜜──住佛忍故;
 精進波羅蜜──一切所作不退轉故;
 禪波羅蜜──念一境故;
 般若波羅蜜──如實觀察一切法故;
 智波羅蜜──入佛力故;
 願波羅蜜──滿足普賢諸大願故;
 神通波羅蜜──示現一切自在用故;
 法波羅蜜──普入一切諸佛法故。
是為十。若諸菩薩安住此法,則得具足如來無上大智波羅蜜。

大方廣佛華嚴經卷第五十三
大方廣佛華嚴經卷第五十四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈離世間品第三十八之二〉節錄
1.佛子!菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十?所謂:諸菩薩發如是心:『盡未來世,所有諸佛出興於世,我當皆得隨逐承事,令生歡喜。』如是思惟,心大欣慰。復作是念:『彼諸如來出興於世,我當悉以無上供具恭敬供養。』如是思惟,心大欣慰。復作是念:『我於諸佛所興供養時,彼諸如來必示誨我法,我悉以深心恭敬聽受,如說修行,於菩薩地必得已生、現生、當生。』如是思惟,心大欣慰。復作是念:『我當於不可說不可說劫行菩薩行,常與一切諸佛菩薩而得共俱。』如是思惟,心大欣慰。復作是念:『我於往昔未發無上大菩提心,有諸怖畏,所謂:不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心,悉皆遠離,不驚不恐,不畏不懼,不不怖,一切眾魔及諸外道所不能壞。』如是思惟,心大欣慰。復作是念:『我當令一切眾生,成無上菩提;成菩提已,我當於彼佛所,修菩薩行,盡其形壽,以大信心,興所應供佛諸供養具,而為供養;及涅槃後,各起無量塔供養舍利,及受持守護所有遺法。』如是思惟,心大欣慰。又作是念:『十方所有一切世界,我當悉以無上莊嚴而莊嚴之,皆令具足種種奇妙,平等清淨;復以種種大神通力,住持震動,光明照耀,普使周。』如是思惟,心大欣慰。復作是念:『我當斷一切眾生疑惑,淨一切眾生欲樂,啟一切眾生心意,滅一切眾生煩惱,閉一切眾生惡道門,開一切眾生善趣門,破一切眾生黑闇,與一切眾生光明,令一切眾生離眾魔業,使一切眾生至安隱處。』如是思惟,心大欣慰。菩薩摩訶薩復作是念:『諸佛如來,如優曇華,難可值遇,於無量劫,莫能一見。我當於未來世,欲見如來則便得見,諸佛如來常不捨我,恆住我所,令我得見,為我說法,無有斷絕;既聞法已,心意清淨,遠離曲,質直無偽,於念念中,常見諸佛。』如是思惟,心大欣慰。復作是念:『我於未來,當得成佛,以佛神力,於一切世界,為一切眾生,各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼;以本大願,周法界,擊大法鼓,雨大法雨,作大法施,於無量劫,常演正法,大悲所持身、語、意業,無有疲厭。』如是思惟,心大欣慰。佛子!是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法,則得無上成正覺智慧大欣慰。

2.佛子!菩薩摩訶薩有十種依止,菩薩依此行菩薩行。何等為十?所謂:依止供養一切諸佛,行菩薩行;依止調伏一切眾生,行菩薩行;依止親近一切善友,行菩薩行;依止積集一切善根,行菩薩行;依止嚴淨一切佛土,行菩薩行;依止不捨一切眾生,行菩薩行;依止深入一切波羅蜜,行菩薩行;依止滿足一切菩薩願,行菩薩行;依止無量菩提心,行菩薩行;依止一切佛菩提,行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。

3.佛子!菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十?所謂:滅一切障礙業,發無畏心;於佛滅後護持正法,發無畏心;降伏一切魔,發無畏心;不惜身命,發無畏心;摧破一切外道邪論,發無畏心;令一切眾歡喜,發無畏心;令一切眾會皆悉歡喜,發無畏心;調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽,發無畏心;離二乘地,入甚深法,發無畏心;於不可說不可說劫,行菩薩行,心無疲厭,發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智無所畏心。

4.佛子!菩薩摩訶薩發十種無疑心,於一切佛法,心無疑惑。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩發如是心:『我當以布施,攝一切眾生;以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、捨,攝一切眾生。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『未來諸佛出興於世,我當一切承事供養。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當以種種奇妙光明網,周莊嚴一切世界。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當盡未來劫,修菩薩行。無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說,過諸算數,究竟法界、虛空界一切眾生,我當悉以無上教化調伏法,而成熟之。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當修菩薩行,滿大誓願,具一切智,安住其中。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當普為一切世間行菩薩行,為一切法清淨光明,照明一切所有佛法。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第六發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當知一切法皆是佛法,隨眾生心,為其演說,悉令開悟。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當於一切法得無障礙門,知一切障礙不可得故;其心如是,無有疑惑,住真實性,乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第八發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當知一切法,莫不皆是出世間法,遠離一切妄想顛倒,以一莊嚴而自莊嚴,而無所莊嚴;於此自了,不由他悟。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念:『我當於一切法成最正覺,離一切妄想顛倒故,得一念相應智故,若一若異不可得故,離一切數故,究竟無為故,離一切言說故,住不可說境界際故。』發此心時,決定無疑;若生疑心,無有是處。是為第十發無疑心。若諸菩薩安住此法,則於一切佛法,心無所疑。

5.佛子!菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十?所謂:
 生死是菩薩園林──無厭捨故;
 教化眾生是菩薩園林──不疲倦故;
 住一切劫是菩薩園林──攝諸大行故;
 清淨世界是菩薩園林──自所止住故;
 一切魔宮殿是菩薩園林──降伏彼眾故;
 思惟所聞法是菩薩園林──如理觀察故;
 六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法,是菩薩園林──紹繼慈父境界故;
 十力、四無所畏、十八不共,乃至一切佛法是菩薩園林──不念餘法故;
 示現一切菩薩威力自在神通,是菩薩園林──以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故;
 一念於一切處,為一切眾生示成正覺是菩薩園林──法身周盡虛空一切世界故。
 是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上離憂惱大安樂行。
 佛子!菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十?所謂:
 菩提心是菩薩宮殿──恆不忘失故;
 十善業道福德智慧是菩薩宮殿──教化欲界眾生故;
 四梵住禪定是菩薩宮殿──教化色界眾生故;
 生淨居天是菩薩宮殿──一切煩惱不染故;
 生無色界是菩薩宮殿──令諸眾生離難處故;
 生雜染世界是菩薩宮殿──令一切眾生斷煩惱故;
 現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿──成就往昔同行眾生故;
 現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿──為調伏自在心眾生故;
 住一切菩薩行,遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿──善遊戲諸禪、解脫三昧智慧故;
 一切佛所,受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿──住十力莊嚴作一切法王自在事故。
是為十。若諸菩薩安住其中,則得法灌頂,於一切世間神力自在。

6.佛子!菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十?所謂:
 樂正念──心不散亂故;
 樂智慧──分別諸法故;
 樂往詣一切佛所──聽法無厭故;
 樂諸佛──充滿十方無邊際故;
 樂菩薩自在──為諸眾生以無量門而現身故;
 樂諸三昧門──於一三昧門入一切三昧門故;
 樂陀羅尼──持法不忘轉授眾生故;
 樂無礙辯才──於一文一句,經不可說劫,分別演說無窮盡故;
 樂成正覺──為一切眾生,以無量門示現於身成正覺故;
 樂轉法輪──摧滅一切異道法故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛如來無上法樂。
佛子!菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等為十?所謂:
 力莊嚴──不可壞故;
 無畏莊嚴──無能伏故;
 義莊嚴──說不可說義無窮盡故;
 法莊嚴──八萬四千法聚,觀察演說無忘失故;
 願莊嚴──一切菩薩所發弘誓無退轉故;
 行莊嚴──修普賢行而出離故;
 剎莊嚴──以一切剎作一剎故;
 普音莊嚴──周一切諸佛世界,雨法雨故;
 力持莊嚴──於一切劫,無數,不斷絕故;
 變化莊嚴──於一眾生身,示現一切眾生數等身,令一切眾生悉得知見,求一切智無退轉故。
是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來一切無上法莊嚴。
佛子!菩薩摩訶薩發十種不動心。何等為十?所謂:於一切所有,悉皆能捨不動心;思惟觀察一切佛法不動心;憶念供養一切諸佛不動心;於一切眾生,誓無惱害不動心;普攝眾生不怨親不動心;求一切佛法無有休息不動心;一切眾生數等不可說不可說劫,菩薩不生疲厭,亦無退轉不動心;成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踴躍信不動心;成就出生一切智方便道不動心;聞一切菩薩行法,信受不謗不動心。是為十。若諸菩薩安住此法,則得無上一切智不動心。
佛子!菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等為十?所謂:不捨成滿一切佛菩提深大心;不捨教化調伏一切眾生深大心;不捨不斷一切諸佛種性深大心;不捨親近一切善知識深大心;不捨供養一切諸佛深大心;不捨專求一切大乘功德法深大心;不捨於一切佛所修行梵行、護持淨戒深大心;不捨親近一切菩薩深大心;不捨求一切佛法方便護持深大心;不捨滿一切菩薩行願、集一切諸佛法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中,則能不捨一切佛法。

7.佛子!菩薩摩訶薩有十種印。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦,專求佛法,不生懈怠,菩薩無有疲懈,不驚不畏,不恐不怖,不捨大願,求一切智堅固不退,究竟阿耨多羅三藐三菩提。──是為第一印。菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂,或以弊惡語而相毀辱,或以刀杖瓦石而加損害,終不以此境界捨菩薩心,但忍辱柔和,專修佛法,住最勝道,入離生位。──是為第二印。菩薩摩訶薩,聞說與一切智相應甚深佛法,能以自智,深信忍可,解了趣入。──是為第三印。菩薩摩訶薩又作是念:『我發深心求一切智,我當成佛,得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣,受無量苦,亦當令其發菩提心,深信歡喜,勤修精進,堅固不退。』──是為第四印。菩薩摩訶薩,知如來智無有邊際,不以齊限測如來智;菩薩曾於無量佛所,聞如來智無有邊際,故能不以齊限測度;一切世間文字所說皆有齊限,悉不能知如來智慧。──是為第五印。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提,得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲,菩薩住如是等欲,於無上菩提畢竟不退。──是為第六印。菩薩摩訶薩菩薩,不顧身命,無能壞,發心趣向一切智故,一切智性常現前故,得一切佛智光明故,終不捨離佛菩提,終不捨離善知識。──是為第七印。菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者,令其增長求佛法心,令其安住一切善根,令其攝取一切智心,令其不退無上菩提。──是為第八印。菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心,勸令勤修一切智道,以大悲心而為說法,令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉。──是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根,不斷一切諸佛種性,究竟得至一切智智。──是為第十印。佛子!是為菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提,具足如來一切法無上智印。

8.佛子!菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十?所謂:知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照;見一切佛智光照;見一切眾生死此生彼智光照;解一切修多羅法門智光照;依善知識,發菩提心,集諸善根智光照;示現一切諸佛智光照;教化一切眾生,悉令安住如來地智光照;演說不可思議廣大法門智光照;善巧了知一切諸佛神通威力智光照;滿足一切諸波羅蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切諸佛無上智光照。

大方廣佛華嚴經卷第五十四
大方廣佛華嚴經卷第五十五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈離世間品第三十八之三〉節錄
1.佛子!菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提,有十種如山增上心。何等為十?佛子!菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法──是為第一如山增上心。恆觀一切法本性空無所得──是為第二如山增上心。願於無量劫菩薩,修一切白淨法,以住一切白淨法故,知見如來無量智慧。──是為第三如山增上心。為求一切佛法故,等心敬奉諸善知識,無異希求,無盜法心,唯生尊重,未曾有意,一切所有,悉皆能捨。──是為第四如山增上心。若有眾生罵辱、毀謗、打棒、屠割,苦其形體,乃至斷命,如是等事,悉皆能受,終不因此生動亂心、生瞋害心;亦不退捨大悲弘誓,更令增長,無有休息。何以故?菩薩於一切法如實出離,捨成就故,證得一切諸如來法,忍辱柔和,已自在故。──是為第五如山增上心。
  菩薩摩訶薩成就增上大功德,所謂:天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷屬增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。雖復成就如是功德,終不於此而生染著,所謂:不著味、不著欲、不著財富、不著眷屬。但深樂法,隨法去,隨法住,隨法趣向,隨法究竟;以法為依,以法為救,以法為歸,以法為舍;守護法,愛樂法,希求法,思惟法。佛子!菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂,而常遠離眾魔境界。何以故?菩薩摩訶薩於過去世發如是心:『我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界,住佛境界故。』──是為第六如山增上心。
  菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提,已於無量阿僧祇劫行菩薩道,精勤匪懈,猶謂:『我今始發阿耨多羅三藐三菩提心。』菩薩,亦不驚,亦不怖,亦不畏。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提,然為眾生故,於無量劫,菩薩,無有休息。──是為第七如山增上心。
  菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善,難難度,不能知恩,不能報恩,是故為其發大誓願,欲令皆得心意自在,所行無礙,捨離惡念,不於他所,生諸煩惱。──是為第八如山增上心。
  菩薩摩訶薩復作是念:『非他令我發菩提心,亦不待人助我修行。我自發心,集諸佛法,誓期自勉,盡未來劫,行菩薩道,成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩,當淨自心,亦淨他心;當知自境界,亦知他境界;我當悉與三世諸佛境界平等。』──是為第九如山增上心。
  菩薩摩訶薩作如是觀:無有一法修菩薩,無有一法滿菩薩,無有一法教化調伏一切眾生,無有一法供養恭敬一切諸佛,無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成,無有一法已說、今說、當說,說者及法,俱不可得,而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。何以故?菩薩求一切法皆無所得,如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故,於法雖無所得,而勤修習增上善業,清淨對治,智慧圓滿,念念增長,一切具足,其心於此不驚不怖。不作是念:『若一切法皆悉寂滅,我有何義求於無上菩提之道?』──是為第十如山增上心。
  佛子!是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大智山王增上心。

2.佛子!菩薩摩訶薩有十種大發起。何等為十?佛子!菩薩摩訶薩作如是念:『我當供養恭敬一切諸佛。』是為第一大發起。又作是念:『我當長養一切菩薩所有善根。』是為第二大發起。又作是念:『我當於一切如來般涅槃後,莊嚴佛塔,以一切華、一切、一切香、一切塗香、一切末香、一切衣、一切蓋、一切幢、一切幡而供養之,受持守護彼佛正法。』是為第三大發起。又作是念:『我當教化調伏一切眾生,令得阿耨多羅三藐三菩提。』是為第四大發起。又作是念:『我當以諸佛國土無上莊嚴,而以莊嚴一切世界。』是為第五大發起。又作是念:『我當發大悲心,為一眾生,於一切世界,一一各盡未來際劫菩薩;如為一眾生,為一切眾生,悉亦如是,皆令得佛無上菩提,乃至不生一念疲懈。』是為第六大發起。又作是念:『彼諸如來無量無邊,我當於一如來所,經不思議劫,恭敬供養;如於一如來,於一切如來,悉亦如是。』是為第七大發起。菩薩摩訶薩又作是念:『彼諸如來滅度之後,我當為一一如來所有舍利,各起寶塔,其量高廣,與不可說諸世界等;造佛形像,亦復如是,於不可思議劫,以一切寶幢、幡蓋、香華、衣服而為供養,不生一念厭倦之心。為成就佛法故,為供養諸佛故,為教化眾生故,為護持正法開示演說故。』是為第八大發起。菩薩摩訶薩又作是念:『我當以此善根,成無上菩提,得入一切諸如來地,與一切如來體性平等。』是為第九大發起。菩薩摩訶薩復作是念:『我當成正覺已,於一切世界不可說劫,演說正法,示現不可思議自在神通,身、語及意,不生疲倦,不離正法。以佛力所持故;為一切眾生勤行大願故;大慈為首故;大悲究竟故;達無相法故;住真實語故;證一切法皆寂滅故;知一切眾生悉不可得,而亦不違諸業所作故;與三世佛同一體故;周法界、虛空界故;通達諸法無相故;成就不生不滅故;具足一切佛法故;以大願力調伏眾生,作大佛事,無有休息。』是為第十大發起。佛子!是為菩薩摩訶薩十種大發起。若諸菩薩安住此法,則不斷菩薩,具足如來無上大智。

3.佛子!菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十?所謂:恭敬供養一切如來究竟大事,隨所念眾生悉能救護究竟大事,專求一切佛法究竟大事,積集一切善根究竟大事,思惟一切佛法究竟大事,滿足一切誓願究竟大事,成就一切菩薩行究竟大事,奉事一切善知識究竟大事,往詣一切世界諸如來所究竟大事,聞持一切諸佛正法究竟大事。──是為十。若諸菩薩安住此法,則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。

4.佛子!菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十?所謂:於一切佛不壞信,於一切佛法不壞信,於一切聖僧不壞信,於一切菩薩不壞信,於一切善知識不壞信,於一切眾生不壞信,於一切菩薩大願不壞信,於一切菩薩行不壞信,於恭敬供養一切諸佛不壞信,於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。──是為十。若諸菩薩安住此法,則得諸佛無上大智慧不壞信。

5.佛子!菩薩摩訶薩有十種律儀。何等為十?所謂:於一切佛法,不生誹謗律儀;於一切佛所,信樂心不可壞律儀;於一切菩薩所,起尊重恭敬律儀;於一切善知識所,終不捨愛樂心律儀;於一切聲聞、獨覺,不生憶念心律儀;遠離一切退菩薩道律儀;不起一切損害眾生心律儀;修一切善根,皆令究竟律儀;於一切魔,悉能降伏律儀;於一切波羅蜜,皆令滿足律儀。──是為十。若諸菩薩安住此法,則得無上大智律儀。

大方廣佛華嚴經卷第五十五
大方廣佛華嚴經卷第五十六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈離世間品第三十八之四〉節錄
1.佛子!菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十?佛子!菩薩摩訶薩不由他教,自然修行六波羅蜜:常樂大施,不生慳吝;恆持淨戒,無所毀犯;具足忍辱,心不動搖;有大精進,未曾退轉;善入諸禪,永無散亂;巧修智慧,悉除惡見。──是為第一不由他教,隨順波羅蜜道,修六度不共法。
  佛子!菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生。所謂:以財及法而行惠施,正念現前,和顏愛語,其心歡喜,示如實義,令得悟解諸佛菩提,無有憎嫌,平等利益。──是為第二不由他教,順四攝道,勤攝眾生不共法。
  佛子!菩薩摩訶薩善巧迴向,所謂:不求果報迴向、順佛菩提迴向、不著一切世間禪定三昧迴向、為利益一切眾生迴向、為不斷如來智慧迴向。──是為第三不由他教,為諸眾生發起善根,求佛智慧不共法。
  佛子!菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸,心恆顧復一切眾生,不厭世俗凡愚境界,不樂二乘出離之道,不著己樂,唯勤化度。善能入出禪定解脫,於諸三昧悉得自在。往來生死如遊園觀,未曾暫起疲厭之心;或住魔宮,或為釋天、梵王、世主,一切生處,靡不於中而現其身;或於外道眾中出家,而恆遠離一切邪見,一切世間文詞、咒術、字印、算數,乃至遊戲、歌舞之法,悉皆示現,無不精巧;或時示作端正婦人,智慧才能世中第一。於諸世間、出世間法能問能說,問答斷疑,皆得究竟;一切世間、出世間事,亦悉通達到於彼岸,一切眾生恆來瞻仰。雖現聲聞、辟支佛威儀,而不失大乘心;雖念念中示成正覺,而不斷菩薩行。──是為第四不由他教,方便善巧究竟彼岸不共法。
  佛子!菩薩摩訶薩善知權實雙行道,智慧自在,到於究竟。所謂:住於涅槃而示現生死;知無眾生而勤行教化;究竟寂滅而現起煩惱;住一堅密智慧法身,而普現無量諸眾生身;常入深禪定而示受欲樂;常遠離三界而不捨眾生;常樂法樂而現有采女歌詠嬉戲;雖以眾相好莊嚴其身,而示受醜陋貧賤之形;常積集眾善無諸過惡,而現生地獄、畜生、餓鬼;雖已到於佛智彼岸,而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧,聲聞、獨覺尚不能知,何況一切童蒙眾生?是為第五不由他教,權實雙行不共法。
佛子!菩薩摩訶薩身、口、意業,隨智慧行,皆悉清淨。所謂:具足大慈,永離殺心,乃至具足正解,無有邪見。──是為第六不由他教,身口意業隨智慧行不共法。
  佛子!菩薩摩訶薩具足大悲,不捨眾生,代一切眾生而受諸苦,所謂:地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為利益故,不生勞倦,唯專度脫一切眾生,未曾耽染五欲境界,常為精勤滅除眾苦。──是為第七不由他教,常起大悲不共法。
  佛子!菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見,梵王、帝釋、四天王等,一切眾生見無厭足。何以故?菩薩摩訶薩久遠世來,行業清淨,無有過失,是故眾生見者無厭。──是為第八不由他教,一切眾生皆悉樂見不共法。
  佛子!菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴,志樂堅固,雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處,終不退失一切智心明淨妙寶。佛子!如有寶珠,名淨莊嚴,置泥中光色不改,能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是,雖在凡愚雜濁等處,終不失壞求一切智清淨寶心,而能令彼諸惡眾生,遠離妄見、煩惱、穢濁,得求一切智清淨心寶。──是為第九不由他教,在眾難處不失一切智心寶不共法。
  佛子!菩薩摩訶薩成就自覺境界智,無師自悟,究竟自在到於彼岸,離垢法繒以冠其首,而於善友不捨親近,於諸如來常樂尊重。──是為第十不由他教,得最上法、不離善知識、不捨尊重佛不共法。
佛子!是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中,則得如來無上廣大不共法。

2.佛子!菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十?所謂:諸波羅蜜身──悉正修行故;四攝身──不捨一切眾生故;大悲身──代一切眾生受無量苦無疲厭故;大慈身──救護一切眾生故;福德身──饒益一切眾生故;智慧身──與一切佛身同一性故;法身──永離諸趣受生故;方便身──於一切處現前故;神力身──示現一切神變故;菩提身──隨樂、隨時成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧身。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種語。何等為十?所謂:柔軟語──使一切眾生皆安隱故;甘露語──令一切眾生悉清涼故;不誑語──所有言說皆如實故;真實語──乃至夢中無妄語故;廣大語──一切釋、梵、四天王等,皆尊敬故;甚深語──顯示法性故;堅固語──說法無盡故;正直語──發言易了故;種種語──隨時示現故;開悟一切眾生語──隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上微妙語。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等為十?所謂:樂聽聞如來音聲淨修語業;樂聞說菩薩功德淨修語業;不說一切眾生不樂聞語淨修語業;真實遠離語四過失淨修語業;歡喜踴躍讚歎如來淨修語業;如來塔所,高聲讚佛如實功德淨修語業;以深淨心,施眾生法淨修語業;音樂歌頌讚歎如來淨修語業;於諸佛所聽聞正法,不惜身命淨修語業;捨身承事一切菩薩及諸法師,而受妙法淨修語業。──是為十。
  若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業,則得十種守護。何等為十?所謂:天王為首,一切天眾而為守護;龍王為首,一切龍眾而為守護;夜叉王為首,乾闥婆王為首,阿修羅王為首,迦樓羅王為首,緊那羅王為首,摩羅伽王為首,梵王為首,一一皆與自己徒眾而為守護;如來法王為首,一切法師皆悉守護。──是為十。
  佛子!菩薩摩訶薩得此守護已,則能成辦十種大事。何等為十?所謂:一切眾生皆令歡喜;一切世界悉能往詣;一切諸根皆能了知;一切勝解悉令清淨;一切煩惱皆令除斷;一切習氣皆令捨離;一切欲樂皆令明潔;一切深心悉使增長;一切法界悉令周;一切涅槃普令明見。──是為十。

3.佛子!菩薩摩訶薩有十種心。何等為十?所謂:如大地心──能持能長一切眾生諸善根故;如大海心──一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故;如須彌山王心──置一切眾生於出世間最上善根處故;如摩尼寶王心──樂欲清淨無雜染故;如金剛心──決定深入一切法故;如金剛圍山心──諸魔外道不能動故;如蓮華心──一切世法不能染故;如優曇華心──一切劫中難值遇故;如淨日心──破暗障故;如虛空心──不可量故。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大清淨心。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種發心。何等為十?所謂:發我當度脫一切眾生心;發我當令一切眾生除斷煩惱心;發我當令一切眾生消滅習氣心;發我當斷除一切疑惑心;發我當除滅一切眾生苦惱心;發我當除滅一切惡道諸難心;發我當敬順一切如來心;發我當善學一切菩薩所學心;發我當於一切世間,一一毛端處,現一切佛成正覺心;發我當於一切世界擊無上法鼓,令諸眾生隨其根欲,悉得悟解心。──是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大發起能事心。

4.佛子!菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十?所謂:布施勤修──悉捨一切,不求報故;持戒勤修──頭陀苦行,少欲知足,無所欺故;忍辱勤修──離自他想,忍一切惡,畢竟不生恚害心故;精進勤修──身、語、意業未曾散亂,一切所作,皆不退轉,至究竟故;禪定勤修──解脫三昧,出現神通,離一切欲、煩惱、鬥諍諸眷屬故;智慧勤修──修習積聚一切功德無厭倦故;大慈勤修──知諸眾生無自性故;大悲勤修──知諸法空,普代一切眾生受苦無疲厭故;覺悟如來十力勤修──了達無礙示眾生故;不退法輪勤修──轉至一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧勤修。

大方廣佛華嚴經卷第五十六
大方廣佛華嚴經卷第五十七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈離世間品第三十八之五〉節錄
1.佛子!菩薩摩訶薩有十種習氣。何等為十?所謂:菩提心習氣、善根習氣、教化眾生習氣、見佛習氣、於清淨世界受生習氣、行習氣、願習氣、波羅蜜習氣、思惟平等法習氣、種種境界差別習氣。──是為十。若諸菩薩安住此法,則永離一切煩惱習氣,得如來大智習氣非習氣智。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種取,以此不斷諸菩薩行。何等為十?所謂:取一切眾生界──究竟教化故;取一切世界──究竟嚴淨故;取如來──修菩薩行為供養故;取善根──積集諸佛相好功德故;取大悲──滅一切眾生苦故;取大慈──與一切眾生一切智樂故;取波羅蜜──積集菩薩諸莊嚴故;取善巧方便──於一切處皆示現故;取菩提──得無礙智故;略說菩薩取一切法──於一切處悉以明智而現了故。是為十。若諸菩薩安住此取,則能不斷諸菩薩行,得一切如來無上無所取法。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種修。何等為十?所謂:修諸波羅蜜、修學、修慧、修義、修法、修出離、修示現、修勤行匪懈、修成等正覺、修轉正法輪。──是為十。若諸菩薩安住其中,則得無上修,修一切法。

2.佛子!菩薩摩訶薩有十種退失佛法,應當遠離。何等為十?所謂:輕慢善知識退失佛法;畏生死苦退失佛法;厭修菩薩行退失佛法;不樂住世間退失佛法;耽著三昧退失佛法;執取善根退失佛法;誹謗正法退失佛法;斷菩薩行退失佛法;樂二乘道退失佛法;嫌恨諸菩薩退失佛法。──是為十。若諸菩薩遠離此法,則入菩薩離生道。
佛子!菩薩摩訶薩有十種離生道。何等為十?
所謂:出生般若波羅蜜,而恆觀察一切眾生──是為一;
遠離諸見,而度脫一切見縛眾生──是為二;
不念一切相,而不捨一切著相眾生──是為三;
超過三界,而常在一切世界──是為四;
永離煩惱,而與一切眾生共居──是為五;
得離欲法,而常以大悲哀愍一切著欲眾生──是為六;
常樂寂靜,而恆示現一切眷屬──是為七;
離世間生,而死此生彼起菩薩行──是為八;
不染一切世間法,而不斷一切世間所作──是為九;
諸佛菩提已現其前,而不捨菩薩一切願行──是為十。
佛子!是為菩薩摩訶薩十種離生道,出離世間,不與世共,而亦不雜二乘之行。若諸菩薩安住此法,則得菩薩決定法。

3.佛子!菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等為十?所謂:隨順善友是出生佛法道──同善根故;深心信解是出生佛法道──知佛自在故;發大誓願是出生佛法道──其心寬廣故;忍自善根是出生佛法道──知業不失故;一切劫修行無厭足是出生佛法道──盡未來際故;阿僧祇世界皆示現是出生佛法道──成熟眾生故;不斷菩薩行是出生佛法道──增長大悲故;無量心是出生佛法道──一念一切虛空界故;殊勝行是出生佛法道──本所修行無失壞故;如來是出生佛法道──令一切眾生樂發菩提心,以一切善法資持故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得大丈夫名號。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。何等為十?所謂:名為菩提薩埵──菩提智所生故;名為摩訶薩埵──安住大乘故;名為第一薩埵──證第一法故;名為勝薩埵──覺悟勝法故;名為最勝薩埵──智慧最勝故;名為上薩埵──起上精進故;名為無上薩埵──開示無上法故;名為力薩埵──廣知十力故;名為無等薩埵──世間無比故;名為不思議薩埵──一念成佛故。是為十。若諸菩薩得此名號,則成就菩薩道。

4.佛子!菩薩摩訶薩有十種足。何等為十?所謂:持戒足──殊勝大願悉成滿故;精進足──集一切菩提分法不退轉故;神通足──隨眾生欲令歡喜故;神力足──不離一佛剎往一切佛剎故;深心足──願求一切殊勝法故;堅誓足──一切所作咸究竟故;隨順足──不違一切尊者教故;樂法足──聞持一切佛所說法不疲懈故;法雨足──為眾演說無弱故;修行足──一切諸惡悉遠離故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上最勝足,若一舉步,悉能至一切世界。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種手。何等為十?所謂:深信手──於佛所說,一向忍可,究竟受持故;布施手──有來求者,隨其所欲,皆令充滿故;先意問訊手──舒展右掌相迎引故;供養諸佛手──集眾福德無疲厭故;多聞善巧手──悉斷一切眾生疑故;令超三界手──授與眾生拔出欲泥故;置於彼岸手──四暴流中救溺眾生故;不吝正法手──所有妙法悉以開示故;善用眾論手──以智慧藥,滅身心病故;恆持智寶手──開法光明破煩惱闇故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上手,普覆十方一切世界。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種腹。何等為十?所謂:離諂曲腹──心清淨故;離幻偽腹──性質直故;不虛假腹──無險故;無欺奪腹──於一切物無所貪故;斷煩惱腹──具智慧故;清淨心腹──離諸惡故;觀察飲食腹──念如實法故;觀察無作腹──覺悟緣起故;覺悟一切出離道腹──善成熟深心故;遠離一切邊見垢腹──令一切眾生得入佛腹故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大腹,悉能容受一切眾生。

5.佛子!菩薩摩訶薩有十種心。何等為十?所謂:精勤心──一切所作悉究竟故;不懈心──積集相好福德行故;大勇健心──摧破一切諸魔軍故;如理行心──除滅一切諸煩惱故;不退轉心──乃至菩提終不息故;性清淨心──知心不動無所著故;知眾生心──隨其解欲令出離故;令入佛法大梵住心──知諸眾生種種解欲,不以別乘而救護故;空、無相、無願、無作心──見三界相不取著故;字相金剛堅固勝藏莊嚴心──一切眾生數等魔來,乃至不能動一毛故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智光明藏心。

6.佛子!菩薩摩訶薩有十種甲。何等為十?所謂:大慈甲──救護一切眾生故;大悲甲──堪忍一切諸苦故;大願甲──一切所作究竟故;迴向甲──建立一切佛莊嚴故;福德甲──饒益一切諸眾生故;波羅蜜甲──度脫一切諸含識故;智慧甲──滅一切眾生煩惱闇故;善巧方便甲──生普門善根故;一切智心堅固不散亂甲──不樂餘乘故;一切決定甲──於一切法離疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法,則如來無上甲,悉能摧伏一切魔軍。

7.佛子!菩薩摩訶薩有十種器仗。何等為十?所謂:布施是菩薩器仗──摧破一切慳吝故;持戒是菩薩器仗──棄捨一切毀犯故;平等是菩薩器仗──斷除一切分別故;智慧是菩薩器仗──消滅一切煩惱故;正命是菩薩器仗──遠離一切邪命故;善巧方便是菩薩器仗──於一切處示現故;略說貪、瞋、癡等一切煩惱是菩薩器仗──以煩惱門度眾生故;生死是菩薩器仗──不斷菩薩行教化眾生故;說如實法是菩薩器仗──能破一切執著故;一切智是菩薩器仗──不捨菩薩行門故。是為十。若諸菩薩安住此法,則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。

8.佛子!菩薩摩訶薩有十種首。何等為十?所謂:涅槃首──無能見頂故;尊敬首──一切人、天所敬禮故;廣大勝解首──三千界中最為勝故;第一善根首──三界眾生咸供養故;眾生首──成就頂上肉相故;不輕賤他首──於一切處常尊勝故;般若波羅蜜首──長養一切功德法故;方便智相應首──普現一切同類身故;教化一切眾生首──以一切眾生為弟子故;守護諸佛法眼首──能令三寶種不斷絕故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧首。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種眼。所謂:肉眼──見一切色故;天眼──見一切眾生心故;慧眼──見一切眾生諸根境界故;法眼──見一切法如實相故;佛眼──見如來十力故;智眼──知見諸法故;光明眼──見佛光明故;出生死眼──見涅槃故;無礙眼──所見無障故;一切智眼──見普門法界故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧眼。
佛子!菩薩摩訶薩有十種耳。何等為十?所謂:聞讚歎聲,斷除貪愛;聞毀聲,斷除瞋恚;聞說二乘,不著不求;聞菩薩道,歡喜踴躍;聞地獄等諸苦難處,起大悲心,發弘誓願;聞說人、天勝妙之事,知彼皆是無常之法;聞有讚歎諸佛功德,勤加精進,令速圓滿;聞說六度、四攝等法,發心修行,願到彼岸;聞十方世界一切音聲,悉知如響,入不可說甚深妙義;菩薩摩訶薩從初發心乃至道場,常聞正法,未曾暫息,而恆不捨化眾生事。是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來無上大智慧耳。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種鼻。何等為十?所謂:聞諸臭物不以為臭;聞諸香氣不以為香;香臭俱聞,其心平等;非香非臭,安住於捨;若聞眾生衣服、臥具及其支體所有香臭,則能知彼貪、恚、愚癡等分之行;若聞諸伏藏草木等香,皆如對目前,分明辨了;若聞下至阿鼻地獄、上至有頂眾生之香,皆知彼過去所行之行;若聞諸聲聞布施、持戒、多聞慧香,住一切智心,不令散動;若聞一切菩薩行香,以平等慧入如來地;聞一切佛智境界香,亦不廢捨諸菩薩行。──是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來無量無邊清淨鼻。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種舌。何等為十?所謂:開示演說無盡眾生行舌;開示演說無盡法門舌;讚歎諸佛無盡功德舌;演暢辭辯無盡舌;開闡大乘助道舌;覆十方虛空舌;普照一切佛剎舌;普使眾生悟解舌;悉令諸佛歡喜舌;降伏一切諸魔外道,除滅一切生死煩惱,令至涅槃舌。──是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來覆一切諸佛國土無上舌。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種身。何等為十?所謂:人身──為教化一切諸人故;非人身──為教化地獄、畜生、餓鬼故;天身──為教化欲界、色界、無色界眾生故;學身──示現學地故;無學身──示現阿羅漢地故;獨覺身──教化令入辟支佛地故;菩薩身──令成就大乘故;如來身──智水灌頂故;意生身──善巧出生故;無漏法身──以無功用示現一切眾生身故。是為十。若諸菩薩成就此法,則得如來無上之身。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種意。何等為十?所謂上首意──發起一切善根故;安住意──深信堅固不動故;深入意──隨順佛法而解故;內了意──知諸眾生心樂故;無亂意──一切煩惱不雜故;明淨意──客塵不能染著故;善觀眾生意──無有一念失時故;善擇所作意──未曾一處生過故;密護諸根意──調伏不令馳散故;善入三昧意──深入佛三昧無我、我所故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切佛無上意。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種行。何等為十?所謂:聞法行──愛樂於法故;說法行──利益眾生故;離貪、恚、癡怖畏行──調伏自心故;欲界行──教化欲界眾生故;色、無色界三昧行──令速轉還故;趣向法義行──速得智慧故;一切生處行──自在教化眾生故;一切佛剎行──禮拜供養諸佛故;涅槃行──不斷生死相續故;成滿一切佛法行──不捨菩薩法行故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無來無去行。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種住。何等為十?所謂:菩提心住──曾不忘失故;波羅蜜住──不厭助道故;說法住──增長智慧故;阿蘭若住──證大禪定故;隨順一切智、頭陀、知足、四聖種住──少欲少事故;深信住──荷負正法故;親近如來住──學佛威儀故;出生神通住──圓滿大智故;得忍住──滿足授記故;道場住──具足力、無畏、一切佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得一切智無上住。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種坐。何等為十?所謂:轉輪王坐──興十善道故;四天王坐──於一切世間自在安立佛法故;帝釋坐──與一切眾生為勝主故;梵天坐──於自他心得自在故;師子坐──能說法故;正法坐──以總持辯才力而開示故;堅固坐──誓願究竟故;大慈坐──令惡眾生悉歡喜故;大悲坐──忍一切苦不疲厭故;金剛坐──降伏眾魔及外道故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上正覺坐。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十?所謂:寂靜臥──身心怕故;禪定臥──如理修行故;三昧臥──身心柔軟故;梵天臥──不惱自他故;善業臥──於後不悔故;正信臥──不可傾動故;正道臥──善友開覺故;妙願臥──善巧迴向故;一切事畢臥──所作成辦故;捨諸功用臥──一切慣習故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大法臥,悉能開悟一切眾生。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種所住處。何等為十?所謂:以大慈為所住處──於一切眾生心平等故;以大悲為所住處──不輕未學故;以大喜為所住處──離一切憂惱故;以大捨為所住處──於有為、無為平等故;以一切波羅蜜為所住處──菩提心為首故;以一切空為所住處──善巧觀察故;以無相為所住處──不出正位故;以無願為所住處──觀察受生故;以念慧為所住處──忍法成滿故;以一切法平等為所住處──得授記別故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上無礙所住處。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種所行處。何等為十?所謂:以正念為所行處──滿足念處故;以諸趣為所行處──正覺法趣故;以智慧為所行處──得佛歡喜故;以波羅蜜為所行處──滿足一切智智故;以四攝為所行處──教化眾生故;以生死為所行處──積集善根故;以與一切眾生雜談戲為所行處──隨應教化令永離故;以神通為所行處──知一切眾生諸根境界故;以善巧方便為所行處,般若波羅蜜相應故;以道場為所行處,成一切智而不斷菩薩行故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧所行處。

9.佛子!菩薩摩訶薩有十種普觀察。何等為十?所謂:普觀一切諸來求者,以無違心滿其意故;普觀一切犯戒眾生,安置如來淨戒中故;普觀一切害心眾生,安置如來忍力中故;普觀一切懈怠眾生,勸令精勤,不捨荷負大乘故;普觀一切亂心眾生,令住如來一切智地無散動故;普觀一切惡慧眾生,令除疑惑破有見故;普觀一切平等善友,順其教命住佛法故;普觀一切所聞之法,疾得證見最上義故;普觀一切無邊眾生,常不捨離大悲力故;普觀一切諸佛之法,速得成就一切智故。──是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧普觀察。

10.佛子!菩薩摩訶薩有十種師子吼。何等為十?所謂唱言:『我當必定成正等覺。』是菩提心大師子吼。『我當令一切眾生,未度者度,未脫者脫,未安者安,未涅槃者令得涅槃。』是大悲大師子吼。『我當令佛、法、僧種無有斷絕。』是報如來恩大師子吼。『我當嚴淨一切佛剎。』是究竟堅誓大師子吼。『我當除滅一切惡道及諸難處。』是自持淨戒大師子吼。『我當滿足一切諸佛身、語及意,相好莊嚴。』是求福無厭大師子吼。『我當成滿一切諸佛所有智慧。』是求智無厭大師子吼。『我當除滅一切眾魔及諸魔業。』是修正行斷諸煩惱大師子吼。『我當了知一切諸法無我、無眾生、無壽命、無補伽羅,空、無相、無願,淨如虛空。』是無生法忍大師子吼。最後生菩薩震動一切諸佛國土,悉令嚴淨,是時,一切釋、梵、四王,咸來讚請:『唯願菩薩!以無生法而現受生。』菩薩則以無礙慧眼,普觀世間一切眾生,無如我者,即於王宮示現誕生,自行七步大師子吼:『我於世間最勝第一,我當永盡生死邊際。』是如說而作大師子吼。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大師子吼。

大方廣佛華嚴經卷第五十七
大方廣佛華嚴經卷第五十八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈離世間品第三十八之六〉節錄
1.佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨施。何等為十?所謂:平等施,不揀眾生故;隨意施,滿其所願故;不亂施,令得利益故;隨宜施,知上、中、下故;不住施,不求果報故;開捨施,心不戀著故;一切施,究竟清淨故;迴向菩提施,遠離有為、無為故;教化眾生施,乃至道場不捨故;三輪清淨施,於施者、受者及以施物,正念觀察如虛空故。──是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上清淨廣大施。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨戒。何等為十?所謂:身清淨戒,護身三惡故;語清淨戒,離語四過故;心清淨戒,永離貪、瞋、邪見故;不破一切學處清淨戒,於一切人、天中作尊主故;守護菩提心清淨戒,不樂小乘故;守護如來所制清淨戒,乃至微細罪生大怖畏故;隱密護持清淨戒,善拔犯戒眾生故;不作一切惡清淨戒,誓修一切善法故;遠離一切有見清淨戒,於戒無著故;守護一切眾生清淨戒,發起大悲故。──是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上無過失清淨戒。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等為十?所謂:安受辱清淨忍,護諸眾生故;安受刀杖清淨忍,善護自他故;不生恚害清淨忍,其心不動故;不責卑賤清淨忍,為上能寬故;有歸咸救清淨忍,捨自身命故;遠離我慢清淨忍,不輕未學故;殘毀不瞋清淨忍,觀察如幻故;有犯無報清淨忍,不見自他故;不隨煩惱清淨忍,離諸境界故;隨順菩薩真實智,知一切法無生清淨忍,不由他教,入一切智境界故。──是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨精進。何等為十?所謂:身清淨精進,承事供養諸佛菩薩及諸師長,尊重福田不退轉故;語清淨精進,隨所聞法廣為他說,讚佛功德無疲倦故;意清淨精進,善能入出慈、悲、喜、捨、禪定、解脫及諸三昧無休息故;正直心清淨精進,無無,無曲無偽,一切勤修無退轉故;增勝心清淨精進,志常趣求上上智慧,願具一切白淨法故;不唐捐清淨精進,攝取布施、戒、忍、多聞及不放逸,乃至菩提無中息故;摧伏一切魔清淨精進,悉能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱、諸纏蓋故;成滿智慧光清淨精進,有所施為悉善觀察,咸使究竟,不令後悔,得一切佛不共法故;無來無去清淨精進,得如實智,入法界門,身、語及心皆悉平等,了相非相,無所著故;成就法光清淨精進,超過諸地,得佛灌頂,以無漏身而示生、出家、成道、說法、滅度,具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大清淨精進。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨禪。何等為十?所謂:常樂出家清淨禪,捨一切所有故;得真善友清淨禪,示教正道故;住阿蘭若忍風雨等清淨禪,離我、我所故;離鬧眾生清淨禪,常樂寂靜故;心業調柔清淨禪,守護諸根故;心智寂滅清淨禪,一切音聲、諸禪定刺不能亂故;覺道方便清淨禪,觀察一切皆現證故;離於味清淨禪,不捨欲界故;發起通明清淨禪,知一切眾生根性故;自在遊戲清淨禪,入佛三昧,知無我故。──是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大清淨禪。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨慧。何等為十?所謂:知一切因清淨慧,不壞果報故;知一切緣清淨慧,不違和合故;知不斷不常清淨慧,了達緣起皆如實故;拔一切見清淨慧,於眾生相無取捨故;觀一切眾生心行清淨慧,了知如幻故;廣大辯才清淨慧,分別諸法,問答無礙故;一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知清淨慧,深入一切如來智故;見一切佛微妙法身、見一切眾生本性清淨、見一切法皆悉寂滅、見一切剎同於虛空清淨慧,知一切相皆無礙故;一切總持、辯才、方便波羅蜜清淨慧,令得一切最勝智故;一念相應金剛智了一切法平等清淨慧,得一切法最尊智故。──是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無障礙大智慧。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何等為十?所謂:等心清淨慈,普攝眾生無所揀擇故;饒益清淨慈,隨有所作皆令歡喜故;攝物同己清淨慈,究竟皆令出生死故;不捨世間清淨慈,心常緣念集善根故;能至解脫清淨慈,普使眾生除滅一切諸煩惱故;出生菩提清淨慈,普使眾生發求一切智心故;世間無礙清淨慈,放大光明平等普照故;充滿虛空清淨慈,救護眾生無處不至故;法緣清淨慈,證於如如真實法故;無緣清淨慈,入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大清淨慈。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨悲。何等為十?所謂:無伴清淨悲,獨發其心故。無疲厭清淨悲,代一切眾生受苦,不以為勞故。難處受生清淨悲,為度眾生故。善趣受生清淨悲,示現無常故。為邪定眾生清淨悲,歷劫不捨弘誓故。不著己樂清淨悲,普與眾生快樂故。不求恩報清淨悲,修潔其心故。能除顛倒清淨悲,說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨、無染著、無熱惱,以客塵煩惱故,而受眾苦;如是知已,於諸眾生而起大悲,名:本性清淨,為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡,眾生不能照了;觀察於彼,起大悲心,名:真實智,為其開示涅槃法故。──是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大清淨悲。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨喜。何等為十?所謂:發菩提心清淨喜;悉捨所有清淨喜;不嫌棄破戒眾生,而教化成就清淨喜;能忍受造惡眾生,誓願救度清淨喜;捨身求法,不生悔心清淨喜;自捨欲樂,常樂法樂清淨喜;令一切眾生捨資生樂,常樂法樂清淨喜;見一切佛恭敬供養無有厭足,法界平等清淨喜;令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧遊戲入出清淨喜;心樂具行順菩薩道一切苦行,證得牟尼寂靜不動、無上定慧清淨喜。──是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大清淨喜。
  佛子!菩薩摩訶薩有十種清淨捨。何等為十?所謂:一切眾生恭敬供養,不生愛著清淨捨;一切眾生輕慢毀辱,不生瞋恚清淨捨;常行世間,不為世間八法所染清淨捨;於法器眾生待時而化,於無法器亦不生嫌清淨捨;不求二乘、學無學法清淨捨;心常遠離一切欲樂、順煩惱法清淨捨;不歎二乘厭離生死清淨捨;遠離一切世間語,非涅槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語,略說乃至一切障菩薩道語,皆悉遠離清淨捨;或有眾生,根已成熟,發生念慧,而未能知最上之法,待時方化清淨捨;或有眾生,菩薩往昔已曾教化,至於佛地方可調伏,彼亦待時清淨捨;菩薩摩訶薩於彼二人,無高無下,無取無捨,遠離一切種種分別,恆住正定,入如實法,心得堪忍清淨捨。──是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上廣大清淨捨。

2.佛子!菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十?所謂:勸眾生起菩提心,是菩薩福德助道具──不斷三寶種故。隨順十種迴向,是菩薩福德助道具──斷一切不善法,集一切善法故。智慧,是菩薩福德助道具──超過三界福德故。心無疲倦,是菩薩福德助道具──究竟度脫一切眾生故。悉捨內外一切所有,是菩薩福德助道具──於一切物無所著故。為滿足相好精進不退,是菩薩福德助道具──開門大施無所限故。上、中、下三品善根,悉以迴向無上菩提,心無所輕,是菩薩福德助道具──善巧方便相應故。於邪定、下劣、不善眾生,皆生大悲,不懷輕賤,是菩薩福德助道具──常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來,於一切菩薩起如來想,令一切眾生皆生歡喜,是菩薩福德助道具──守本志願極堅牢故。菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根,自欲取證無上菩提,如在掌中,然悉捨與一切眾生,心無憂惱亦無悔恨,其心廣大等虛空界,此是菩薩福德助道具──起大智慧,證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中,則具足如來無上廣大福德聚。

3.佛子!菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十?所謂:直心求法,無有故;精進求法,遠離懈慢故;一向求法,不惜身命故;為除一切眾生煩惱求法,不為名利恭敬故;為饒益自他一切眾生求法,不但自利故;為入智慧求法,不樂文字故;為出生死求法,不貪世樂故;為度眾生求法,發菩提心故;為斷一切眾生疑求法,令無故;為滿足佛法求法,不樂餘乘故。──是為十。若諸菩薩安住此法,則得不由他教一切佛法大智慧。

4.佛子!菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十?所謂:恭敬尊重諸善知識修行法;常為諸天之所覺悟修行法;於諸佛所常懷慚愧修行法;哀愍眾生不捨生死修行法;事必究竟,心無變動修行法;專念隨逐發大乘心諸菩薩眾,精勤修學修行法;遠離邪見,勤求正道修行法;摧破眾魔及煩惱業修行法;知諸眾生根性勝劣而為說法,令住佛地修行法;安住無邊廣大法界,除滅煩惱令生清淨修行法。──是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上修行法。

5.佛子!菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十?所謂:忘失菩提心,修諸善根,是為魔業。惡心布施、瞋心持戒、捨惡性人、遠懈怠者、輕慢亂意、譏嫌惡慧,是為魔業。於甚深法,心生慳吝,有堪化者,而不為說;若得財利,恭敬供養,雖非法器,而強為說,是為魔業。不樂聽聞諸波羅蜜,假使聞說而不修行;雖亦修行多生懈怠,以懈怠故,志意,不求無上大菩提法,是為魔業。遠善知識,近惡知識,樂求二乘,不樂受生,志向涅槃離欲寂靜,是為魔業。於菩薩所,起瞋恚心,惡眼視之,求其罪,說其過惡,斷彼所有財利供養,是為魔業。誹謗正法,不樂聽聞;假使得聞,便生毀;見人說法,不生尊重,言自說是,餘說悉非,是為魔業。樂學世論,巧述文詞,開二乘,隱覆深法;或以妙義,授非其人,遠離菩提,住於邪道,是為魔業。已得解脫、已安隱者,常樂親近而供養之;未得解脫、未安隱者,不肯親近亦不教化,是為魔業。增長我慢,無有恭敬,於諸眾生多行惱害,不求正法真實智慧,其心,難可開悟,是為魔業。──是為十。菩薩摩訶薩應速遠離,勤求佛業。

6.佛子!菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十?所謂:近善知識恭敬供養,捨離魔業;不自尊舉,不自讚歎,捨離魔業;於佛深法信解不,捨離魔業;未曾忘失一切智心,捨離魔業;勤修妙行恆不放逸,捨離魔業;常求一切菩薩藏法,捨離魔業;恆演說法,心無疲倦,捨離魔業;歸依十方一切諸佛,起救護想,捨離魔業;信受憶念一切諸佛神力加持,捨離魔業;與一切菩薩同善根,平等無二,捨離魔業。──是為十。若諸菩薩安住此法,則能出離一切魔道。

7.佛子!菩薩摩訶薩有十種佛業。何等為十?所謂:隨時開導是佛業──令正修行故。夢中令見是佛業──覺昔善根故。為他演說所未聞經是佛業──令生智斷疑故。為所纏者說出離法,是佛業──令離疑心故。若有眾生起慳吝心,乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心,為現如來眾相莊嚴身,是佛業──生長過去善根故。於正法難遇時,廣為說法,令其聞已,得陀羅尼智、神通智,普能利益無量眾生,是佛業──勝解清淨故。若有魔事起,能以方便現虛空界等聲,說不損惱他法以為對治,令其開悟,眾魔聞已威光,是佛業──志樂殊勝,威德大故。其心無間,常自守護,不令證入二乘正位,若有眾生根性未熟,終不為說解脫境界,是佛業──本願所作故。生死結漏,一切皆離,修菩薩行,相續不斷,以大悲心攝取眾生,令其起行,究竟解脫,是佛業──不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅,不驚不怖,而勤修福智無有厭足;雖知一切法無有造作,而亦不捨諸法自相;雖於諸境界永離貪欲,而常樂瞻奉諸佛色身;雖知不由他悟入於法,而種種方便求一切智;雖知諸國土皆如虛空,而常樂莊嚴一切佛剎;雖恆觀察無人無我,而教化眾生無有疲厭;雖於法界本來不動,而以神通智力現眾變化;雖已成就一切智智,而修菩薩行無有休息;雖知諸法不可言說,而轉淨法輪令眾心喜;雖能示現諸佛神力,而不厭捨菩薩之身;雖現入於大般涅槃,而一切處示現受生。能作如是權實雙行法,是佛業。是為十。若諸菩薩安住其中,則得不由他教無上無師廣大業。

8.佛子!菩薩摩訶薩有十種慢業。何等為十?所謂:於師、僧、父母、沙門、婆羅門,住於正道,向正道者,尊重福田所,而不恭敬,是慢業。或有法師,獲最勝法,於大,知出要道,得陀羅尼,演說契經廣大之法,無有休息,而於其所,起高慢心,及於所說法不生恭敬,是慢業。於眾會中,聞說妙法,不肯歎美,令人信受,是慢業。好起過慢,自高物,不見己失,不知自短,是慢業。好起過過慢,見有德人,應讚不讚,見他讚歎,不生歡喜,是慢業。見有法師為人說法,知是法、是律、是真實、是佛語,為嫌其人亦嫌其法,自起誹謗亦令他謗,是慢業。自求高座,自稱法師,應受供,不應執事;見有舊久修行人,不起逢迎,不肯承事,是慢業。見有德人,不喜,言辭,伺其過失,是慢業。見有聰慧知法之人,不肯親近恭敬供養,不肯問:『何等為善?何等不善?何等應作?何等不應作?作何等業,於長夜中而得種種利益安樂?』愚癡,我慢所吞,終不能見出要之道,是慢業。復有眾生,慢心所覆,諸佛出世,不能親近、恭敬、供養,新善不起,舊善消滅,不應說而說,不應諍而諍,未來必墮險難深坑,於百千劫尚不值佛,何況聞法?但以曾發菩提心故,終自,是慢業。──是為十。
  若諸菩薩離此慢業,則得十種智業。何等為十?所謂:信解業報,不壞因果,是智業。不捨菩提心,常念諸佛,是智業。近善知識恭敬供養,其心尊重終無厭,是智業。樂法樂義無有厭足,遠離邪念,勤修正念,是智業。於一切眾生離於我慢,於諸菩薩起如來想,愛重正法如惜己身,尊奉如來如護己命,於修行者生諸佛想,是智業。身語意業無諸不善,讚美賢聖,隨順菩提,是智業。不壞緣起,離諸邪見,破暗得明,照一切法,是智業。十種迴向隨順修行,於諸波羅蜜起慈母想,於善巧方便起慈父想,以深淨心入菩提舍,是智業。施、戒、多聞、止觀、福慧,如是一切助道之法,常勤積集無有厭倦,是智業。若有一業為佛所讚,能破眾魔煩惱鬥諍,能離一切障蓋,能教化調伏一切眾生,能隨順智慧攝取正法,能嚴淨佛剎,能發起通明,皆勤修習無有懈退,是智業。──是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來一切善巧方便無上大智業。

9.佛子!菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十?所謂:懈怠心,魔所攝持;志樂狹劣,魔所攝持;於少行生足,魔所攝持;受一非餘,魔所攝持;不發大願,魔所攝持;樂處寂滅,斷除煩惱,魔所攝持;永斷生死,魔所攝持;捨菩薩行,魔所攝持;不化眾生,魔所攝持;疑謗正法,魔所攝持。──是為十。
  若諸菩薩能棄捨此魔所攝持,則得十種佛所攝持。何等為十?所謂:初始能發菩提之心,佛所攝持;於生生中持菩提心,不令忘失,佛所攝持;覺諸魔事,悉能遠離,佛所攝持;聞諸波羅蜜,如說修行,佛所攝持;知生死苦而不厭,佛所攝持;觀甚深法,得無量果,佛所攝持;為諸眾生說二乘法,而不證取彼乘解脫,佛所攝持;樂觀無為法而不住其中,於有為、無為不生二想,佛所攝持;至無生處而現受生,佛所攝持;雖證得一切智,而起菩薩行,不斷菩薩種,佛所攝持。──是為十。若諸菩薩安住其中,則得諸佛無上攝持力。

10.佛子!菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十?所謂:知一切行無常,法所攝持;知一切行苦,法所攝持;知一切行無我,法所攝持;知一切法寂滅涅槃,法所攝持;知諸法從緣起,無緣則不起,法所攝持;知不正思惟故起於無明,無明起故乃至老死起,不正思惟滅故無明滅,無明滅故乃至老死滅,法所攝持;知三解脫門,出生聲聞乘,證無諍法,出生獨覺乘,法所攝持;知六波羅蜜、四攝法,出生大乘,法所攝持;知一切剎、一切法、一切眾生、一切世,是佛智境界,法所攝持;知斷一切念,捨一切取,離前後際,隨順涅槃,法所攝持。──是為十。若諸菩薩安住其中,則得一切諸佛無上法所攝持。

大方廣佛華嚴經卷第五十八
大方廣佛華嚴經卷第四十六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈佛不思議法品第三十三之一〉節錄
   爾時,大會中有諸菩薩作是念:「諸佛國土云何不思議?諸佛本願云何不思議?諸佛種性云何不思議?諸佛出現云何不思議?諸佛身云何不思議?諸佛音聲云何不思議?諸佛智慧云何不思議?諸佛自在云何不思議?諸佛無礙云何不思議?諸佛解脫云何不思議?」
  爾時,世尊知諸菩薩心之所念,則以神力加持,智慧攝受,光明照曜,威勢充滿,令青蓮華藏菩薩住佛無畏,入佛法界,獲佛威德神通自在,得佛無礙廣大觀察,知一切佛種性次第,住不可說佛法方便。
  爾時,青蓮華藏菩薩,則能通達無礙法界,則能安住離障深行,則能成滿普賢大願,則能知見一切佛法;以大悲心觀察眾生,欲令清淨,精勤修習,無有厭怠,受行一切諸菩薩法。於一念中,出生佛智,解了一切無盡智門,總持、辯才皆悉具足。
  承佛神力,告蓮華藏菩薩言:佛子!諸佛世尊有無量住。所謂:常住大悲、住種種身,作諸佛事;住平等意,轉淨法輪;住四辯才,說無量法;住不思議一切佛法;住清淨音,遍無量土;住不可說甚深法界;住現一切最勝神通;住能開示無有障礙究竟之法。
  佛子!諸佛世尊有十種法,普遍無量無邊法界。何等為十?所謂:一切諸佛有無邊際身,色相清淨,普入諸趣而無染著;一切諸佛有無邊際無障礙眼,於一切法悉能明見;一切諸佛有無邊際無障礙耳,悉能解了一切音聲;一切諸佛有無邊際鼻,能到諸佛自在彼岸;一切諸佛有廣長舌,出妙音聲,周法界;一切諸佛有無邊際身,應眾生心,咸令得見;一切諸佛有無邊際意,住於無礙平等法身;一切諸佛有無邊際無礙解脫,示現無盡大神通力;一切諸佛有無邊際清淨世界,隨眾生樂,現眾佛土,具足無量種種莊嚴,而於其中不生染著;一切諸佛有無邊際菩薩行願,得圓滿智,遊戲自在,悉能通達一切佛法。佛子!是為如來、應、正等覺普法界無邊際十種佛法。
  佛子!諸佛世尊有十種念念出生智。何等為十?所謂:一切諸佛於一念中,悉能示現無量世界從天來下;一切諸佛於一念中,悉能示現無量世界菩薩受生;一切諸佛於一念中,悉能示現無量世界出家學道;一切諸佛於一念中,悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺;一切諸佛於一念中,悉能示現無量世界轉妙法輪;一切諸佛於一念中,悉能示現無量世界教化眾生、供養諸佛;一切諸佛於一念中,悉能示現無量世界不可言說種種佛身;一切諸佛於一念中,悉能示現無量世界種種莊嚴、無數莊嚴、如來自在一切智藏;一切諸佛於一念中,悉能示現無量世界、無量無數清淨眾生;一切諸佛於一念中,悉能示現無量世界三世諸佛種種根性、種種精進、種種行解,於三世中成等正覺。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種不失時。何等為十?所謂:一切諸佛成等正覺不失時;一切諸佛成熟有緣不失時;一切諸佛授菩薩記不失時;一切諸佛隨眾生心,示現神力不失時;一切諸佛隨眾生解,示現佛身不失時;一切諸佛住於大捨不失時;一切諸佛入諸聚落不失時;一切諸佛攝諸淨信不失時;一切諸佛調惡眾生不失時;一切諸佛現不思議諸佛神通不失時。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種無比不思議境界。何等為十?所謂:一切諸佛一跏趺坐,滿十方無量世界;一切諸佛說一義句,悉能開示一切佛法;一切諸佛放一光明,悉能照一切世界;一切諸佛於一身中,悉能示現一切諸身;一切諸佛於一處中,悉能示現一切世界;一切諸佛於一智中,悉能決了一切諸法,無所罣礙;一切諸佛於一念中,悉能往十方世界;一切諸佛於一念中,悉現如來無量威德;一切諸佛於一念中,普緣三世佛及眾生,心無雜亂;一切諸佛於一念中,與去、來、今一切諸佛,體同無二。──是為十。
  佛子!諸佛世尊能出生十種智。何者為十?所謂:一切諸佛,知一切法無所趣向,而能出生迴向願智;一切諸佛,知一切法皆無有身,而能出生清淨身智;一切諸佛,知一切法本來無二,而能出生能覺悟智;一切諸佛,知一切法無我、無眾生,而能出生眾生智;一切諸佛,知一切法本來無相,而能出生了諸相智;一切諸佛,知一切世界無有成壞,而能出生了成壞智;一切諸佛,知一切法無有造作,而能出生知業果智;一切諸佛,知一切法無有言說,而能出生了言說智;一切諸佛,知一切法無有染淨,而能出生知染淨智;一切諸佛,知一切法無有生滅,而能出生了生滅智。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種普入法。何等為十?所謂:一切諸佛有淨妙身,普入三世;一切諸佛,皆悉具足三種自在,普化眾生;一切諸佛,皆悉具足諸陀羅尼,普能受持一切佛法;一切諸佛,皆悉具足四種辯才,普轉一切清淨法輪;一切諸佛,皆悉具足平等大悲,恆不捨離一切眾生;一切諸佛,皆悉具足甚深禪定,恆普觀察一切眾生;一切諸佛,皆悉具足利他善根,調伏眾生無有休息;一切諸佛,皆悉具足無所礙心,普能安住一切法界;一切諸佛,皆悉具足無礙神力,一念普現三世諸佛;一切諸佛,皆悉具足無礙智慧,一念普立三世劫數。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種難信受廣大法。何等為十?所謂:一切諸佛,悉能摧滅一切諸魔;一切諸佛,悉能降伏一切外道;一切諸佛,悉能調伏一切眾生,咸令歡悅;一切諸佛,悉能往詣一切世界,化導群品;一切諸佛,悉能智證甚深法界;一切諸佛,悉皆能以無二之身,現種種身,充滿世界;一切諸佛,悉皆能以清淨音聲,起四辯才,說法無斷,凡有信受,功不唐捐;一切諸佛,皆悉能於一毛孔中,出現諸佛,與一切世界微塵數等,無有斷絕;一切諸佛,皆悉能於一微塵中,示現眾剎,與一切世界微塵數等,具足種種上妙莊嚴,恆於其中轉妙法輪,教化眾生,而微塵不大、世界不小,常以證智,安住法界;一切諸佛,皆悉了達清淨法界,以智光明,破世癡闇,令於佛法,悉得開曉,隨逐如來,住十力中。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種大功德,離過清淨。何等為十?所謂:一切諸佛,具大威德,離過清淨;一切諸佛,悉於三世如來家生,種族善,離過清淨;一切諸佛,盡未來際,心無所住,離過清淨;一切諸佛,於三世法皆無所著,離過清淨;一切諸佛,知種種性皆是一性,無所從來,離過清淨;一切諸佛,前際、後際福德無盡,等於法界,離過清淨;一切諸佛,無邊身相十方剎,隨時調伏一切眾生,離過清淨;一切諸佛,獲四無畏,離諸恐怖,於眾會中大師子吼,明了分別一切諸法,離過清淨;一切諸佛,於不可說不可說劫,入般涅槃,眾生聞名,獲無量福,如佛現在功德無異,離過清淨;一切諸佛,遠在不可說不可說世界中,若有眾生一心正念,則皆得見,離過清淨。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種究竟清淨。何等為十?所謂:一切諸佛往昔大願,究竟清淨;一切諸佛,所持梵行,究竟清淨;一切諸佛,離世眾惑,究竟清淨;一切諸佛,莊嚴國土,究竟清淨;一切諸佛,所有眷屬,究竟清淨;一切諸佛,所有種族,究竟清淨;一切諸佛,色身相好,究竟清淨;一切諸佛,法身無染,究竟清淨;一切諸佛,一切智智無有障礙,究竟清淨;一切諸佛,解脫自在,所作已辦,到於彼岸,究竟清淨。──是為十。
  佛子!諸佛世尊於一切世界、一切時,有十種佛事。何等為十?一者:若有眾生,專心憶念,則現其前。二者:若有眾生,心不調順,則為說法。三者:若有眾生,能生淨信,必令獲得無量善根。四者:若有眾生,能入法位,悉皆現證,無不了知。五者:教化眾生,無有疲厭。六者:遊諸佛剎,往來無礙。七者:大悲不捨一切眾生。八者:現變化身,恆不斷絕。九者:神通自在,未嘗休息。十者:安住法界,能觀察。──是為十。  
  佛子!諸佛世尊有十種無盡智海法。何等為十?所謂:一切諸佛,無邊法身無盡智海法;一切諸佛,無量佛事無盡智海法;一切諸佛,佛眼境界無盡智海法;一切諸佛,無量無數難思善根無盡智海法;一切諸佛,普雨一切甘露妙法無盡智海法;一切諸佛,讚佛功德無盡智海法;一切諸佛,往昔所修種種願行無盡智海法;一切諸佛,盡未來際恆作佛事無盡智海法;一切諸佛,了知一切眾生心行無盡智海法;一切諸佛,福智莊嚴無能過者無盡智海法。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種常法。何等為十?所謂:一切諸佛,常行一切諸波羅蜜;一切諸佛,於一切法常離迷惑;一切諸佛,常具大悲;一切諸佛,常有十力;一切諸佛,常轉法輪;一切諸佛,常為眾生示成正覺;一切諸佛,常樂調伏一切眾生;一切諸佛,心常正念不二之法;一切諸佛,化眾生已,常示入於無餘涅槃,諸佛境界無邊際故。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種演說無量諸佛法門。何等為十?所謂:一切諸佛,演說無量眾生界門;一切諸佛,演說無量眾生行門;一切諸佛,演說無量眾生業果門;一切諸佛,演說無量化眾生門;一切諸佛,演說無量淨眾生門;一切諸佛,演說無量菩薩行門;一切諸佛,演說無量菩薩願門;一切諸佛,演說無量一切世界成壞劫門;一切諸佛,演說無量菩薩深心淨佛剎門;一切諸佛,演說無量一切世界三世諸佛,於彼彼劫次第出現門;一切諸佛,演說一切諸佛智門。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十?所謂:一切諸佛,示現色身,為眾生作佛事;一切諸佛,出妙音聲,為眾生作佛事;一切諸佛有所受,為眾生作佛事;一切諸佛無所受,為眾生作佛事;一切諸佛,以地水火風,為眾生作佛事;一切諸佛,神力自在,示現一切所緣境界,為眾生作佛事;一切諸佛,種種名號,為眾生作佛事;一切諸佛,以佛剎境界,為眾生作佛事;一切諸佛,嚴淨佛剎,為眾生作佛事;一切諸佛,寂寞無言,為眾生作佛事。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種最勝法。何等為十?所謂:一切諸佛,大願堅固,不可沮壞,所言必作,言無有二。一切諸佛,為欲圓滿一切功德,盡未來劫修菩薩行,不生懈倦。一切諸佛,為欲調伏一切眾生故,往不可說不可說世界,如是而為一切眾生,而無斷絕。一切諸佛,於信、於毀二種眾生,大悲普觀,平等無異。一切諸佛,從初發心乃至成佛,終不退失菩提之心。一切諸佛,積集無量諸善功德,皆以迴向一切智性,於諸世間,終無染著。一切諸佛,於諸佛所修學三業,唯行佛行,非二乘行,皆為迴向一切智性,成於無上正等菩提。一切諸佛,放大光明,其光平等,照一切處,及照一切諸佛之法,令諸菩薩心得清淨,滿一切智。一切諸佛,捨離世樂,不貪不染,而普願世間離苦得樂,無諸戲論。一切諸佛,愍諸眾生受種種苦,守護佛種,行佛境界,出離生死,十力地。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種無障礙住。何等為十?所謂:一切諸佛,皆能往一切世界無障礙住;一切諸佛,皆能住一切世界無障礙住;一切諸佛,皆能於一切世界行住坐臥無障礙住;一切諸佛,皆能於一切世界演說正法無障礙住;一切諸佛,皆能於一切世界住兜率天宮無障礙住;一切諸佛,皆能入法界一切三世無障礙住;一切諸佛,皆能坐法界一切道場無障礙住;一切諸佛,皆能念念觀一切眾生心行,以三種自在,教化調伏無障礙住;一切諸佛,皆能以一身,住無量不思議佛所,及一切處,利益眾生無障礙住;一切諸佛,皆能開示無量諸佛所說正法無障礙住。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種最勝無上莊嚴。何等為十?所謂:一切諸佛,皆悉具足諸相隨好。──是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。一切諸佛,皆悉具足六十種音,一一音有五百分,一一分,無量百千清淨之音以為嚴好,能於法界一切眾中,無諸恐怖,大師子吼演說如來甚深法義,眾生聞者,靡不歡喜,隨其根欲,悉得調伏。──是為諸佛第二最勝無上語莊嚴。
  一切諸佛,皆具十力、諸大三昧、十八不共莊嚴意業,所行境界,通達無礙,一切佛法,咸得無餘;法界莊嚴而為莊嚴,法界眾生心之所行,去、來、現在各各差別,於一念中,悉能明見。──是為諸佛第三最勝無上意莊嚴。
  一切諸佛,皆悉能放無數光明,一一光明,有不可說光明網以為眷屬,普照一切諸佛國土,滅除一切世間黑闇,示現無量諸佛出興,其身平等,悉皆清淨,所作佛事,咸不唐捐,能令眾生至不退轉。──是為諸佛第四最勝無上光明莊嚴。
  一切諸佛現微笑時,皆於口中放百千億那由他阿僧祇光明,一一光明,各有無量不思議種種色,照十方一切世界,於大眾中,發誠實語,授無量無數不思議眾生阿耨多羅三藐三菩提記。──是為諸佛第五離世癡惑最勝無上現微笑莊嚴。
  一切諸佛,皆有法身,清淨無礙;於一切法,究竟通達,住於法界,無有邊際;雖在世間,不與世雜,了世實性,行出世法,言語道斷,超蘊、界、處。──是為諸佛第六最勝無上法身莊嚴。
一切諸佛,皆有無量常妙光明,不可說不可說種種色相以為嚴好,為光明藏,出生無量圓滿光明,普照十方,無有障礙。──是為諸佛第七最勝無上常妙光明莊嚴。
  一切諸佛,皆有無邊妙色、可愛妙色、清淨妙色、隨心所現妙色、映蔽一切三界妙色、到於彼岸無上妙色。──是為諸佛第八最勝無上妙色莊嚴。
  一切諸佛,皆於三世佛種中生,積眾善寶,究竟清淨,無諸過失,離世譏謗,一切法中最為殊勝,清淨妙行之所莊嚴,具足成就一切智智,種族清淨,無能譏毀。──是為諸佛第九最勝無上種族莊嚴。
  一切諸佛,以大慈力莊嚴其身,究竟清淨,無諸渴愛,身行永息,心善解脫,見者無厭;大悲救護一切世間,第一福田無上受者,哀愍利益一切眾生,悉令增長無量福德、智慧之聚。──是為諸佛第十最勝無上大慈大悲功德莊嚴。是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種自在法。何等為十?所謂:一切諸佛,於一切法悉得自在,明達種種句身、味身,演說諸法,辯才無礙。──是為諸佛第一自在法。
  一切諸佛教化眾生,未曾失時,隨其願樂,為說正法,咸令調伏,無有斷絕。──是為諸佛第二自在法。
  一切諸佛,能令盡虛空界,無量無數種種莊嚴一切世界,六種震動。令彼世界或舉、或下、或大、或小、或合、或散,未曾惱害於一眾生;其中眾生,不覺不知,無疑無怪。──是為諸佛第三自在法。
  一切諸佛,以神通力,悉能嚴淨一切世界,於一念頃,普現一切世界莊嚴。此諸莊嚴經無數劫,說不能盡,悉皆離染,清淨無比。一切佛剎嚴淨之事,皆令平等入一剎中。──是為諸佛第四自在法。
  一切諸佛,見一眾生應受化者,為其住壽。經不可說不可說劫,乃至盡未來際,結跏趺坐,身心無倦,專心憶念,未曾廢忘,方便調伏而不失時。如為一眾生,為一切眾生,悉亦如是。──是為諸佛第五自在法。
  一切諸佛,悉能往一切世界、一切如來所行之處,而不暫捨一切法界。十方各別,一一方有無量世界海,一一世界海有無量世界種,佛以神力,一念咸到,轉於無礙清淨法輪。──是為諸佛第六自在法。
  一切諸佛,為欲調伏一切眾生,念念中,成阿耨多羅三藐三菩提。而於一切佛法,非已現覺,亦非當覺,亦不住於有學之地,而悉知見,通達無礙。無量智慧,無量自在,教化調伏一切眾生。──是為諸佛第七自在法。
一切諸佛,能以眼處作耳處佛事,能以耳處作鼻處佛事,能以鼻處作舌處佛事,能以舌處作身處佛事,能以身處作意處佛事,能以意處,於一切世界中,住世、出世間種種境界,一一境界中,能作無量廣大佛事。──是為諸佛第八自在法。
  一切諸佛,其身毛孔,一一能容一切眾生;一一眾生,其身悉與不可說諸佛剎等,而無。一一眾生,步步能過無數世界。如是展轉,盡無數劫,悉見諸佛出現於世,教化眾生,轉淨法輪,開示過去、未來、現在不可說法。盡虛空界一切眾生,諸趣受身,威儀往來,及其所受種種樂具,皆悉具足,而於其中無所障礙。──是為諸佛第九自在法。
  一切諸佛,於一念頃,現一切世界微塵數佛,一一佛,皆於一切法界眾妙蓮華廣大莊嚴世界,蓮華藏師子座上成等正覺,示現諸佛自在神力,如於眾妙蓮華廣大莊嚴世界。如是於一切法界中,不可說不可說種種莊嚴、種種境界、種種形相、種種示現、種種劫數清淨世界,如於一念。如是於無量無邊阿僧祇劫一切念中,一念一切現,一念無量住,而未曾用少方便力。──是為諸佛第十自在法。
  佛子!諸佛世尊有十種無量不思議圓滿佛法。何等為十?所謂:一切諸佛,一一淨相,皆具百福;一切諸佛,皆悉成就一切佛法;一切諸佛,皆悉成就一切善根;一切諸佛,皆悉成就一切功德;一切諸佛,皆能教化一切眾生;一切諸佛,皆悉能為眾生作主;一切諸佛,皆悉成就清淨佛剎;一切諸佛,皆悉成就一切智智;一切諸佛,皆悉成就色身相好,見者獲益,功不唐捐;一切諸佛,皆具諸佛平等正法;一切諸佛,作佛事已,莫不示現入於涅槃。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種善巧方便。何等為十?一切諸佛,了知諸法皆離戲論,而能開示諸佛善根。──是為第一善巧方便。一切諸佛,知一切法悉無所見,各不相知,無縛無解,無受無集,無成就,自在究竟到於彼岸;然於諸法,真實而知,不異不別,而得自在,無我無受,不壞實際,已得至於大自在地,常能觀察一切法界。──是為第二善巧方便。
  一切諸佛,永離諸相,心無所住,而能悉知,不亂不錯;雖知一切相皆無自性,而如其體性,悉能善入,而亦示現無量色身,及以一切清淨佛土種種莊嚴無盡之相,集智慧燈,滅眾生惑。──是為第三善巧方便。
  一切諸佛,住於法界,不住過去、未來、現在,如如性中,無去、來、今三世相故,而能演說去、來、今世無量諸佛出現世間,令其聞者,普見一切諸佛境界。──是為第四善巧方便。
  一切諸佛身、語、意業,無所造作,無來無去,亦無有住,離諸數法,到於一切諸法彼岸,而為眾法藏。具無量智,了達種種世、出世法,智慧無礙,示現無量自在神力,調伏一切法界眾生。──是為第五善巧方便。
  一切諸佛,知一切法不可見,非一非異,非量非無量,非來非去,皆無自性,亦不違於世間諸法;一切智者,無自性中見一切法,於法自在,廣說諸法,而常安住真如實性。──是為第六善巧方便。
  一切諸佛,於一時中,知一切時,具淨善根,入於正位而無所著。於其日月、年劫、成壞,如是等時,不住不捨,而能示現若晝、若夜、初中後時、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可說劫,乃至盡於未來際劫,恆為眾生轉妙法輪,不斷不退,無有休息。──是為第七善巧方便。
  一切諸佛恆住法界,成就諸佛無量無畏,及不可數辯、不可量辯、無盡辯、無斷辯、無邊辯、不共辯、無窮辯、真實辯、方便開示一切句辯、一切法辯,隨其根性及以欲解,以種種法門,說不可說不可說百千億那由他修多羅,初、中、後善,皆悉究竟。──是為第八善巧方便。
  一切諸佛,住淨法界,知一切法本無名字。無過去名,無現在名,無未來名;無眾生名,無非眾生名;無國土名,無非國土名;無法名,無非法名;無功德名,無非功德名;無菩薩名,無佛名;無數名,無非數名;無生名,無滅名;無有名,無無名;無一名,無種種名。何以故?諸法體性不可說故。一切諸法無方無處,不可集說,不可說,不可一說,不可多說,音聲,言語悉斷。雖隨世俗種種言說,無所緣,無所造作,遠離一切虛妄想著,如是究竟到於彼岸。──是為第九善巧方便。
  一切諸佛,知一切法本性寂靜,無生故非色,無戲論故非受,無名數故非想,無造作故非行,無執取故非識,無入處故非處,無所得故非界,然亦不壞一切諸法,本性無起如虛空故。一切諸法皆悉空寂,無業果,無修習,無成就,無出生,非數非不數,非有非無,非生非滅,非垢非淨,非入非出,非住非不住,非調伏非不調伏,非眾生非無眾生,非壽命非無壽命,非因緣非無因緣,而能了知正定、邪定及不定聚一切眾生,為說妙法,令到彼岸,成就十力、四無所畏,能師子吼,具一切智,住佛境界。──是為第十善巧方便。佛子!是為諸佛成就十種善巧方便。

大方廣佛華嚴經卷第四十六
大方廣佛華嚴經卷第四十七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
〈佛不思議法品第三十三之二〉節錄
  佛子!諸佛世尊有十種廣大佛事,無量無邊,不可思議。一切世間諸天及人,皆不能知,去、來、現在所有一切聲聞、獨覺,亦不能知──唯除如來威神之力。何等為十?所謂:一切諸佛,於盡虛空法界一切世界兜率陀天,皆現受生,修菩薩行,作大佛事──無量色相,無量威德,無量光明,無量音聲,無量言辭,無量三昧,無量智慧所行境界。攝取一切人、天、魔、梵、沙門、婆羅門、阿修羅等。大慈無礙,大悲究竟,平等饒益一切眾生:或令生天,或令生人,或淨其根,或調其心,或時為說差別三乘,或時為說圓滿一乘,普皆濟度,令出生死。──是為第一廣大佛事。
  佛子!一切諸佛從兜率天降神母胎,以究竟三昧觀受生法,如幻如化,如影如空,如熱時燄,隨樂而受,無量無礙;入無諍法,起無著智,離欲清淨,成就廣大妙莊嚴藏。受最後身,住大寶莊嚴樓閣而作佛事:或以神力而作佛事,或以正念而作佛事,或現神通而作佛事,或現智日而作佛事,或現諸佛廣大境界而作佛事,或現諸佛無量光明而作佛事,或入無數廣大三昧而作佛事,或現從彼諸三昧起而作佛事。佛子!如來爾時在母胎中,為欲利益一切世間,種種示現而作佛事。所謂:或現初生,或現童子,或現在宮,或現出家,或復示現成等正覺,或復示現轉妙法輪,或示現於入般涅槃⋯⋯,如是皆以種種方便,於一切方、一切網、一切、一切種、一切世界中而作佛事。──是為第二廣大佛事。
  佛子!一切諸佛,一切善業,皆已清淨;一切生智,皆已明潔,而以生法誘導群迷,令其開悟,具行眾善。為眾生故,示誕王宮,一切諸佛,於諸色欲、宮殿、妓樂,皆已捨離,無所貪染;常觀諸有,空無體性,一切樂具,悉不真實,持佛淨戒,究竟圓滿。觀諸內宮妻妾、侍從,生大悲愍;觀諸眾生,虛妄不實,起大慈心;觀諸世間,無一可樂,而生大喜;於一切法,心得自在,而起大捨。具佛功德,現生法界,身相圓滿,眷屬清淨,而於一切,皆無所著;以隨類音,為眾演說,令於世法,深生厭離,如其所行,示所得果。復以方便,隨應教化──未成熟者,令其成熟;已成熟者,令得解脫──為作佛事,令不退轉。復以廣大慈悲之心,恆為眾生說種種法;又為示現三種自在,令其開悟,心得清淨。雖處內宮,眾所咸,而於一切諸世界中,施作佛事,以大智慧,以大精進,示現種種諸佛神通,無礙無盡。恆住三種巧方便業,所謂:身業究竟清淨、語業常隨智慧而行、意業甚深無有障礙,以是方便,利益眾生。──是為第三廣大佛事。
  佛子!一切諸佛,示處種種莊嚴宮殿,觀察厭離,捨而出家,欲使眾生了知世法皆是妄想、無常、敗壞,深起厭離,不生染著,永斷世間貪愛煩惱,修清淨行,利益眾生。當出家時,捨俗威儀,住無諍法,滿足本願無量功德,以大智光,滅世癡闇,為諸世間無上福田。常為眾生讚佛功德,令於佛所植諸善本,以智慧眼,見真實義;復為眾生讚說出家清淨無過,永得出離,長為世間智慧高幢。──是為第四廣大佛事。
  佛子!一切諸佛,具一切智,於無量法,悉已知見。菩提樹下,成最正覺,降伏眾魔,威德特尊,其身充滿一切世界,神力所作,無邊無盡,於一切智所行之義,皆得自在,修諸功德,悉已圓滿。其菩提座,具足莊嚴,周十方一切世界,佛處其上,轉妙法輪,說諸菩薩所有行願,開示無量諸佛境界,令諸菩薩皆得悟入,修行種種清淨妙行。復能示導一切眾生,令種善根,生於如來平等地中,住諸菩薩無邊妙行,成就一切功德勝法;一切世界、一切眾生、一切佛剎、一切諸法、一切菩薩、一切教化、一切三世、一切調伏、一切神變、一切眾生心之樂欲,悉善了知而作佛事。──是為第五廣大佛事。
  佛子!一切諸佛,轉不退法輪,令諸菩薩不退轉故;轉無量法輪,令一切世間咸了知故;轉開悟一切法輪,能大無畏師子吼故;轉一切法智藏法輪,開法藏門,除闇障故;轉無礙法輪,等虛空故;轉無著法輪,觀一切法非有無故;轉照世法輪,令一切眾生淨法眼故;轉開示一切智法輪,悉一切三世法故;轉一切佛同一法輪,一切佛法不相違故。一切諸佛,以如是等無量無數百千億那由他法輪,隨諸眾生心行差別而作佛事,不可思議。──是為第六廣大佛事。

  佛子!一切諸佛,入於一切王都城邑,為諸眾生而作佛事。所謂:人王、天王,龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩羅伽王、羅剎王、毘舍闍王⋯⋯,如是等王一切。入城門時,大地震動,光明普照,盲者得眼,聾者得耳,狂者得心,裸者得衣,諸憂苦者,悉得安樂;一切樂器,不鼓自鳴,諸莊嚴具,若著不著,咸出妙音,眾生聞者,無不欣樂。一切諸佛,色身清淨,相好具足,見者無厭,能為眾生作於佛事。所謂:若顧視,若觀察,若動轉,若屈伸,若行若住,若坐若臥,若默若語,若現神通,若為說法,若有教敕⋯⋯,如是一切,皆為眾生而作佛事。一切諸佛,普於一切無數世界,種種眾生心樂海中,勸令念佛,常勤觀察,種諸善根,修菩薩行;歎佛色相微妙第一,一切眾生難可值遇,若有得見而興信心,則生一切無量善法,集佛功德,普皆清淨。如是稱讚佛功德已,分身普往十方世界,令諸眾生,悉得,思惟觀察,承事供養,諸善根,得佛歡喜,增長佛種,悉當成佛。──以如是行而作佛事。或為眾生示現色身,或出妙音,或但微笑,令其信樂,頭頂禮敬,曲躬合掌,稱揚讚歎,問訊起居,而作佛事。一切諸佛以如是等無量無數不可言說、不可思議種種佛事,於一切世界中,隨諸眾生心之所樂,以本願力、大慈悲力、一切智力,方便教化,悉令調伏。──是為第七廣大佛事。
  佛子!一切諸佛,或住阿蘭若處而作佛事;或住寂靜處而作佛事;或住空閑處而作佛事;或住佛住處而作佛事;或住三昧而作佛事;或獨處園林而作佛事;或隱身不現而作佛事;或住甚深智而作佛事;或住諸佛無比境界而作佛事;或住不可見種種身行,隨諸眾生心樂欲解,方便教化無有休息,而作佛事。或以天身,求一切智而作佛事;或以龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩羅伽、人非人等身,求一切智而作佛事;或以聲聞身、獨覺身、菩薩身,求一切智而作佛事。或時說法,或時寂默而作佛事;或說一佛,或說多佛而作佛事;或說諸菩薩一切行、一切願,為一行願而作佛事;或說諸菩薩一行一願,為無量行願而作佛事;或說佛境界即世間境界而作佛事;或說世間境界即佛境界而作佛事;或說佛境界即非境界而作佛事。或住一日,或住一夜,或住半月,或住一月,或住一年,乃至住不可說劫,為諸眾生而作佛事。──是為第八廣大佛事。
  佛子!一切諸佛,是生清淨善根之藏。令諸眾生,於佛法中生淨信解,諸根調伏,永離世間;令諸菩薩於菩提道,具智慧明,不由他悟。或現涅槃而作佛事;或現世間皆悉無常而作佛事;或說佛身而作佛事;或說所作皆悉已辦而作佛事;或說功德圓滿無缺而作佛事;或說永斷諸有根本而作佛事;或令眾生厭離世間,隨順佛心而作佛事;或說壽命終歸於盡而作佛事;或說世間無一可樂而作佛事;或為宣說盡未來際供養諸佛而作佛事;或說諸佛轉淨法輪,令其得聞生大歡喜而作佛事;或為宣說諸佛境界,令其發心而修諸行而作佛事;或為宣說念佛三昧,令其發心常樂見佛而作佛事;或為宣說諸根清淨,勤求佛道心無懈退而作佛事;或詣一切諸佛國土,觀諸境界種種因緣而作佛事;或攝一切諸眾生身皆為佛身,令諸懈怠放逸眾生,悉住如來清淨禁戒而作佛事。──是為第九廣大佛事。
  佛子!一切諸佛入涅槃時,無量眾生悲號涕泣,生大憂惱,而作是言:『如來世尊有大慈悲,哀愍饒益一切世間,與諸眾生為救為歸。如來出現,難可值遇,無上福田,於今永滅。』即以如是,令諸眾生悲號戀慕,而作佛事。復為化度一切天、人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等故,隨其樂欲,自碎其身以為舍利,無量無數不可思議。令諸眾生,起淨信心,恭敬尊重,歡喜供養,修諸功德,具足圓滿。復起於塔,種種嚴飾,於諸天宮、龍宮、夜叉宮,乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等諸宮殿中,以為供養。牙齒爪髮咸以起塔,令其見者,皆悉念佛、念法、念僧,信樂不,誠敬尊重,在在處處,布施供養,修諸功德。以是福故,或生天上,或處人間,種族尊榮,財產備足,所有眷屬,悉皆清淨,不入惡趣。常生善道,恆得見佛,具眾白法;於三有中,速得出離,各隨所願,獲自乘果。於如來所,知恩報恩,永與世間作所歸依。佛子!諸佛世尊雖般涅槃,仍與眾生作不思議清淨福田、無盡功德最上福田,令諸眾生善根具足、福德圓滿。──是為第十廣大佛事。
  佛子!此諸佛事,無量廣大不可思議,一切世間諸天及人,及去、來、今聲聞、獨覺,皆不能知──唯除如來威神所加。
  佛子!諸佛世尊有十種無二行自在法。何等為十?所謂:一切諸佛,悉能善說授記言辭,決定無二;一切諸佛,悉能隨順眾生心念,令其意滿,決定無二;一切諸佛,悉能現覺一切諸法,演說其義,決定無二;一切諸佛,悉能具足去、來、今世諸佛智慧,決定無二;一切諸佛,悉知三世一切剎即一剎,決定無二;一切諸佛,悉知三世一切佛剎入一佛剎,決定無二;一切諸佛,悉知三世一切佛語即一佛語,決定無二;一切諸佛,悉知三世一切諸佛,與其所化一切眾生,體性平等,決定無二;一切諸佛,悉知世法及諸佛法性無差別,決定無二;一切諸佛,悉知三世一切諸佛所有善根同一善根,決定無二。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種住,住一切法。何等為十?所謂:一切諸佛住覺悟一切法界,一切諸佛住大悲語,一切諸佛住本大願,一切諸佛住不捨調伏眾生,一切諸佛住無自性法,一切諸佛住平等利益,一切諸佛住無忘失法,一切諸佛住無障礙心,一切諸佛住恆正定心,一切諸佛住等入一切法不違實際相。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘。何等為十?所謂:知過去一切法,盡無有餘;知未來一切法,盡無有餘;知現在一切法,盡無有餘;知一切言語法,盡無有餘;知一切世間道,盡無有餘;知一切眾生心,盡無有餘;知一切菩薩善根上、中、下種種分位,盡無有餘;知一切佛圓滿智及諸善根不增不減,盡無有餘;知一切法皆從緣起,盡無有餘;知一切世界種,盡無有餘;知一切法界中,如因陀羅網諸差別事,盡無有餘。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種力。何等為十?所謂:廣大力、最上力、無量力、大威德力、難獲力、不退力、堅固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切眾生無能動力。──是為十。

佛子!諸佛世尊有十種大那羅延幢勇健法。何者為十?所謂:
  一切諸佛身不可壞,命不可斷,世間毒藥所不能中,一切世界水、火、風災,皆於佛身不能為害。一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人、毘舍闍、羅剎等,盡其勢力,雨大金剛,如須彌山及鐵圍山,於三千大千世界,一時俱下,不能令佛心有驚怖,乃至一毛,亦不搖動,行住坐臥,初無變易。佛所住處,四方遠近,不令其下,則不能雨;假使不制而從雨之,終不為損。若有眾生為佛所持,及佛所使,尚不可害,況如來身?是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。
  佛子!一切諸佛以一切法界諸世界中須彌山王,及鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅,置一毛孔,盡未來劫,而諸眾生不覺不知──唯除如來神力所被。佛子!爾時諸佛於一毛孔,持於爾所一切世界,盡未來劫,或行或住,或坐或臥,不生一念勞倦之心。佛子!譬如虛空,普持一切法界中所有世界,而無勞倦;一切諸佛於一毛孔,持諸世界,亦復如是。──是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。
  佛子!一切諸佛能於一念,起不可說不可說世界微塵數步,一一步過不可說不可說佛剎微塵數國土,如是而行,經一切世界微塵數劫。佛子!假使有一大金剛山,與上所經一切佛剎,其量正等,如是量等大金剛山,有不可說不可說佛剎微塵數,諸佛能以如是諸山,置一毛孔。佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數等,一一毛孔,悉置爾許大金剛山,持爾許山,遊行十方,入盡虛空一切世界。從於前際,盡未來際一切諸劫,無有休息,佛身無損,亦不勞倦,心常在定,無有散亂。──是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。
  佛子!一切諸佛一坐食已,結跏趺坐,經前後際不可說劫,入佛所受不思議樂,其身安住,寂然不動,亦不廢捨化眾生事。佛子!假使有人於虛空一一世界,悉以毛端次第度量,諸佛能於一毛端處,結跏趺坐,盡未來劫;如一毛端處,一切毛端處,悉亦如是。佛子!假使十方一切世界所有眾生,一一眾生,其身大小,悉與不可說佛剎微塵數世界量等,輕重亦爾。諸佛能以爾所眾生,置一指端,盡於後際所有諸劫;一切指端,皆亦如是,盡持爾許一切眾生,入虛空一一世界,盡於法界,悉使無餘,而佛身心曾無勞倦。──是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。
  佛子!一切諸佛能於一身,化現不可說不可說佛剎微塵數頭;一一頭,化現不可說不可說佛剎微塵數舌;一一舌,化出不可說不可說佛剎微塵數差別音聲,法界眾生靡不皆聞;一一音聲,演不可說不可說佛剎微塵數修多羅藏;一一修多羅藏,演不可說不可說佛剎微塵數法;一一法,有不可說不可說佛剎微塵數文字句義。如是演說,盡不可說不可說佛剎微塵數劫;盡是劫已,復更演說,盡不可說不可說佛剎微塵數劫;如是次第,乃至盡於一切世界微塵數,盡一切眾生心念數。未來際劫,猶可窮盡;如來化身所轉法輪,無有窮盡。所謂:智慧演說法輪、斷諸疑惑法輪、照一切法法輪、開無礙藏法輪、令無量眾生歡喜調伏法輪、開示一切諸菩薩行法輪、高升圓滿大智慧日法輪、普然照世智慧明燈法輪、辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身,以神通力轉如是等差別法輪,一切世法無能為喻。如是盡虛空界,一一毛端分量之處,有不可說不可說佛剎微塵數世界;一一世界中,念念現不可說不可說佛剎微塵數化身;一一化身,皆亦如是。所說音聲文字句義,一一充滿一切法界,其中眾生皆得解了,而佛言音無變無斷、無有窮盡。──是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。
  佛子!一切諸佛皆以德相莊嚴胸臆,猶若金剛,不可損壞。菩提樹下,結跏趺坐,魔王軍眾,其數無邊,種種異形,甚可怖畏,眾生見者,靡不驚,悉發狂亂,或時致死。如是魔眾,滿虛空,如來見之,心無恐怖,容色不變,一毛不豎,不動不亂;無所分別,離諸喜怒,寂然清淨,住佛所住。具慈悲力,諸根調伏,心無所畏,非諸魔眾所能傾動,而能摧伏一切魔軍,皆使迴心,稽首歸依;然後復以三輪教化,令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意,永不退轉。──是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。
  佛子!一切諸佛有無礙音,其音普十方世界,眾生聞者,自然調伏。彼諸如來所出音聲,須彌盧等一切諸山,不能為障;天宮、龍宮、夜叉宮,乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等一切諸宮,所不能障;一切世界高大音聲,亦不能障。隨所應化,一切眾生靡不皆聞,文字句義悉得解了。──是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。
  佛子!一切諸佛心無障礙,於百千億那由他不可說不可說劫,恆善清淨,去來現在一切諸佛,同一體性,無濁無,無我無我所,非內非外,了境空寂,不生妄想。無所依,無所作,不住諸相,永斷分別。本性清淨,捨離一切攀緣憶念,於一切法,常無違諍;住於實際,離欲清淨,入真法界,演說無盡。離量、非量所有妄想,絕為、無為一切言說。於不可說無邊境界,悉已通達,無礙無盡,智慧方便,成就十力,一切功德,莊嚴清淨,演說種種無量諸法,皆與實相不相違背;於諸法界三世諸法,悉等無異,究竟自在,入一切法最勝之藏。一切法門正念不惑,安住十方一切佛剎而無動轉。得不斷智,知一切法究竟無餘,盡諸有漏。心善解脫,慧善解脫,住於實際,通達無礙。心常正定,於三世法,及以一切眾生心行,一念了達,皆無障礙。──是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。
  佛子!一切諸佛同一法身──境界無量身、功德無邊身、世間無盡身、三界不染身、隨念示現身、非實非虛平等清淨身、無來無去無為不壞身、一相無相法自性身、無處無方一切身、神變自在無邊色相身、種種示現普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普法界身、無動無分別非有非無常清淨身、非方便非不方便非滅非不滅隨所應化一切眾生種種信解而示現身、從一切功德寶所生身、具一切諸佛法真如身、本性寂靜無障礙身、成就一切無礙法身、住一切清淨法界身、分形普一切世間身、無攀緣無退轉永解脫具一切智普了達身。──是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。
  佛子!一切諸佛,等悟一切諸如來法,等修一切諸菩薩行,若願、若智清淨平等,猶如大海,悉得滿足。行力尊勝,未曾退怯,住諸三昧無量境界,示一切道,勸善誡惡。智力第一,演法無畏,隨有所問,悉能善答。智慧說法,平等清淨,身、語、意行,悉皆無雜。住佛所住諸佛種性,以佛智慧而作佛事。住一切智,演無量法,無有根本,無有邊際,神通智慧不可思議,一切世間無能解了。智慧深入,見一切法,微妙廣大,無量無邊,三世法門咸善通達,一切世界,悉能開曉。以出世智,於諸世間,作不可說種種佛事,成不退智,入諸佛數。雖已證得不可言說離文字法,而能開示種種言辭,以普賢智,集諸善行,成就一念相應妙慧,於一切法,悉能覺了。如先所念一切眾生,皆依自乘而施其法;一切諸法、一切世界、一切眾生、一切三世,於法界內,如是境界,其量無邊,以無礙智,悉能知見。佛子!一切諸佛,於一念頃,隨所應化,出興於世,住清淨土,成等正覺,現神通力,開悟三世一切眾生心意及識,不失於時。佛子!眾生無邊、世界無邊、法界無邊、三世無邊,諸佛最勝,亦無有邊,悉現於中,成等正覺,以佛智慧,方便開悟,無有休息。佛子!一切諸佛以神通力,現最妙身,住無邊處,大悲方便,心無障礙,於一切時,常為眾生演說妙法。──是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。
  佛子!此一切諸佛大那羅延幢勇健法,無量無邊、不可思議,去、來、現在一切眾生及以二乘,不能解了──唯除如來神力所加。
  佛子!諸佛世尊有十種決定法。何等為十?所謂:一切諸佛,定從兜率壽盡下生;一切諸佛,定示受生處胎十月;一切諸佛,定厭世俗,樂求出家;一切諸佛,決定坐於菩提樹下,成等正覺,悟諸佛法;一切諸佛,定於一念,悟一切法,一切世界示現神力;一切諸佛,定能應時轉妙法輪;一切諸佛,定能隨彼所種善根,應時說法而為授記;一切諸佛,定能應時為作佛事;一切諸佛,定能為諸成就菩薩而授記;一切諸佛,定能一念普答一切眾生所問。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種速疾法。何等為十?所謂:一切諸佛若有見者,速得遠離一切惡趣。一切諸佛若有見者,速得圓滿殊勝功德。一切諸佛若有見者,速能成就廣大善根。一切諸佛若有見者,速得往生淨妙天上。一切諸佛若有見者,速能除斷一切疑惑。一切諸佛,若已發菩提心而得見者,速得成就廣大信解,永不退轉;能隨所應教化眾生,若未發心,即能速發阿耨多羅三藐三菩提心。一切諸佛,若未入正位而得見者,速入正位。一切諸佛若有見者,速能清淨世、出世間一切諸根。一切諸佛若有見者,速得除滅一切障礙。一切諸佛若有見者,速能獲得無畏辯才。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種應常憶念清淨法。何等為十?所謂:一切諸佛過去因緣,一切菩薩應常憶念;一切諸佛清淨勝行,一切菩薩應常憶念;一切諸佛滿足諸度,一切菩薩應常憶念;一切諸佛成就大願,一切菩薩應常憶念;一切諸佛積集善根,一切菩薩應常憶念;一切諸佛已具梵行,一切菩薩應常憶念;一切諸佛現成正覺,一切菩薩應常憶念;一切諸佛色身無量,一切菩薩應常憶念;一切諸佛神通無量,一切菩薩應常憶念;一切諸佛十力無畏,一切菩薩應常憶念。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種一切智住。何等為十?所謂:一切諸佛於一念中,悉知三世一切眾生心、心所行。一切諸佛於一念中,悉知三世一切眾生所集諸業及業果報。一切諸佛於一念中,悉知一切眾生所宜,以三種輪教化調伏。一切諸佛於一念中,盡知法界一切眾生所有心相,於一切處普現佛興,令其得見,方便攝受。一切諸佛於一念中,普隨法界一切眾生心樂欲解,示現說法,令其調伏。一切諸佛於一念中,悉知法界一切眾生心之所樂,為現神力。一切諸佛於一念中,一切處,隨所應化一切眾生,示現出興,為說佛身不可取著。一切諸佛於一念中,普至法界一切處、一切眾生彼彼諸道。一切諸佛於一念中,隨諸眾生有憶念者,在在處處,無不往應。一切諸佛於一念中,悉知一切眾生解、欲,為其示現無量色相。──是為十。
  佛子!諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧。何等為十?所謂:一切諸佛,恆在正定,於一念中,一切處,普為眾生廣說妙法。一切諸佛,恆在正定,於一念中,一切處,普為眾生說無我際。一切諸佛,恆住正定,於一念中,一切處,普入三世。一切諸佛,恆在正定,於一念中,一切處,普入十方廣大佛剎。一切諸佛,恆在正定,於一念中,一切處,普現無量種種佛身。一切諸佛,恆在正定,於一念中,一切處,隨諸眾生種種心解,現身、語、意。一切諸佛,恆在正定,於一念中,一切處,說一切法離欲真際。一切諸佛,恆住正定,於一念中,一切處,演說一切緣起自性。一切諸佛,恆住正定,於一念中,一切處,示現無量世、出世間廣大莊嚴,令諸眾生常得見佛。一切諸佛,恆住正定,於一念中,一切處,令諸眾生悉得通達一切佛法,無量解脫,究竟到於無上彼岸。──是為十。
  「佛子!諸佛世尊有十種無礙解脫。何等為十?所謂:一切諸佛,能於一塵,現不可說不可說諸佛出興於世;一切諸佛,能於一塵,現不可說不可說諸佛轉淨法輪;一切諸佛,能於一塵,現不可說不可說眾生受化調伏;一切諸佛,能於一塵,現不可說不可說諸佛國土;一切諸佛,能於一塵,現不可說不可說菩薩授記;一切諸佛,能於一塵,現去、來、今一切諸佛;一切諸佛,能於一塵,現去、來、今諸世界種;一切諸佛,能於一塵,現去、來、今一切神通;一切諸佛,能於一塵,現去、來、今一切眾生;一切諸佛,能於一塵,現去、來、今一切佛事。──是為十。」

大方廣佛華嚴經卷第四十七