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  書名:菩薩善戒經
  出版日期:西元2008年01月
                菩薩善戒經
菩薩地序品第一

宋罽賓三藏求那跋摩 譯
如是我聞:一時佛在舍衛國須達多精舍祇陀林中,與大比丘僧五百人俱,菩薩千人。爾時世尊即告無量諸菩薩言:「誰能於此後惡世時,受持、擁護阿耨多羅三藐三菩提?誰能護法?誰能教化一切眾生?」
爾時彌勒菩薩即從座起,偏袒右肩,右膝著地,長跪叉手,白佛言:「世尊!我能於後惡世之中,受持、擁護阿耨多羅三藐三菩提,能護正法,能化眾生。」
師子菩薩復作是言:「世尊!我亦能以種種方便,攝持眾生。」
金剛菩薩言:「世尊!若有眾生當墮三惡道,我能遮持,令不墮落。」
文殊師利復作是言:「世尊!若有眾生凡所求索,我悉能令一切具足。」
智幢菩薩復作是言:「我能惠施眾生大智。」
法幢菩薩復作是言:「世尊!我能以法普施眾生。」
日光菩薩言:「世尊!我能施於眾生安樂。」
月光菩薩言:「世尊!我能教化一切眾生,令修福德。」
善護菩薩言:「世尊!我能教化一切眾生,令不放逸。」
無盡意菩薩言:「世尊!我能教化一切眾生,悉令知見無盡界義。」
月子菩薩言:「世尊!我能惠施一切眾生無上安樂。」
善月菩薩言:「世尊!我能施於一切眾生安樂之因。」
觀世音菩薩言:「世尊!我能救護眾生怖畏。」
得大勢菩薩言:「世尊!我能令彼未度者度。」
眾善菩薩言:「世尊!我能令彼不調者調。」
善意菩薩言:「世尊!若有眾生墮在畜生,我能教化,令其調伏。」
不樂菩薩言:「世尊!我能施於愚者智慧。」
光聚菩薩言:「世尊!我能令彼下根之人,令得上根。」
不諦菩薩言:「世尊!我能示彼狂者正道。」
樂見菩薩言:「世尊!我能施於無量眾生,無量安樂。」
釋幢菩薩言:「世尊!我能令彼受苦眾生常憶苦事。」
不可思議解脫菩薩言:「世尊!我能令彼餓鬼眾生遠離飢苦。」
聖光菩薩言:「世尊!我能令彼不調者調。」
維摩詰菩薩言:「世尊!我能壞彼眾生疑心。」
光明菩薩言:「世尊!我能閉塞三惡道門。」
金剛功德菩薩言:「世尊!我能令彼異解眾生,悉作一解。」
無量行菩薩言:「世尊!我能施彼眾生無漏之道。」
無所畏菩薩言:「世尊!我能壞彼種種怖畏。」
寶功德菩薩言:「世尊!我能顯示一切眾生功德寶藏。」
善意菩薩言:「世尊!我能以此微妙軟語,調伏眾生。」
淨光菩薩言:「世尊!我能以愛調諸眾生。」
寶賢菩薩言:「世尊!我能令彼一切眾生,憶過去世。」
高貴德光菩薩言:「世尊!我能令彼懃修精進。」
善功德菩薩言:「世尊!我能令彼苦惱眾生,悉得解脫。」
寶手菩薩言:「世尊!我能施彼無量眾生,種種諸寶。」
意珠菩薩言:「世尊!我能壞彼眾生貧窮。」
破結菩薩言:「世尊!我能壞彼眾生煩惱。」
金光明菩薩言:「世尊!我能示彼邪偽眾生真實之道。」
功德色菩薩言:「世尊!我能令彼諸乘眾生皆住一乘。」
法意菩薩言:「世尊!我能令彼悉得法眼。」
金剛子菩薩言:「世尊!我能壞彼眾生惡業。」
法增菩薩言:「世尊!我能如法攝持眾生。」
無名菩薩言:「世尊!我能令彼一切眾生,遠離三毒。」
月勝菩薩言:「世尊!我能示彼眾生善方便。」
師子意菩薩言:「世尊!我能以法施於眾生。」
師子吼菩薩言:「世尊!我能破壞眾生疑網。」
香象王菩薩言:「世尊!我能於後惡世之中,示眾生夢,令壞煩惱。」
爾時舍利弗作是思惟:「甚奇,甚特!諸菩薩事不可思議。」復白佛言:「世尊!若有菩薩懃修精進,具足方便,而能種種利益眾生。世尊!如是等菩薩摩訶薩,眾生云何乃從是人,乞索頭、目、髓、腦、血、肉及諸所須?世尊!我今定知,如是乞者即是菩薩摩訶薩也。」
佛言:「善哉,善哉!舍利弗!實如所言,唯諸菩薩乃知菩薩,實非聲聞、緣覺所及。舍利弗!菩薩摩訶薩雖復現佛種種神足,終不捨於菩薩之心。
舍利弗!若有長者生憍慢心,菩薩現作長者之像,破彼慢故。若至那羅延及端正人有憍慢者,悉現其身,壞其憍慢。若得聖法,示以大乘。何以故?離一解脫更無異解脫故,是故名如來。
舍利弗!在家菩薩修集二施:一者、法施;二者、財施。
出家菩薩修集四施:一者、筆施;二者、墨施;三者、經施;四者、說法施。出家菩薩具足成就是四施已,能調其心,破壞憍慢,修集忍辱。
舍利弗!出家菩薩具足忍辱,則能受持菩薩禁戒。又復具足三種惠施,乃能受持菩薩禁戒:一者、施;二者、大施;三者、無上施。施者,於四天下,尚不惜,況於小物,是名為施。大施者,能捨妻、子。無上施者,頭、目、髓、腦、骨、肉、皮、血。菩薩具足如是三施,乃具於忍;具是忍已,則能受持菩薩禁戒。
舍利弗!菩薩欲受菩薩戒時,先當調伏、柔軟諸根,於生欲處不生欲心,於生瞋處不生瞋心,於生癡處不生癡心,於生畏處不生畏心。若自知具如是四事,則為十方諸佛所知,其人亦能知十方佛。舍利弗!若知不具如是四事,受菩薩戒者,是人亦不得菩薩戒,亦誑十方現在諸佛及諸菩薩。
舍利弗!菩薩有二種:一者、從瞋因緣;二者、從癡因緣。舍利弗!瞋者能作八大地獄因緣,癡者能為諸惡煩惱因緣。以是瞋、癡二因緣故,能毀菩薩戒。
舍利弗!若欲受持菩薩戒者,應先遠離欲、癡、瞋畏,六月晝夜獨處閑靜,纖悔諸罪:『我某甲歸依佛,歸依法,歸依僧,歸依十方現在諸佛及菩薩僧,歸依釋迦牟尼如來!南無佛、南無法、南無僧!南無十方佛及菩薩僧,南無釋迦牟尼佛、南無金剛無壞身、南無寶光、南無無量自在王、南無無上林王、南無無上歡喜、南無寶火、南無寶月光、南無清淨、南無手懃精進、南無梵德、南無善功德、南無栴檀功德、南無光功德、南無阿叔伽功德、南無那羅延力、南無華功德、南無蓮華、南無財功德、南無念功德、南無善名、南無釋種王、南無無勝、南無無邊身光、南無無邊身、南無無動、南無大山王!如是等無量世間諸佛、菩薩,常住在世,宣說法化。唯願愍哀,留心見念!
若我過去無量世中及現在世,所作眾罪、不善惡業,若自作,若見他作心生隨喜;若取佛物、法物、僧物、招提僧物、現在僧物,若自取已,若見他取心生隨喜;若自造作五逆之罪,見他造作心生歡喜;若自造作十不善業,若見他作心生歡喜。以是不善業因緣故,當生畜生、餓鬼、地獄,若邊地人身、長壽天身,諸根不具,親近邪見,不值佛世。如是等罪,今悉誠心求哀懺悔!如於現在釋迦佛前,如來世尊真實知見,其智無礙,淨眼無障,常為一切眾生證人。唯願觀我誠心懺悔,我從今日更不敢作!
復次,十方諸佛及諸菩薩,至心諦聽!若我過去無量世中及現在世,所修惠施,乃至施於畜生一把,若我持戒乃至一念如是功德,悉以迴向無上菩提!如過去佛及諸菩薩發願、迴向,如未來佛及諸菩薩發願、迴向,亦如十方現在諸佛、諸菩薩等發願、迴向!』
舍利弗!菩薩如是至心禮拜、恭敬諸佛,過六月已,若去、若立、若行、若坐,十方諸佛示其身面,具足三十二相、八十種好。雖示菩薩如是相好,而於法界初無動轉。何以故?如來真實知其心故,十方諸佛定知是人,堪任受持菩薩禁戒,修集慈悲,能壞魔眾,轉正法輪,能調眾生,宣說法界。以是義故,十方諸佛為是菩薩示現其身。
舍利弗!如師子吼,貓、狸能不?」
「不也,世尊!」
「若有不於無量世中無量佛所,植諸德本,能得受持菩薩戒不?」
「不也,世尊!」
「舍利弗!如香象王之所負擔,驢能勝不?」
「不也,世尊!」
「舍利弗!如日、月光,螢火及不?」
「不也,世尊!」
舍利弗!如毘沙門所有財寶,貧者等不?」
「不也,世尊!」
「舍利弗!金翅鳥飛,烏能及不?」
「不也,世尊!」
「舍利弗!若有能於無量世中無量佛所,深殖德本,是人乃能受菩薩戒,了了見於十方諸佛。舍利弗!受菩薩戒已,若有客塵煩惱因緣,犯可懺法,應當向諸佛懺,菩薩終不造五逆罪。若貪不息,乃至生子,應於十方現在佛前滿足二年,晝夜經常以慇重心,求哀懺悔。若為貪心取佛物、法物、僧物,如本佛前二年懺悔。舍利弗!菩薩若以瞋恚因緣毀禁戒者,無有是處;以瞋因緣毀破禁戒得懺悔者,亦無是處。」
爾時優波離於其晨朝從禪定起,即詣佛所,頭面作禮,右遶三匝,坐一面,白佛言:「世尊!如戒經中說:『若我弟子有信者,於所受戒,乃至失命終不毀犯。』世尊!現在若入涅槃,我當云何分別了知聲聞禁戒、緣覺禁戒、菩薩禁戒?世尊說我於持律中為最第一。我今不知毘尼方便,云何當說?今者多有大比丘僧、諸菩薩僧,唯願如來具示廣說!」
佛言:「善哉,善哉!優波離!至心諦聽,善思念之,當為汝說。優波離!聲聞戒因緣異、菩薩戒因緣異,聲聞戒心異、菩薩戒心異,聲聞戒莊嚴異、菩薩戒莊嚴異,聲聞戒方便異、菩薩戒方便異。
優波離!聲聞戒淨非菩薩戒淨,菩薩戒淨非聲聞戒淨。聲聞之人,乃至一念不求於有,名聲聞戒淨。菩薩若不求於有者,名大破戒,名不淨戒。聲聞求有,是名破戒,名不淨戒。
優波離!菩薩摩訶薩於無量劫常處有中,心不生悔,名菩薩戒淨,非聲聞戒淨。以是義故,優波離!汝應宣說:聲聞戒急,菩薩戒緩;聲聞戒塞,菩薩戒開;聲聞戒中應說因緣,菩薩戒中則不應說。
優波離!菩薩之人隨眾生心,非聲聞也。是故菩薩於戒小緩,聲聞護急。
優波離!菩薩若於晨朝犯戒,猶故應念阿耨多羅三藐三菩提,自知罪過,晝夜三時皆應如是,是名菩薩戒。
優波離!菩薩若時時犯,不名破戒;聲聞若時時犯,是名破戒,是名失戒,是名不得沙門道果。何以故?聲聞之人為壞煩惱,懃行精進,不應毀犯。
優波離!菩薩若於恒河沙等劫,受五欲樂,亦不失於菩薩禁戒,不名破戒,不名失戒,不名不得菩提之果。
優波離!菩薩不能於一世中盡諸煩惱,當以方便漸漸令盡。
優波離!阿耨多羅三藐三菩提,要須無上大莊嚴力,然後乃得,非一世得。是故如來不說菩薩於生死中而生悔心,亦不宣說永斷貪愛,為說喜法、甚深法、無疑法、空法。聞是法已,樂於生死。」
優波離言:「世尊!犯有三種:一者、貪;二者、瞋;三者、癡。菩薩所犯何者為重?何者為輕?」
佛言:「優波離!若諸菩薩犯如恒河沙等貪,如是菩薩不名毀戒。若犯一瞋因緣毀戒,是名破戒。何以故?優波離!瞋恚之心能捨眾生,貪愛之心能護眾生。若愛眾生不名煩惱,瞋捨眾生名重煩惱。優波離!是故如來於經中說:『貪結難斷,不名為重;瞋恚易斷,名之為重。』優波離!難斷非重。菩薩常有易斷重者,乃至夢中尚不為之。優波離!愚癡菩薩無有方便,怖畏犯愛。菩薩有智,善知方便,怖畏犯瞋,不畏犯愛。」
爾時文殊師利白佛言:「世尊!毘尼者名為調伏,一切法性畢竟是調。如來何故宣說毘尼?」
「文殊師利!若凡夫人能知諸法畢竟調者,如來終不宣說毘尼;以凡夫人不知不解,是故如來為說毘尼。文殊師利!汝今何故不說毘尼,優波離欲得聞之!」
時文殊師利語優波離:「優波離!一切諸法畢竟調伏,一切諸法性不可污,一切諸法性無顛倒,一切諸法其性清淨,一切諸法不可宣說,一切諸法無有取著,一切諸法不去不來,一切諸法不可思議,一切諸法無有障礙,一切諸法本無有性,一切諸法無行,一切諸法不出不滅,一切諸法無有三世,一切諸法無有疑網,如是等法佛悉覺知。」
優波離言:「世尊!如文殊師利所說,非了了說。」
佛言:「優波離!文殊師利常樂宣說如是解脫。」
優波離言:「世尊!云何名憍慢?」
「若菩薩言:『我有菩提心,我為菩提行六波羅蜜,我為般若修造諸行。菩提行深,聲聞行淺;菩提行淨,聲聞行不淨;菩提行畢竟,聲聞行不畢竟。』若復分別是聲聞法、是緣覺法、是菩薩法、是諸佛法;此名為淨、此名不淨;是名為道、是名非道。是名菩薩憍慢。」
菩薩地序品第一

菩薩地善行性品第二
「菩薩摩訶薩修集聖行,行於善果。菩提之道有十法,則能攝取一切善法。何等為十?一者、支;二者、翼;三者、淨心;四者、行;五者、有;六者、因;七者、器;八者、地;九者、方便;十者、住。
云何名支?謂菩薩性。菩薩性者,謂初發心及三十七品。何以故?菩薩摩訶薩發菩提心,乃是一切善法根本,是故名支。因此發心得阿耨多羅三藐三菩提,是故名因。因初發心決定必得阿耨多羅三藐三菩提,是故名性。菩薩摩訶薩因初發心故,得修行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;行六波羅蜜故,則得修行智慧莊嚴、福德莊嚴;修三十七助道之法,是故菩薩發菩提心,名之為支。菩薩摩訶薩隨發心行具足,得阿耨多羅三藐三菩提,是故名支。菩薩摩訶薩若無菩薩性者,雖復發心,懃修精進,終不能得阿耨多羅三藐三菩提;是故當知,非因發心懃修精進有菩薩性;以是義故,菩薩性者,名之為支。菩薩雖有菩薩之性,若不發心懃修精進,則不能疾成阿耨多羅三藐三菩提;有菩薩性,發菩提心,懃修精進故,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提;以是義故,菩薩性者,名之為支。又復支者,名因,亦名為梯,亦名增長,亦名莊嚴,亦名依憑,亦名次第,亦名進行,亦名室宅;以是義故,性名為支。
云何名性?性有二種:一者、本性;二者、客性。言本性者,陰、界、六入次第相續,無始無終,法性自爾,是名本性;言客性者,謂所修集一切善法得菩薩性,是名客性。而此經中以是二種名之為性。是二性者,名之為支。又復性者,亦名為子,亦名為界,亦名為性。復有二種:一細;二。所言細者,無因而得;無因得果,故名為細;所言者,有因而得,從因得果,故名為。菩薩摩訶薩具足如是二種性者,勝於一切聲聞、緣覺,況諸外道。以是義故,菩薩摩訶薩得名為勝。何故名勝?以清淨故。清淨有二:一、淨智障;二、淨結障。聲聞、緣覺淨結障故,名為淨,非淨智障。菩薩摩訶薩具足二淨,以是義故,菩薩性者得名為勝。
菩薩摩訶薩復有四事勝於聲聞、辟支佛等:一者、根勝;二者、行勝;三、方便勝;四、得果勝。言根勝者,菩薩摩訶薩本性猛利,緣覺性中,聲聞性鈍,是名根勝。言行勝者,聲聞、緣覺為自度故,修集善法;菩薩之人不自為己,但為眾生修集善法,施眾安樂,大悲憐慇,是名行勝。方便勝者,聲聞、緣覺唯能了知陰、界、諸入,不能了知十二因緣及處、非處,菩薩方便則能善知一切諸法,是名方便勝。言果勝者,聲聞自得聲聞菩提,緣覺自得緣覺菩提,菩薩自得菩薩菩提,是名果勝。
菩薩性者有六種印,以是印故,一切眾生則得識知此是菩薩。何等為六?所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
以何義故,檀波羅蜜名菩薩性印?菩薩摩訶薩本性能得如是捨心,於諸財物若多、若少,心不貪著。欲施、施時及行施已,悉生歡喜;隨所施物,若多、若少,心無疑悔。若少施時亦無羞愧,若無財時常讚歎施,見有慳者能破其心;見行施者,心生欣慶,歡喜踊躍,如見父母;見來求者深自慶幸,若無財物,應以身業供給長老、父母、諸師。應以喜語、軟語、法語、實語、正語,除破眾生妄語、兩舌、惡口、無義語。若有人問,猶不說人長短過失,況於無問而自說耶!若有眾生怖畏王、賊、水、火之難,能為救解,知恩、念恩,受恩能報。受他寄付,不令他疑;若是重寶,心不貪著。於己物中心無惜,能食、能衣惠施於人。能調欲心、耽湎之心、調戲等心、貪伎樂心,修集慚愧,雖獲大寶不生貪喜。是名檀波羅蜜菩薩性印。
云何尸波羅蜜菩薩性印?菩薩摩訶薩身、口、意業,性自淨軟,於眾生中不起惡心、恚害之心。若因客塵諸煩惱等,造作眾罪,作已心悔,深生慚愧,發露懺悔,於諸眾生起憐愍心,作一子想,終不以手若杖、若石加於一切。心常求覓真善知識,志樂供養父母、師長、耆舊、宿德,破壞憍慢,先意問訊,知恩、念恩。若有乞者,軟語慰喻,不以幻術誑惑眾生,終不樂以非法活命。常修集一切功德,教諸眾生廣修福業。見諸眾生所受諸苦──斷其命根、打縛閉繫、飢渴寒熱──,菩薩爾時觀彼受苦,如己無異。護持佛戒,乃至輕微尚不故毀,況餘重者!能以十善教化一切,不樂見聞諸惡眾生諍、罵詈。所有三業常為眾生,終不自為。若有眾生具戒、忍、慧,樂與同行,得柔軟心、無有害心、無不忍心。心常敬重所有諸戒,不誑眾生,無有兩舌及無義語。雖無問者尚讚人善,況有問者而當不說!尊重宗敬,正實之語。是名尸波羅蜜菩薩性印。
云何羼提波羅蜜菩薩性印?菩薩摩訶薩觀諸眾生,若有來打我是身者,我則不應加惡報之。何以故?我身非身。所謂身者,名為真實。真實之身則不可打,而我此身是和合身,和合身者所謂不淨,於和合中少分見打,多無所損。多無所損,何故不喜?瞋者少分,有瞋多分,不瞋多不瞋故。云何名瞋?若和合打和合受者,誰打、誰受,譬如二物,相觸出聲。若我瞋者,應當自瞋。何以故?以業緣故而得此身,以是身故受是楚毒。譬如有的箭則著之,我若增長是瞋心者,則不能觀善、惡等法。若不能觀善、惡法者,必定當墮三惡道中。以是義故,若打、若罵,不應於他生瞋恨心。如是觀已,是名羼提波羅蜜菩薩性印。復次,若見有打罵者,應於是人生一子想,心無怨恨,是名羼提波羅蜜菩薩性印。
云何毘梨耶波羅蜜菩薩性印?菩薩摩訶薩懃修精進,晨起夜寐,不樂眠臥,終不觀於寒熱、飢渴、恐怖、歡喜。凡所造作,若是世事及出世事,要令究竟,終不中廢;事若未果,終不中悔。雖得他人恭敬、供養,於己所修不休不息。於自己身不起輕心,言不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖見世間難為之事,終不退縮。是名毘梨耶波羅蜜菩薩性印。
云何禪波羅蜜菩薩性印?菩薩摩訶薩至心樂觀諸法實義,樂住寂靜及無人處,樂離惡人,增長善法。見樂靜者,歡喜、恭敬。雖有煩惱,本性輕微,所有善心,終不為於諸惡覺、觀之所破壞。修集慈心,視怨如子。若見眾生受大苦惱,生於悲心,隨其己力而為除斷,願諸眾生悉令安隱。身設受苦,不生憂惱;若失身命及以財物,若繫、若縛、若打、若擯,能自曉喻,不失正念,生於憂苦。專心聽法,書寫、受持、讀誦、解說,若他忘失,能為誨示。以如是等至心因緣,於後世中不忘法界。是名禪波羅蜜菩薩性印。
云何般若波羅蜜菩薩性印?菩薩摩訶薩了知一切世間之事,知諸方術,及諸眾生所有言說。雖知此事,心不迷謬亦不放逸,不為外道之所誑惑,不隨邪見所說義理。是名般若波羅蜜菩薩性印。
我今粗略說印相,後細印相諸佛所知。菩薩性者不可思議,成就具足諸功德事,清淨真實,具足淨法,是故名上,亦名不動,亦名阿耨多羅三藐三菩提印。菩薩摩訶薩若不見惡法過患,則不得修一切善法。
菩薩摩訶薩修上善時,若以客塵煩惱因緣墮三惡道,猶故勝於惡道眾生。何以故?菩薩性故。若以客塵煩惱因緣墮惡道者,能速破壞,疾得出離。如其不出,不同惡道,受於重苦。若受苦時,於諸眾生猶生大悲,以性因緣故得悲心。是故菩薩勝於一切三惡眾生。
菩薩摩訶薩以四煩惱因緣故,破壞淨法。何等為四?一者、利重常恒;二者、以是二結親近惡友:三者、若於師所、王主、怨賊而生怖懼,故失善心,起於煩惱;四者、為身命故,作諸惡法。以是四法,雖有菩薩摩訶薩性,終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
復有四事,雖有菩薩摩訶薩性,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。何等為四?一者、不值善友、佛及菩薩不謬說義者;二者、雖值善友、佛及菩薩,錯謬解義,不學菩薩所有禁戒;三者、雖值善友、佛及菩薩,隨順解義,不能學持菩薩禁戒;四者、雖值善友、佛及菩薩,隨順解義,學菩薩戒,善根未熟,未得具足莊嚴菩提。是故不得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩雖有菩薩之性,若不具足如是四事,終不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復具足如是四事,無菩薩性而能得成阿耨多羅三藐三菩提者,無有是處。」
菩薩地善行性品第二

菩薩地發菩提心品第三
「菩薩摩訶薩初發心時,立大正願,作如是言:『我得阿耨多羅三藐三菩提時,當大利益一切眾生,要當安置一切眾生大涅槃中!復當教化一切眾生,悉令具足般若大智!』是則名為自利、利他。是故初發菩提心者,則得名為菩提因緣,眾生緣因、正義緣因、三十七助道法緣因,攝取一切善法根本,是故菩薩名善大善,名實真實,亦名一切眾生善根,能破一切身、口、意等三業諸惡。一切世間所有誓願及出世願,無有能勝阿耨多羅三藐三菩提,如是誓願無勝、無上。
菩薩摩訶薩初發三菩提心,有五事。何等為五?一者、性;二者、行;三者、境界;四者、功德;五者、增長。是名為五。菩薩若能發菩提心,則得名為菩薩摩訶薩,定得阿耨多羅三藐三菩提,修大乘行。是故初發菩提之心,則能攝取一切善法。菩薩摩訶薩發菩提心,隨行漸得阿耨多羅三藐三菩提;若不發心,終不能得;是故發心是阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩摩訶薩見苦眾生,心生憐愍;是故菩薩因慈悲心發阿耨多羅三藐三菩提心,因菩提心修三十七品,因三十七品得阿耨多羅三藐三菩提。是故發心名之為支。發菩提心故,行菩薩戒。是故發心為菩薩戒支,是故發心名根,名因,名攝,名果,亦名為子。
菩薩發心復有二種:一者、畢竟;二者、不畢竟。畢竟者,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,終無退失。不畢竟者,則有退失。退有二種:一、畢竟退;二、不畢竟退。畢竟退者,終不發阿耨多羅三藐三菩提心,不能推求、修集其法;不畢竟者,求菩提心,修集其法。
是菩提心有四種因。何等為四?一者、若善男子、善女人,若見、若聞諸佛、菩薩不可思議,爾時則生信敬之心,作是念言:『佛、菩薩事不可思議。若佛、菩薩不思議事是可得者,我亦當發阿耨多羅三藐三菩提心!』是故至心念於菩提,發菩提心。二者、復有不見諸佛、菩薩不思議事,唯聞諸佛、菩薩祕藏,聞已,即生敬信之心。得信心故,為阿耨多羅三藐三菩提及大智故,發菩提心。三者、復有不見諸佛、菩薩不思議事,亦不聞法,見法滅時,便作是念:『無上佛法,能滅眾生無量苦惱,作大利益,唯諸菩薩能令佛法久住不滅;我今亦當發菩提心,令諸眾生遠離煩惱諸大苦事,護持佛法,久住於世!』為住世故,發菩提心。四者、復有不見佛法滅時,唯見惡世諸眾生等,具重煩惱、貪、恚、癡等,無慚、無愧、慳、嫉、愁憂、苦惱、不信、懶惰;見是事已,尋作是念:『大惡世時,眾生大惡,不能修善;如是惡時,尚不能發二乘之心,況阿耨多羅三藐三菩提心!我今當發菩提之心!發是心已,乃當教化一切眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心。』是故菩薩於此惡世、惡眾生中,發菩提心。
復有四因發菩提心。何等為四?一者、性具足;二者、善友具足;三者、慈心具足;四者、觀生死苦,具足聖行,不畏菩提難行苦行。
性具足者,菩薩性自具足。
善友具足,有四事。何等為四?一者、善友諸根完具,具大智慧,能示善惡,不行邪道,是名善友具足;二者、心不放逸,能破放逸,能閉惡道;三者、自能具足菩薩禁戒,轉以教他;四者、不以下道轉他上道,不以小乘轉他大乘,不以修福轉他定、慧。
具足慈心,復有四事。何等為四?一者、或有世界有苦惱處,或有世界無有苦惱、苦惱之處,菩薩發願往生其中,或見受苦,若身自受,生於慈心為破其苦;二者、生地獄中,或見受苦,若身自受,亦生慈心為破其苦;三者、生餓鬼中,或見受苦,若身自受,亦生慈心為破其苦;四者、生畜生中,或見受苦,若身自受,亦生慈心為斷其苦。
具足慈心,復有三種:謂上、中、下。上者復有四事:一者、觀生死苦;二者、修慈悲心無有終始;三者、性勇健心;四者、得智慧心。
復有四事。何等為四?一、不放逸;二、具足戒;三、能忍辱;四者、至心專念阿耨多羅三藐三菩提。
復有四事。何等為四?一者、等視眾生猶如一子;二者、於怨親中無有分別;三者、得堅信心;四者、修行聖行。是為四。
修集慈心有四種力。何等為四?一者、內力;二者、外力;三者、因力;四者、莊嚴力。菩薩摩訶薩至心專念阿耨多羅三藐三菩提,是名內力;為欲化度諸眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提心,是名外力;能於無量阿僧祇劫修集善行,師事諸佛及諸菩薩,是名因力;菩薩摩訶薩樂近善友,聽受正法,思惟其義,如說修行,是名莊嚴力。若菩薩摩訶薩以是二力發阿耨多羅三藐三菩提心,是名正心、不動心、不退心、不轉心,所謂內力、因力。若以外力及莊嚴力,發菩提心,是名不正心、動心、退心、轉心。
菩薩轉心有四因緣。何等為四?一者、性不具足;二者、惡友具足;三者、於諸眾生不具悲心;四者、不能觀察生死過患。
菩薩摩訶薩初發菩提心,有二事不可思議。何等為二?一者、於諸眾生作眷屬想;二者、無眾生想。菩薩常以智慧觀察,唯是眾生,眾生屬誰,是名為二因;是二心能令菩薩無有退轉。
初發菩提有二種心。何等為二?一者、為施眾生安隱;二者、為施眾生快樂。以諸善法化諸眾生,令離惡法,是名安隱;能以財物賬給眾生,令離貧窮,所謂衣、食、房舍、臥具、病瘦醫藥,是名快樂。
不退菩薩有二種心。何等為二?一者、性莊嚴;二者、專心受持莊嚴。常念欲令眾生安樂,是名性莊嚴;終不退轉菩提之心,因是至心,能施一切眾生安樂,是名受持莊嚴。
不退菩薩出生福德有二處。何等為二?一者、菩提之心;二者、眾生受苦。如是二事名大善法聚。
初發堅心菩薩又有二事,勝於一切聲聞、緣覺。何等為二?一者、因勝;二者、果勝。菩薩摩訶薩發菩提心,所修善法,是名為因;因行善法得阿耨多羅三藐三菩提,是名為果。如是因、果,勝於一切聲聞、緣覺。
不退菩薩有二大事。何等為二?一者、發是心已,即為一切無量眾生而作福田,為作父母、師長、和上,生大憐愍;以憐愍故,行、住、坐、臥、若眠、若寤常為諸天之所守護,如轉輪王,常為五百青衣鬼神之所守護;不退菩薩亦復如是,以憐愍故,若更受身無有病苦。二者、發心菩薩常為眾生之所樂見,猶如父母,一切眾生於菩薩所,身、口、意業柔軟、無惡。是名為二。菩薩摩訶薩發菩提心,不失正念,於諸眾生不起害心,不食肉,不欺誑,常以善法教化眾生。眾生不受、不廢、不愁,能自調伏,亦能調他。隨其所化眾生之處,皆悉能令滋長福業。若以客塵煩惱因緣,墮三惡道,能速得出;雖同受苦,不生楚毒,見受苦者,心生悲愍。菩薩初發菩提心者,成就如是無量功德。」
菩薩地發菩提心品第三

菩薩地利益內外品第四
「菩薩摩訶薩發菩提心,云何名為菩提之行?菩薩若於此、彼之處、若學、若教,皆為阿耨多羅三藐三菩提,謂戒、聞、思惟,是名菩提行。
菩薩摩訶薩於何處學?學有七處。何等為七?一者、內義;二者、外義;三者、真實義;四者、不可思議義;五者、調眾生義;六者、自熟佛法義;七者、得阿耨多羅三藐三菩提。是名為七。
云何內義?內義有十。何等為十?一者、真實義;二者、為他義;三者、調伏義;四者、安隱義;五者、快樂義;六者、因義;七者、果義;八者、現在義;九者、他世義;十者、畢竟義。菩薩摩訶薩為他事故,是名內義。
真實義者,知煩惱性及對治門,以己樂具施於眾生,志常修集無上正道,凡所求索以安眾生,既得財物心無貪,能以供養佛、法、眾僧、父母、師長,於千萬里求佛經典及菩薩藏。既得法已,廣令流布,不生祕。雖解深義,不生高心。為生天上說持戒利;為轉輪王說布施德;為二乘道說修三昧;為得世間大果報故,教令供養佛、法、僧寶,廣修福業;為貪心者而說貪事;為欺誑者說欺誑事;為非法人而作僮僕。菩薩摩訶薩作是事已,是名真實義。
菩薩摩訶薩所有自利悉為眾生,是名他義。菩薩摩訶薩凡所演說,悉為破壞眾邪異見,謂無因果、破戒之人,不見過故,為說種種毀禁之過,為破三惡而演說法。
若有退禪及善法者,為不退故而為說法,為欲增長諸善法故而為說法,欲令眾生得自在故而為說法,欲令十方世界眾生得善神足而為說法,是名調伏義。
內義者名為外義,外義者亦名內義,內、外義者名調伏義,調伏義者亦名內、外義。如來十力、四無所畏、十八不共法、大悲、三念處、五智、三昧,是名真實義。真實義者,名內、外義。
內、外義者,有二種。何等為二?一者、自調;二者、調他。菩薩摩訶薩善知方便,是名調伏義;菩薩所行一切善行,名調伏義。
云何復名內、外義?內、外義者有五事。何等為五?一者、淨於他身;二者、長他善法;三者、現在利益;四者、他世利益;五者、壞他煩惱。若菩薩摩訶薩隨所修善,若多、若少以教眾生,同己所得,是名調伏義。
菩薩摩訶薩既自安隱,復己安隱施於眾生,所謂若出世及以世間,若欲界、若禪定,是名安隱義。安隱義者亦名內、外義,亦名調伏義,亦名真實義。菩薩摩訶薩內、外義者,有現在樂,非他世樂;有他世樂,非現在樂;有現在、他世樂,有非現在、非他世樂。
內、外義者復有四種,有人受法現世受樂、他世受苦,有人受法現世受苦、他世受樂,有人受法現世受樂、他世亦樂,有人受法現在受苦、他世亦苦。菩薩摩訶薩若說涅槃及大涅槃、八聖道分、三十七品,說世間道、出世間道,是名安隱義。安隱義者名內、外義,內、外義者名為正義,正義者名無上義、無勝義、安隱義、常樂義。菩薩摩訶薩受常樂者,能作內外義、正義、調義、安隱義。
云何名快樂義?快樂義者有五種。何等為五?一者、因樂;二者、受樂;三者、斷受樂;四者、遠離樂;五者、菩提樂。
云何因樂?因內外觸。因觸因緣故有受樂,是名因樂;因行善法得他世樂,是名因樂。
云何受樂?從因因緣身得增長,心得安隱,是名受樂。
受樂者有二種。何等為二?一者、有漏;二者、無漏。無漏有二種:一者、學地;二者、無學。有漏有三:欲界、色界、無色界。三有有內、外入,故有六觸。六觸有二:一者、身樂;二者、心樂。五識共行,名為身樂;意識共行,名為心樂。修集聖道,斷諸受故,道德增長,無有諸受,名斷受樂。永離煩惱,身心無患,名遠離樂。受常樂故,名菩提樂。或有說言無想定者,名為斷樂,是義不然。何以故?不斷受故。
遠離樂者有四種:一者、出家樂;二者、寂靜樂;三者、斷樂;四者、菩提樂。世間之人多有憂苦,永斷是苦名出家樂,斷欲界貪名寂靜樂,永斷煩惱名為斷樂,受常樂故名菩提樂。菩薩常能施眾生樂,名菩提樂。菩薩摩訶薩自受常樂,轉施眾生,名菩提樂。何故名因樂?是樂因故,名為因樂,不名受樂。受樂者不名因樂,名為性樂。斷樂者不名因樂,不名受樂,以斷多樂故,名為斷樂。遠離樂者不名因樂,不名受樂,不名斷樂,以觀生死眾過患故,名智慧樂。菩提樂者不名因樂,不名受樂,不名斷樂,不名離樂;無邊常故,名菩提樂,名無勝樂,名無邊樂,名無上樂,亦名常樂,名寂靜樂。
菩薩摩訶薩能以如是五種之樂,施於眾生,是名因義。菩薩摩訶薩常壞眾生諸惡之業,示以正業,以正業故得無上道,是名因義。菩薩摩訶薩為眾生故受大苦惱,以受苦故能調眾生,是名因義。菩薩摩訶薩觀察善惡,能示眾生善惡之事,以開示故得大智慧,得智慧故能壞大惡,是名因義。菩薩摩訶薩因智慧故,行六波羅蜜,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,是名果義。菩薩摩訶薩以壞貪心,壞貪心故能施眾生五種之樂,而諸眾生得是樂故,名為果義。
菩薩摩訶薩憐愍眾生,欲令一切同已受樂,是名內、外義。內、外義者有三種,因亦三種,果亦三種:報因報果,福因福果,智因智果。
云何名報?報有八種。何等為八?一者、長壽;二者、受身完具;三者、得上種姓;四者、得自在;五者、言語微妙;六者、得男子身;七者、得大力;八者、無能勝者。是名為八。
菩薩摩訶薩修集慈心,故得長壽,是名因報。菩薩摩訶薩樂以衣、食、房舍、臥具、病瘦醫藥,施於眾生,是故獲得具足之身。菩薩摩訶薩破憍慢心,供養、恭敬父母、師長、有德之人,是故獲得上族種姓。菩薩摩訶薩隨法而行,破於非法,是故獲得自在無礙。菩薩真實不欺眾生,是故獲得言語微妙。菩薩摩訶薩常呵五欲,是故獲得男子之身。菩薩摩訶薩常樂供養佛、法、僧寶,是故其身獲得大力。菩薩摩訶薩常能教化一切眾生,供養三寶,是故能得無能勝者。是名果報。不害眾生,命得增長,是名報因。樂以衣、食、房舍、臥具、病瘦醫藥施於眾生,是故菩薩得具足身;能破眾生所有憍慢,故得上姓;能除眾生貧窮困苦,故得自在;能壞眾生妄語、兩舌、惡口、無義語,故得妙語;讚歎男身,呵責女身,以是二因得生人中,受男子身;又復遠離非法欲故,得男子身。菩薩摩訶薩以清淨食施於眾生,見危懼者能為救解,是故其身獲得大力;受持正法,讀誦、解說,是故能得無能勝者。是為報有八種。
如是八種,因三事故而得增長。何等為三?一者、心淨;二者、莊嚴淨;三者、福田淨。菩薩摩訶薩至心專求阿耨多羅三藐三菩提,是名心淨;供養同學、同法、同師,是名心淨;若見、若聞同學、同法、同師,心生歡喜,是名心淨。修集菩提助道之事,常樂受持、書寫、讀誦菩提法藏,復以此法轉化眾生,若有不受,心不憂悔,亦不休息,是名莊嚴淨。以此二淨名福田淨。
云何菩薩報果?菩薩長壽名為報果。菩薩何故求於長壽?菩薩得是壽命長故,經無量世修集善法,為自利、利他,是故菩薩求於長壽,是名報果。
菩薩何故求身具足?菩薩得是身具足故,眾生樂見,愛敬歡喜。以歡喜故,易得受化。是故菩薩求具足身,是名報果。
菩薩何故求上種姓?上種姓故,常為眾生之所恭敬;以恭敬故,信受其語。或為姓故,或為利故,或為畏故,復受其語。是故菩薩求上種姓,是名報果。
菩薩何故求於自在?得自在故,則能教化無量眾生,具足成就檀波羅蜜。是故菩薩求於自在,是名報果。
菩薩何故求微妙語?妙語者,菩薩所出言辭眾生樂聞,同法、同義、同行、同師,常能教化令其調伏。是名報果。
菩薩何故求於男子身?男子之身,乃是一切善法之器,堪忍眾苦,能觀法界,於四眾中無所畏難,於時、於義能疾了知,隨有所至無所罣礙。是故菩薩求男子身,是名報果。
菩薩何故求於大力?菩薩成就是大力者,則能修行一切善法,能懃精進,救拔眾生煩惱諸苦。是故菩薩求於大力,是名報果。
菩薩何故求於無勝?菩薩若得是無勝者,則能惠施一切眾生所須之物,以是因緣,能令眾生樂見聞法,信受其語。是故菩薩求於無勝,是名報果。
是八報果菩薩具者,則能長養無上佛法,利益眾生,則見佛道,如觀掌中菴摩勒果。菩薩雖復具足成就如是八果,若不能化無量眾生,令調伏者,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復教化,令其調伏,若不具足如是八果,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩成就、具足如是八果,以三乘法教化眾生,自得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩所以具足如是八果,為欲教化、調伏眾生,名內外義;具八果者名為果義;報因、報果亦名果義。
云何為福?云何為智?三波羅蜜?所謂檀那、尸羅、羼提,是名福德。般若波羅蜜,是名智慧。餘二波羅蜜亦名福因,亦名智因。若懃精進修集禪定,具足成就慈、悲、喜、捨,以是四等因緣力故,獲得自在,是名福因。若懃精進修集三昧,深觀五陰、諸入、諸界,觀苦實苦,觀集實集,觀滅實滅,觀道實道,觀實非實,觀善非善,觀法非法,觀上觀下,觀白觀黑,觀十二緣,是名智因。若懃精進,修集一心,樂惠施,樂持禁戒,樂修忍辱,是名福因。若懃精進修集一心,樂聞受持、書寫、讀誦、解說菩薩祕藏經典,以是多聞因緣力故,得大智慧,而能分別法界;分別法界是名智果。菩薩福因亦因亦果,菩薩智因亦因亦果,菩薩福因亦福亦智,菩薩智因亦智亦福。是故菩薩福因有六,智因亦六。何等為六?謂六波羅蜜。云何名為福因、智因?福因、智因有三種。何等為三?一者、信心;二者、發心;三者、親近善友。是為三福因。智因復有二種:一者、善;二者、不善。若近惡友,修集邪道,行施、定、慧,名不善福。破壞如是不善福、慧,是名善福。若無信心及以發心,不親善友,終不能得福德、智慧。若言遠離如是三事得福慧者,無有是處。是名福德因、智慧因。
云何名為福果、智果?菩薩摩訶薩成就如是,具足福德,不為生死之所沾污,是名為果。菩薩成就、具足智慧,遠離惡道,修集善道,是名為果。菩薩摩訶薩成就、具足如是二事,教化眾生,成阿耨多羅三藐三菩提,是名為果。四無量心亦是菩薩福果、智果。菩薩摩訶薩若報因、若報果,是名福德、福德因、福德果,亦名智慧、智慧因、智慧果。若有說言:是二法中若離一法得阿耨多羅三藐三菩提者,無有是處。是名果義。果義者,名內外義。
云何現在義?若菩薩摩訶薩遍學一切世間諸事,以遍知故得大自在,得自在故能化眾生,眾生受已修集善法,是名現在義。若菩薩摩訶薩退失善法,修集三昧,以修定故還得善法,是名現在義。若菩薩摩訶薩客塵煩惱故,造作眾罪,作已深觀,定當得果,即生悔心,慚愧不作,現壞惡業,是名現在義。若以惡業因緣力故,或為他罵,或瞋恚打,身受楚毒,名現在義。若菩薩摩訶薩修集禪定,以是因緣身受安樂,是名現在義。若菩薩摩訶薩身得自在、常、樂、我、淨,是名現在義。若菩薩摩訶薩修八聖道,以是因緣獲得涅槃,是名現在義。如菩薩,眾生亦爾。
云何他世義?以現因緣受他世身,是名他世義。現在、他世義是名內、外義。
云何為畢竟義?欲界福德非畢竟義;色、無色界世間福德,雖得自在,非畢竟義。如諸菩薩修八聖道,獲得涅槃,其身無礙,無有邊際,善法無量,名畢竟義。畢竟有三事。何等為三?一者、性畢竟;二者、退畢竟;三者、報盡畢竟。不畢竟亦爾。性畢竟者是名涅槃性,不畢竟名有為法,退畢竟者名聲聞、緣覺。所修八道,不退畢竟者名阿毘跋致。報盡畢竟者,世間所有福德果報;報不盡畢竟者,謂無上道果。是名十義。菩薩摩訶薩常應修集,教化眾生,如過去世諸菩薩學,現在、未來亦復如是。若菩薩摩訶薩不能修學是十法者,則不能得菩薩禁戒。
菩薩地利益內外品第四

菩薩地真實義品第五
云何名真實義?真實義者有二種:一者、法性;二者、法等。復有四種:一者、世流布;二者、方便流布;三者、淨煩惱障;四者、淨智慧障。
云何名世流布?世間之法同其名號,眾生見地真實,是地終不言火。火真實火,不言是地。水、風、色、聲、香、味、觸、衣服、飲食、瓔珞、器物、伎樂、明闇、男女、舍宅、田業、苦樂。苦真實苦,終不言樂;樂真實樂,終不言苦。此是、此非,定、以不定,一切世間從昔已來,傳此名相,自然而知,不從修集然後知也。是名世流布真實義也。云何名方便流布?如世智人,先以籌量,然後造作經書論議,是名方便流布。云何淨煩惱障?一切聲聞、辟支佛等,以無漏智、無漏道壞煩惱故,得無礙智,是名淨煩惱障。以壞煩惱故,智得明淨;智慧淨故,身心無礙。是名淨智慧障真實義也。
云何復名真實?真實者名為四諦,所謂苦、集、滅、道。觀此四諦得實智慧,是名聲聞、辟支佛;聲聞、辟支佛分觀五陰,是故離陰都不見我及以我所;分觀十二因緣,是故離陰不見眾生及以士夫。是名淨智慧障真實義也。若智不能知境界者,名曰智障。若能壞障、知境界者,名淨智障真實義也。真實義者,謂佛、菩薩深觀一切陰、入、界故,觀我無我、眾生非眾生、士夫非士夫,是名淨智障。觀諸法界不可宣說,知世諦故分別法界,知諸法界真實性故,名無勝慧。無勝慧者壞一切障。是故名為淨智慧障真實義也。
真實義者復有二種:一者、有;二者、無。有者名世流布。世流布者,所謂色、受、想、行、識,眼、耳、鼻、舌、身,地、水、火、風,色、聲、香、味、觸,善、不善、無記,出法、滅法、從緣生法,去、來、現在,有為、無為,此世、他世,日、月,見、聞、識、知,所得覺、觀,修集、受持,乃至涅槃,是名世流布有也。世間有者,所謂法性。無者,世流布有。從色乃至涅槃,其性無故,是名為無。眾生見故名之為有,法性本無,名之為無。諸佛、如來所說有無名之真實。真實者名為中道,非有非無名為中道。中道者名無上道。如是中道,諸佛世尊除壞障礙,是故名之為一切智。
菩薩摩訶薩雖學如是中道,猶有障礙,是故不得為一切智。菩薩智慧為方便故,名阿耨多羅三藐三菩提因。何以故?菩薩摩訶薩雖不具足中道智慧,說生死相,亦有、亦無,亦為流布無上佛法。雖在生死,亦能了了知生死過患,心無厭悔。如其不知生死過者,則不能得壞煩惱結。若心厭者,則不能得教化眾生,護諸佛法,疾得涅槃。若得涅槃,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。若不教化諸眾生者,云何能得阿耨多羅三藐三菩提?是故菩薩若在生死之中修菩提道,不畏涅槃,不求涅槃。菩薩若畏於涅槃者,則不能得具足莊嚴菩提之道,亦不能為無量眾生讚歎涅槃,於涅槃所不生信喜、專念之心,是故菩薩於涅槃所不生怖畏。
若是菩薩求涅槃者,即能得之;如其得者,則不能成阿耨多羅三藐三菩提,以諸佛法教化眾生。若是菩薩不能深觀生死過患,或生厭離、怖畏涅槃,或求涅槃,是名菩薩無善方便。若是菩薩能深觀察生死過患,樂處其中,不畏涅槃,不求涅槃,是名菩薩有善方便。善方便者,解第一義空。菩薩摩訶薩修集如是第一義空,名菩薩戒大方便也。為得如來無上智故。若有修集是菩薩戒,得真實智,知見諸法無我、我所,知諸法性,是故於法心無所著,亦說世諦、第一義諦,見一切法,其心平等,能大惠施,以施因緣善知世事,雖學世事心不厭悔,悉得了知,得大念力。雖知世事,心無憍慢,常教眾生不生慳,以巧方便,善教眾生世間之事。為令眾生得阿耨多羅三藐三菩提故,菩薩於是世間之事,勤心修集,無有厭悔。若見眾生受苦惱時,即得增長阿耨多羅三藐三菩提心。
菩薩如是增長善法,不生憍慢,於諸眾生生憐愛心。菩薩如是增長智慧,不生憍慢,破壞眾生種種邪見。菩薩若得世間三昧、出世三昧,不顯己德令他供養,不為世法之所污染。菩薩爾時成就、具足無量功德,名菩薩戒。菩薩摩訶薩所有善法,悉以迴向菩提之道,名菩薩戒。過去菩薩得阿耨多羅三藐三菩提,皆由成就菩薩禁戒,未來、現在亦復如是。菩薩摩訶薩受持三世諸菩薩法,能以佛法教化眾生,至心修行菩提之道,為菩提道不惜身命。不惜身命是菩薩戒。惜身命者終不能得菩薩禁戒,乃至惜一錢之物,亦不能得菩薩禁戒。
菩薩摩訶薩為眾生故受身、畜財,若於是二生惜心,假名菩薩、非義菩薩,菩薩若能不惜財命,當知則能利益眾生,能行忍辱,能壞瞋恚、嫉之心,了知世事,善解方便,能壞眾生所有疑心,能自增長菩提果因,善能調伏所有諸根,不為四倒之所傾動,能解諸法甚深之義,能得具足四無量心,成就五通、四無礙智,畢竟能觀十二因緣,逮得菩薩一子之地,能得常、樂、我、淨之身,得大自在無上涅槃,善能開示方便涅槃。菩薩摩訶薩成就如是無量功德,皆因禁戒因緣而得。
菩薩摩訶薩成就、具足菩薩戒者,能為一切眾生僕使。若為眾生之所瞋罵、打害、劫奪,則生慈心。若見眾生厚重煩惱,發憐愍心,為欲破壞眾生煩惱。繫心思惟諸善方便,於諸眾生心無姦曲,任力所能施眾生樂,不求恩報,不懷瞋恨。為壞眾生瞋惱心故,思惟方便,知恩、念恩。無有求者,先意行施。若己所有不施求者,不得成就菩薩禁戒。求者三至,若不施者,是名犯重。不犯者,若以方便善語慰喻,令彼求者不生恨心。求者二種:一者、貧窮;二者、邪見。不施貧者則便得罪,不施邪見則不名犯。若不犯者,是名善行。
善行菩薩諦知法界不可宣說,知法界性,知世流布。世流布者,色、受、想、行、識乃至涅槃,色乃至涅槃不名真實。何以故?而是色者非有、非無,乃至涅槃非有非無。若非有、無云何真實?云何非有?眾生顛倒,計色為我,乃至涅槃橫計為我,是名非有。云何非無?世流布故,不虛誑故,可宣說故,是名非無。以是故名非有、非無。如所說法,如說有者,一法之中應無量名。無量名故,則有無量性。何以故?一一法中有無量名故。云何名為無量名耶?如色一法,亦說青、黃、赤、白、長、短、方、圓、、細、可見、不可見、有對、無對、澀、滑、輕、重,是名可說,隨說有者,應一法中有無量相,所可宣說實無定性,以言說故流布於世,實無說者及真實性。一切諸法亦復如是,如其色中乃至涅槃有實性者,不應說有青、黃、赤、白乃至輕重。若無實性,未流布時云何可傳?以流布性有,無有初始,故可流布。若未有色時有流布者,以何因緣無色之時不流布耶?如其流布能作色性者,何故流布而不能作色無量性?是故法性不可宣說,如色、受、想、行、識乃至涅槃,亦復如是。
有二種人遠離佛法,非佛弟子,永失佛法:一者、說色乃至涅槃有真實性;二者、不信世流布性。如是二人不任受持菩薩禁戒。如其受者,受者不得,師則有罪。何故不得?誹謗實法、著非法故。是故雖受,終不得戒。若不得戒,云何得名在此法中為佛弟子?是故名為遠離佛法。菩薩戒者非口所得,心、口和合然後乃獲。是二種人都無實心,云何可得?若於色中妄生計著,於佛法中則為永失。若不信色是流布者,是則名為謗一切法,是人則為永失佛法。是故不可宣說若有、若無。何以故?如因五陰則有我、人、眾生、士夫。若無五陰,如是等名何由流布?色亦如是,以有色故,則有種種名字流布。真實之法無有流布,離真實法亦無流布。愚癡之人說諸法空則得大罪,若有說言大乘經中一切法空,亦得大罪,不能善解大乘經義,生憍慢心,言我善解,隨其自心妄想思惟,為人廣說亦得大罪。若言一切諸法性無,云何得有流布於世,亦得大罪。何以故?謗一切法故,謗一切法者,即是外道富蘭那等真弟子也。富蘭那謂諸法性無,而佛法中亦有亦無。若有人說一切法空,當知是人不中共住、共語、論議、布薩、說戒,若與共住,乃至說戒,則得大罪。何以故?不解空義故,是人不能自利、利他。是故大乘經說:若不解空,甚於癡人。何以故?愚癡之人說色是我,至識是我。有我見者,不壞佛法;不解空義,永壞佛法,破失滅沒。生我見者,不至三惡;不解空義,為人廣說,當知是人必到阿鼻。有我見者,不謗三寶;妄說空者,誹謗三寶。說有我者,不誑眾生,不謗實性,不妨法性,不妨眾生,獲得解脫,不教他人毀犯禁戒;不解空者,謗一切法,不解實性,不解法性,妨於解脫,與多眾生作惡知識,自不持戒,教人毀禁,常樂宣說無作、無受,令多眾生增長地獄。以是義故,名為遠離無上佛法。
云何名為不解空義?若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,不信受空,不解於空,不解於法,是則名為不解空義。何以故?說一切法本性自空無因緣空,說一切法亦無處所。若無處所云何名空,是名不解空。云何名為真解空義?若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,說一切法中無有性故,是名為空,法亦不空是名解空,如是解者不妨於義,不謗三寶,是名正解無有錯謬。云何正解?如色說色乃至涅槃,分別無有種種相性,是名色空,以色真實流布於世,是名不空。以是義故,說色一法亦有亦無,解是二故亦法亦空,終不於中妄生計著,是名真解空義。是故大乘經中說偈:
一法有多名,實法中則無,不失法性故,流布於世間。
如色乃至涅槃則有多名。色無自性,無自性者則無多名。有多名者,名為流布。以是義故,雜藏中說:諸佛世尊不著流布。若見、若聞、思惟、覺知,如色名乃至涅槃名,名為流布。諸佛世尊終不說言,有流布性而生染著。何以故?壞顛倒故。有染著者,名為顛倒。如來已斷一切惡見,故不染著。以不見、不說、不染著故,名為正見。是故如來為迦栴延比丘而作是說:『迦栴延!我弟子者不著地定,水、火、風定、空定、識定、無所有定、非有想非無想定,非此世、非他世,非日、非月,非見、非聞、非思、非量、非取、非得,非覺、非觀,是名禪定。』云何比丘不著地定?比丘於地不作地相,乃至覺觀不作覺觀相,是則名為不著地定,乃至覺觀亦復如是。若有比丘能作如是修集定者,即為諸天、釋天、梵天、十方諸佛及大菩薩之所讚歎:『南無大士,南無大士!』咸作是言:『我都不知汝在何定?修集何定?』若有染著地相、地名,當知是人名不修空。若於色中不著名相,是名修空,為流布故宣說地相及以地名。若著色相及以色名,名增長相。若壞色相及以色名,名放捨相。不增、不捨是名中道。修集如是二種相故,是名比丘修集地定,乃至覺觀。若有比丘修是定者,是名實相。以實相故,比丘於法無所言說。以諸法性不可說故,是故比丘無所言說。若一切法無可說者,云何說不可說?若不可說,云何得聞?若不說、不聞,云何得知一切諸法不可宣說?以可知故說令流布。
愚癡之人不知、不解世流布故,於諸法中生八種謬:一者、性謬;二者、分別謬;三者、聚謬;四者、我謬;五者、我所謬;六者、愛謬;七者、不愛謬;八者、非愛非不愛謬。是八謬中初三種謬,乃是一切諸謬根本。著性,著名,不解流布,從此展轉生無量謬。我、我所謬名為我見,我見復是諸見根本,是二種謬從憍慢生,是故憍慢諸見根本。後三謬者從三毒生。是八種謬攝取一切諸結煩惱,令諸眾生迴轉三有。云何性謬?若色作色想,乃至重作重想,是名性謬。云何分別謬?若分別色是色、非色,是可見、是不可見,是有對、是無對,是名分別謬。云何聚謬?如於色中見我、眾生、士夫、壽命、屋舍、四眾、軍旅、衣食、蓮華、車乘、樹木積聚,如是等中各作一相,是名聚謬。云何名我、我所謬?於有漏中取我、我所,無量世中常生取著,計我、我所,是名我我所謬。云何愛謬?於淨物中生貪著心,是名愛謬。云何不愛謬?於不淨物中生瞋恚心,是名不愛謬。云何非愛、非不愛謬?於一切淨不淨物中,生貪、恚心,是名非愛、非不愛謬。是名八謬。
菩薩摩訶薩云何能知是八種謬?應推四事。何等四?一者、推名;二者、推物;三者、推性;四者、推分別。云何推名?菩薩摩訶薩唯知名名,不見名物,是名推名。云何推物?唯知是物,不知餘者,是名推物。云何推性?知名流布,是名推性。云何推分別?名不見物,物不見名,是名推分別。菩薩摩訶薩何故推名?知名實名,是故推名。菩薩諦觀:『若無色名,何由說色?若不說色,云何觀色?若不觀色,云何而得阿耨多羅三藐三菩提?』是故菩薩推求知名。菩薩何故推求於物?若無物者,誰有此名?而此名者,非不可說。若不可說,云何得知諸法之性?是故菩薩推求於物。菩薩何故推求於性?菩薩摩訶薩知於色性乃至涅槃性,知色流布乃至涅槃流布。云何名為知於色性?知是色性如鏡中像、幻、化、夢、影、響、熟時之焰、水中月形,是名推性。菩薩何故推求分別?菩薩摩訶薩若分別名,分別物,分別性,分別法,分別非法,分別有、無是色、非色,可見、不可見,是名分別;以分別故,得阿耨多羅三藐三菩提;是故菩薩推求分別。
菩薩摩訶薩為壞八謬,推是四事。菩薩何故壞是八謬?八謬因緣增長邪見,邪見增故煩惱增長,煩惱增長故生死增長,生死增長故十二因緣增長。菩薩若修如是四事,斷除邪見;邪見斷故,諸煩惱滅;煩惱滅故,生死滅;生死滅故,知十二因緣滅;知十二因緣滅故,修無上道;修無上道故,得阿耨多羅三藐三菩提;得阿耨多羅三藐三菩提故,能壞眾生如是八謬,能教眾生知世流布,說真實義。若除眾生如是八謬,名大涅槃,能得現世大自在故,得大神通故,得大方便故,得大禪定故,得大一切智故,求得不退不墮處故,是名大涅槃。
得大自在菩薩摩訶薩,成就五事:一者、心得寂靜;二者、了知世事及出世事;三者、為眾生故,處在生死心不愁惱;四者、了知如來甚深祕藏;五者、菩提之心無能壞者。菩薩何故心得寂靜?能破現在眾生煩惱故,心得寂靜。為調眾生得佛法故,了知世事及出世事。為令眾生得利根故,樂處生死,心不愁惱。有令眾生破壞疑心,受持、讀誦、了知如來甚深祕義。法說非法、能滅佛法、污辱佛法、犯說非犯、受畜八種不淨之物,為擯如是諸惡人故,受持、解說如來祕密甚深之義。雖知外道微細書論,解其義趣,終不破壞菩提之心。如是五事,攝取菩薩菩提之事,亦名五事,亦名五功德。
何等名為菩提之事?能自利益,調伏眾生,受持佛法,不破菩薩所修禁戒,菩提之心終不傾動,懃修精進,壞邪見等,說三乘道。菩薩成就如是五事有三種:謂下、中、上。具足二種是名為下,具足三種是名為中,若具四種是名為上。
菩薩地真實義品第五

菩薩地不可思議品第六
云何菩薩摩訶薩不可思議?菩薩摩訶薩得自在三昧,發心已得無量功德,不造作業而獲果報,不修聖道而得聖心,是名菩薩不可思議。少作善業得大果報,為菩提故於無量世修諸苦行。菩薩實知無有眾生,而能為之勤修苦行,知無作者及無受者,能作受者,是名菩薩不可思議。
不可思議有五種:一者、六通不可思議;二者、法不可思議;三者、共生不可思議;四者、不共生不可思議;五者、共不共不可思議。
云何六通?神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏盡智。是名六通不可思議。
云何法不可思議?法者,所謂檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。是名法不可思議。
云何神通?神通有二種:一者、變;二者、化。何等為變?振動、出火、光明、示現、自轉其身、或現去來、現種種色、大眾隱顯、障他神通、言辭無礙、施他憶念、施眾歡樂、放大光明。是名變神通。
云何震動?菩薩摩訶薩得自在三昧,能動舍宅、聚落、村邑、城郭、國土,從四天下至千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界,千萬三千大千世界,乃至無量無邊世界。是名震動。
云何出火?身上出火、身下出水,身上出水、身下出火,或舉身出火,作種種色:青、黃、赤、白、紫、黑、頗梨。是名出火。
云何光明?身出光明,充遍一舍、聚落、村邑,乃至無量無邊三千大千世界。是名光明。
云何示現?諸佛、菩薩為度眾生,示現地獄、畜生、餓鬼、天、人、雜類、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽,或復示現十方世界無量無邊恒河沙等,諸佛國土及其佛身、諸大菩薩,說諸佛名,令諸眾生皆悉聞知。是名示現。
云何為轉?諸佛、菩薩得自在三昧,能變地為火,變火為水,風亦如是;變色為香,變香為色,色、香、味、觸變為草木、衣食、瓔珞、器物、石貝、琉璃、真珠、金銀等山,好色作惡,惡色作好。是名為轉。
云何去來?或往梵處,從梵處還;或往阿迦膩吒天上,復從彼還;或至東方南西北方、四維、上下,乃至無量無邊世界,皆亦如是。遠能作近,近能作遠,能令須彌如小微塵,令小微塵如須彌山。是名去來。
云何種種色?能現自身,或作男女、大小、僮僕、樹林、草木。是名種種色。
云何大眾隱顯自在?能以大眾內己身中,而心不怖,身無妨礙,是諸大眾各不自知來往處所;或時往至婆羅門眾,現同其像,同色、同衣,形質脩短,與彼無差,音聲無別,彼所說者亦能說之,彼不能說亦能說之,能以方便善導其人,示已即滅。彼眾不知何來?何滅?人耶、天耶?如婆羅門眾、剎利眾、大會眾、長者眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化自在天眾、他化自在天眾、梵眾、梵師天眾、大梵天眾、少光天眾、無量光天眾、淨光天眾、少善天眾、大善天眾、無邊善天眾、無雲天眾、福生天眾、廣果天眾、無暖天眾、無誑天眾、善見天眾、愛見天眾、阿迦膩吒天眾,亦復如是。於如是等諸天眾中,一時之頃百出、百沒,千出、千沒,千萬出、千萬沒。是名大眾隱顯自在。
云何障他神通?菩薩摩訶薩除佛世尊,同行、同性、同定,後邊生菩薩所得神通,勝餘內外一切神通。是名障他神通。
云何言辭無礙?菩薩摩訶薩說法之時,言辭無盡,義味無盡,樂說無盡。是名言辭無礙。
云何施他憶念?菩薩摩訶薩說法之時,無量眾生於無量世,諸所失念悉令還憶。是名施他憶念。
云何施他歡樂?菩薩摩訶薩說法之時,能令眾生身心安樂,壞煩惱障,聽者歡樂如第三禪,四大諸患一時消滅,諸惡鬼等不得其便。是名施眾歡樂。
云何放大光明?菩薩摩訶薩放大光明,遍照十方無量世界,至地獄中,壞地獄苦;至放逸天,教修人法,令得人身;來至佛所,請召十方無量菩薩,來集佛所,教化眾生。是名放大光明。
如是等事名變神通。轉法性故,名變神通。
云何化神通?物無作物,故名為化。若化身、若化聲。化身者,或似己身,或似他身,有根具足、不具足者,餘如轉中,又復化為無量之身,諸佛、菩薩為眾生故,化無量身遍無量界,有佛、菩薩現遍化身,或有如幻,或有真實,衣、食、金銀、琉璃、真珠、頗梨、珂貝亦復如是,為破眾生貧窮困苦,是名化身。
化聲者,諸佛、菩薩化現好聲、疾聲、妙聲、自說義聲、他說義聲、無義聲、說法聲、教化聲。以是諸聲能壞眾生放逸之心,是名化聲。佛、菩薩聲深遠如雷,如迦陵頻伽聲、人所愛樂聲、遍滿聲、思惟聲、了了聲、易解聲、喜聞聲、無所著聲、無可呵聲、無盡聲。菩薩摩訶薩如是諸聲,若三千大千世界所有天眾、人眾、聲聞眾、辟支佛眾、菩薩眾,若近、若遠,悉得聞之;如是聲中出種種法,利益眾生。自化聲者,如自說法,為放逸眾生故。他化聲者,如佛化身,為他說法,為放逸眾生故。無義聲者,如虛空出聲。說法聲者,為癡眾生故。教化聲者,為放逸者增長不放逸故。諸佛、菩薩如是等化神通之事,展轉無量,不可稱計。
如是無量不可稱計神通變化,為於二事:一者、為令眾生生於信心,趣向佛法故;二者、為示貧窮困苦眾生,無上福田故。
云何宿命智?菩薩摩訶薩自知宿世,與如是等眾生共住、共行,自識名字及他名字,知自種姓及他種姓,知自飲食及他飲食,自知苦樂及他苦樂。菩薩自知如是宿世,亦能教他令知宿世,自識乃至無量世事,亦能教他識無量世,若、若細。是名宿命智。以是宿命智勢力故,能說本昔菩薩因緣,令諸眾生於佛法中現在生信,說諸菩薩本因緣經、闍陀伽經、阿浮陀那經,說業因緣、惡業、善業,為破眾生常見及無常見故。是名菩薩宿命智。
云何天眼?菩薩摩訶薩以淨天眼過於人眼,見諸眾生死此生彼,若好色、若惡色,若好、若醜,明見眾生善惡等業、善惡果,若老、若少,若自造作、若教他作,若、若細,若人、天色,若三惡道色,乃至無量十方世界無量佛土眾生之色,明了無量十方諸佛演說法時。是名天眼通。
云何天耳?菩薩摩訶薩所聞音聲,若天聲、若人聲、若聖聲、若非聖聲、若聲、若細聲、若化聲、若實聲、若遠聲、若近聲。天聲者,從欲天至阿迦尼吒,乃至上方無量世界,諸天音聲悉得聞之,是名天聲。人聲者,所謂十方無量世界。聖聲者,謂諸佛、菩薩、聲聞、緣覺,為化眾生宣說佛法,若讚布施、持戒善業,破壞惡業,讀誦、解說、書寫佛經,是名聖聲。非聖聲者,所謂妄語、兩舌、惡口、無義之言,下至三惡,上至欲界,所有諸天十方眾生,有如是等四種惡口,是名非聖聲。云何聲?謂大眾聲、大眾生聲、地獄聲、雷震聲、貝聲、鼓聲,是名聲。細聲者,謂竊語聲、不了聲、陀毘羅國聲、粟特聲、月支聲、大秦聲、安息聲、真丹聲,法沙聲、裸形聲、鮮卑聲,如是等邊地聲,名為細聲。何以故?嫉煩惱因緣得故。菩薩成就如是天耳,聞諸眾生所出善聲,讚歎、恭敬,教住佛法,令生信心,廣為分別十二部經菩薩祕藏。若聞惡聲即便呵責,說惡業過,開對治門。是名天耳通。
云何他心智通?菩薩悉知十方世界,所有眾生共煩惱心、不共煩惱心、煩惱繫心及不繫心、善願心、惡願心、疑心、無疑心、上心、下心、貪、恚、癡心、欲界心、色、無色界心,乃至一切畜生眾生受苦樂心、無苦無樂心,以一心觀一眾生心,以一心觀無量眾生心。是名他心智通。諸佛、菩薩他心智通,為知眾生利鈍根故,為知眾生諸種性故。知是眾生有善心已,即為演說十二部經及菩薩藏;知惡心已,即便呵責,說惡業過。是名菩薩他心智通。
漏盡智通者,菩薩摩訶薩為斷煩惱故修集道,自壞煩惱故修集道,為壞眾生諸煩惱故而為說法,為壞有漏憍慢眾生、為破非道計道眾生故。菩薩摩訶薩雖為眾生說盡漏法,自不盡漏;雖未盡漏,不為所污。菩薩摩訶薩漏盡智通不可思議,修漏盡通為化眾生壞憍慢故。是名漏盡通。
云何為法?檀波羅蜜乃至般若波羅蜜果,是名為法。是六種果凡有四事:一者、修集道故;二者、莊嚴菩提故;三者、自他利益故;四者、得後世大善果故。
菩薩行施破壞慳貪,莊嚴菩提道攝取眾生,為菩提道令行布施。欲施、施時、施已歡喜,是名自利;斷除眾生飢渴、苦惱、寒熱、恐怖,是名利他。捨是身已,獲大自在,饒財尊貴,是名大果。是名菩薩布施四事。
菩薩摩訶薩受持禁戒除滅惡戒,莊嚴菩提道攝取眾生,為菩提道令持禁戒,離破戒怖,臥安、覺安,心無悔恨,歡喜悅樂,是名自利;於諸眾生無有害心,施眾生無畏,是名利他。持戒故,受人、天樂,得道涅槃,是名大果。是名菩薩持戒四事。
菩薩摩訶薩修於忍辱,破壞不忍;莊嚴菩提道,攝取眾生,為菩提道令修忍辱,若自、若他遠離怖畏,是名自利、利他。以忍因緣無有瞋心,眷屬不壞、不受苦惱,心無悔恨;捨是身已,受人、天樂,得道涅槃,是名大果。是名菩薩忍辱四事。
菩薩摩訶薩勤修精進,破壞懈怠;莊嚴菩提道,攝取眾生,為菩提道令修精進,臥安、覺安,離諸煩惱,增長善法,身受安樂,是名自利;菩薩精進不惱眾生,打擲呵罵,是名利他。捨是身已,受人、天樂,身得大力,獲菩提道,是名大果。是名菩薩精進四事。
菩薩修定壞破亂心,莊嚴菩提道攝取眾生,為菩提道令修禪定,現世受樂,身心寂靜,是名自利;以身心靜故不惱眾生,是名利他。捨是身已,受清淨身,安隱快樂,得道涅槃,是名大果。是名菩薩禪定四事。
菩薩摩訶薩成就智慧,破壞無明;莊嚴菩提道,以四攝法攝取眾生;為菩提道修行智慧,以知法界故,身受安樂,是名自利;能教眾生世間之事及出世事,是名利他。能壞煩惱、智慧二障,是名大果。是名菩薩智慧四事。
共生不可思議者,菩薩摩訶薩非宿命智,憶宿世事,為觀眾生善惡諸業,同受苦者,為欲利益。菩薩摩訶薩處兜率天,成就壽命,有三事勝:一者、壽勝;二者、色勝;三者、名稱勝。初下之時,放大光明,遍照十方,了了自知;始入母胞胎時、住時、出時、於十方面行七步時,無人扶侍,作如是言:『我今此身是最後邊!』諸天、鬼、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽,以諸華香、微妙伎樂、幡蓋供養。三十二相莊嚴其身,無能勝者。以慈善力壞魔兵眾,一一支節同那羅延所得大力。童之年不學世事而能知之,無師而學,自然而得阿耨多羅三藐三菩提。梵天勸請,為諸眾生轉正法輪,正受三昧。雷聲震動,不能令動。諸獸親附,愛如父母;畜生奉食,知佛心故。雲神降雨,洗浴其身;樹隨曲枝,蔭翳其軀。既成道已,六年之中魔常伺求,不得其短。常在禪定,成就念心,善能了知覺觀起滅。是名菩薩共生不可思議。
不共生者,為欲利益一切眾生,如彼狂人,緣見如來還得本心;盲者得眼,倒產得順,聾者得聽,貪、瞋、癡者悉得除滅。是名不共生不可思議。又共生者,如來所行不可思議,常右臥如師子王,若草、若葉無有動亂,隨藍猛風不動衣服,發足行步如師子王、白鵝王等。若欲行時先發右足,所行之處高下皆平,食無完過遺粒在口。是名共生不可思議。如來世尊入涅槃時,大地震動,放大光明,遍十方界,一切悉聞伎樂之音。是名共生不可思議。
云何名為共?聲聞、緣覺不共。聲聞、緣覺不共有三:一者、細;二者、行;三者、界。如來悉知一切眾生無量煩惱、無量對治,是名為細。行者,名為六通、六波羅蜜,法性自生,不可思議,是名為行。界者,一切世間無礙智慧,是名為界。是名不共不可思議。聲聞神通齊二千世界,緣覺神通齊三千大千世界,諸佛、菩薩通達無量無邊世界。是名不共。共者,除上三事,餘一切法,是名為共。是故聲聞、辟支佛等,尚不得與佛、菩薩共,況凡夫人、天、外道邪見!菩薩摩訶薩六波羅蜜法性共生、不共生,聲聞、緣覺共法、不共法,是名不可思議。
菩薩地不可思議品第六

菩薩地調伏品第七
云何名為菩薩調伏?調伏者有六種:一者、性調伏;二者、眾生調伏;三者、行調伏;四者、方便調伏;五者、熟調伏;六者、熟印調伏。
性調伏者,有善種子故修善法;修善法故,壞二種障:一、煩惱障;二、智慧障。修善法故,身心清淨;身心清淨故,若遇善友、諸佛、菩薩,若不值遇,能壞煩惱、智慧二障。如癰已熟,若遇醫師及以不遇,悉得除愈。譬如瓦器,任用之時,名之為熟;如菴羅果等,任噉食時,亦名為熟。一切眾生亦復如是,修集善道,畢竟欲得阿耨多羅三藐三菩提時,是名為熟,是名性調伏。
眾生調伏者,有四種:一者、有聲聞性,得聲聞道;二者、有緣覺性,得緣覺道;三者、有佛性,得佛道;四者、有人、天性,得人、天樂。是名為四,是名眾生調伏。
行調伏者,有六種:一者、根調伏;二者、善根調伏;三者、智慧調伏;四者、下調伏;五者、中調伏;六者、上調伏。
根調伏者,以調根因緣故,得長命、好色、種姓自在、大力、言音微妙、男子之身、無能勝者,具足成就是報果者,任得阿耨多羅三藐三菩提,常為眾生修集苦行,其心初無憂愁、悔恨,是名根調伏。
善根調伏者,性不好樂造作惡業,五蓋輕微,諸惡覺觀漸漸羸弱,樂受清淨純善之言,是名善根調伏。
智慧調伏者,菩薩摩訶薩修集智慧故,心行曠大,善能受持、讀誦經典,解善惡義,思惟、分別、廣為人說。以修集智慧故,任得阿耨多羅三藐三菩提。若能具足根調伏、善根調伏、智慧調伏者,能淨智障;若具根調伏,能淨報障;若具善根、智慧調伏,能淨智障及煩惱障。
下調伏者,有二種:一者、不於無量世中修集善法故;二者、不樂推求善根智慧故。名下調伏。
中調伏者,於無量世修集善法,得善根調伏,不得智慧,名中調伏。
上調伏者,具上三事,是名上調伏。
方便調伏者,有二十二:一者、界增長;二者、現在因;三者、入於出家;四者、初發;五者、非初發;六者、遠淨;七者、近淨;八者、莊嚴;九者、至心;十者、施食;十一者、施法;十二者、為示神通生信心故;十三者、為說法得生信心;十四者、說深密藏廣分別法;十五者、下莊嚴;十六者、中莊嚴;十七者、上莊嚴;十八者、聽法;十九者、思惟修集;二十者、攝取;二十一者、呵責;二十二者、不待請說及待請說。
界增長者,具善種子。具善種子故,他世善根復得增長;現在修集法種子故,他世法種子亦得增長,是名界增長。
現在因者,現在世中說法不謬,聽法不謬,如法受持,因先世因增現在因,因現在因增未來因,又現在因增現在因,是名現在因。
入出家者,親近善友、諸佛、菩薩,信心得生,得信心故捨離世法,受持修行出世之法。出世法者,謂菩薩戒。若不能受名字沙門不名出家,斷欲法故乃名出家。不受如是菩薩戒者,不名畢竟永斷欲法。斷一切愛名為出家,受畢竟樂名為出家,樂易行道名為出家,增長佛法名為出家,樂持禁戒名為出家。是名入出家。
初發者,初發心時不樂生死;不樂生死故,信心得生,修集於道,增益佛法。是名初發。
非初發者,發心已後親近諸佛及佛弟子,受持禁戒,讀誦、書寫、廣為人說,乃至增長上上善法,是名非初發。
遠淨者,如不受持菩薩禁戒,不能讀誦、書寫、解說,不隨師教,嬾墮、懈怠,經無量劫不能得成阿耨多羅三藐三菩提。是名遠淨。
近淨者,受持禁戒,讀誦、書寫、為人解說,隨順師教,懃修精進,速疾能得阿耨多羅三藐三菩提。是名近淨。
莊嚴者,至心懃求無上佛道,為菩提故持菩薩戒,為怖畏王、師長、和上,為名稱故持菩薩戒。是名莊嚴。
至心者,於佛法中至心繫念,無有疑網,不忍之心護持正法,以菩薩藏、菩薩摩夷教化眾生,於師、和上、耆舊、長宿、有德之人深生恭敬,懃供三寶無有休息,深信三寶常住不變。是名至心。
施食者,菩薩摩訶薩見飢饉者施以飲食,隨前所須一切供給。是名施食。
施法者,菩薩若以一句、一偈,乃至半偈、一部、一藏,廣為眾生演說其義,為菩提故教令行善。是名施法。
為示神通生信心者,菩薩摩訶薩以大神通示諸眾生,為憐愍故,欲令眾生心清淨故,為知眾生信心淨故,為見眾生淨莊嚴故,為令眾生發阿耨多羅三藐三菩提心故。是名神通。
說法生信心者,菩薩自知未有利益,為利他故而演說法;亦復知因利益他故,能滅己罪而演說法;又復自知為他說法,亦得增長已所修善。是名說法。
說深密藏廣分別法者,菩薩摩訶薩以方便力,能為眾生開示如來甚深密藏,為令眾生解其義故,為有智者、增善根者說深義故,是名說深密藏廣分別法。
下莊嚴者,不能至心常行無上賢聖之行,是名下莊嚴。
中莊嚴者,雖復至心修集聖行,不能常行,是名中莊嚴。
上莊嚴者,亦常、亦至心,是名上莊嚴。
聽法者,若修無上佛法之時,至心聽採十二部經,受持、書寫、讀誦、解說,是名聽法。
思惟修集者,既聽法已身心寂靜,思惟其義,破壞疑心,修集三想,謂定、慧、捨,是名思惟修集。
攝取者,以無貪心為人說法,受畜弟子善為教誡,施其衣、、病給醫藥,知煩惱起隨病說法,是名攝取。
呵責者,若自知見所起煩惱,呵責身心。起煩惱者,不能自利及利益他,輕罪見中,中罪見重,如人亂心墮墜坑陷,已墮之後不宜復墮,煩惱若起應當調伏。若見弟子起微煩惱,應當呵責,不應受其禮拜、供養乃至楊枝、澡水;若犯大罪,應作擯出羯磨。若呵責者自利、利他。是名呵責。
不待請說者,為自利益受持、讀誦、解說深義,為破眾生所起煩惱,為增眾生所行善法,故為說法,如已所持,如持而說,如法而住。何以故?菩薩若不如法住者,眾生輕慢而作是言:『汝自不能如法而住,云何教他?汝今方應從他受法,云何反更為他說法?』是名不待請說。
待請說者,如持禁戒懃修精進,具足善根,樂處閑靜,常為一切之所恭敬,所可演說人皆信受,知義、知辭,善能說法。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,作如是言:『唯願大士,為調眾生,開甘露門!』是名待請而說。
如是等二十二事誰調伏耶?謂六種菩薩住六地者。如是菩薩,則能教化調伏眾生。何等六地?一者、至心專念菩提行地;二者、淨心為菩提道地;三者、如法住地;四者、定地;五者、畢竟地;六者、成就菩提道地。是名為六。
為欲調伏無性眾生,說人、天樂令得不退;為有性說,令得調伏,增長善法,是名熟調伏。熟調伏印者,聲聞之人,於無量世修集善根,是名下熟調伏印。復有下熟調伏印,謂下軟心、下莊嚴、下善根,不能破壞三惡道報,現在不得四沙門果及以涅槃,是名下熟調伏印。
云何中熟調伏印?若得中心、中莊嚴、中善根,破三惡道,現在不得四沙門果及以涅槃,是名中熟調伏印。
上熟調伏印者,有上心、上莊嚴、上善根,破三惡道,現在能得四沙門果及以涅槃。是名上熟調伏印。緣覺亦如是,有二事勝:一者、修集道勝;二者、無師得道勝。菩薩摩訶薩住此,專念菩提行地,是名下熟調伏印。住第二地名為中熟,住第三地名為上熟。初地菩薩其心微軟,莊嚴亦爾,墮三惡道,修行已經初阿僧祇劫,初阿僧祇劫未能具足無動、無上、清淨三十七品。中熟調伏印者,菩薩中心、中莊嚴,不墮三惡。修行已,經第二阿僧祇劫,雖得清淨不動轉善,具三十七品,未得具足最大寂靜三十七品,是名中熟調伏印。上熟調伏印者,菩薩摩訶薩住上熟調伏印,上心、上莊嚴,不墮三惡,修行已經第三阿僧祇劫,具足清淨不動轉善,獲大寂靜三十七品,即是菩薩無上道故,名為大淨、不動、純善、最大寂靜,是名上熟調伏印。
下熟調伏印有三種:下下、下中、下上;中熟有三:中下、中中、中上;上熟有三:上下、上中、上上。菩薩摩訶薩具足如是等調伏者,則能增長無上佛法,教化眾生,調伏諸根,智慧猛利,能為眾生開示三乘。
菩薩地調伏品第七

菩薩地菩提品第八
云何名菩提?菩提者,謂二種解脫、二種智慧。二解脫者:一、煩惱障解脫;二、智障解脫。智慧二者:一者、能壞煩惱障;二者、能壞智慧障。又復無上菩提者,所謂淨智、無礙智、一切智,斷一切習,斷除一切無記無明。淨智者,斷一切習,知一切界、一切法、一切行、一切世間、一切時、一切對治。界有二種:一者、世界;二者、眾生界。法亦二種:一者、有為;二者、無為。行亦二種:一者、壞煩惱障;二者、壞智慧障。世間二種:一者、智;二者、愚。時有三種:過去、現在、未來。對治三種:不淨觀、慈觀、十二因緣觀;是名淨智。無礙智者,不假莊嚴思惟入定,而能通達一切界、一切法、一切行、一切世間、一切時、一切對治。是名無礙智。復有無礙智,謂百四十不共法,如來所有無諍三昧、願智、四無礙智。是名無礙智,名為菩提。
云何名為百四十不共之法?謂三十二相、八十種好、四淨行、十力、四無所畏、三念處、三不護、大悲、不忘斷、一切習、一切行、無勝智,是名百四十不共法。後住品中當廣說。
云何名為無上菩提?具七無上故,名無上菩提:一者、身無上;二者、受持無上;三者、具足無上;四者、智慧無上;五者、不可思議無上;六者、解脫無上;七者、行無上。身無上者,三十二相莊嚴身故。受持無上者,諸佛、菩薩自利、利他,能施眾生人、天樂故。具足無上者,諸佛、菩薩有四具足故,所謂壽命具足,見具足,戒具足,行具足。智慧無上者,謂四無礙。不可思議無上者,所謂具足六波羅蜜。解脫無上者,如來能壞二種障故。行無上者,所謂聖行,天行,梵行。聖行者,謂三三昧:空、無相、願。滅盡定天行者,謂四禪、四無色定。梵行者,謂四無量心。是三種行出佛四行,常樂修集。
云何為四聖行?有二:一者、空三昧;二者、滅盡定。天行有一,謂第四禪。梵行亦一,所謂大悲。如來以是大悲因緣,晝夜六時常觀眾生:『誰無善根,當施種子;誰種善根,當令增長;乃至誰未發阿耨多羅三藐三菩提心,我當令發阿耨多羅三藐三菩提心。』如來以是無上身故,名大丈夫;受持無上故,名為大悲;具足無上故,名到彼岸;智慧無上故,名一切智;不可思議無上故,名阿羅呵;解脫無上故,名大涅槃;行無上故,名三藐三佛陀。
以是義故,如來具足十種名號,所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。無虛妄故,名為如來;良福田故,名為應供;知法界故,名正遍知;具三明故,名明行足;不來還故,名為善逝;知二世間故,名世間解:一者、國土世間;二者、眾生世間;能調伏眾生身心惡故,名無上士、調御丈夫;能為眾生作眼目故,能令眾生正知、正法、正義、正歸,為諸眾生廣說義故,能壞一切煩惱苦故,能破眾生疑網心故,開示諸法甚深義故,一切善法根本故,是故名為天人之師;知善法聚、不善法聚、非善非不善法聚,是名為佛;壞魔波旬故,能得難得如來身故,名婆伽婆。
無量劫中乃至無有一佛出世,是故難得。無量世界有無量佛,十方世界有無量菩薩,同時、同願,修集莊嚴,同時俱發菩提之心,一時、一日、一月、一歲,同施、同戒、同忍、同進、同禪、同智。以是義故,十方世界應有無量無邊佛土,一土之中,終無二佛一時出世。若無十方無量世界,如是無量無邊菩薩同修善行可無果耶?以是故知,有十方無量無邊諸佛世界。何以故?一土之中無二佛故。菩薩摩訶薩初發心時,作如是言:『唯我一人能令無量無邊眾生斷煩惱苦,入於涅槃!』以是願力獲得果報。
如來能為三千大千無量世界說法教化,調伏眾生,是故一土無二佛出。若一土中有二佛出者,眾生不能樂修善法,不生恭敬、難遭之想。若見一佛,則得生於不思議心:『佛或涅槃,我等當共及時修善,懃行精進,轉離生死,生難遭想,恭敬之心修檀波羅蜜,乃至修集般若波羅蜜!』是故一土無二佛出。十方諸佛唯除四事,其餘一切平等無二:一者、壽;二者、姓;三者、名;四者、身。
菩薩終不以女人身,得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩摩訶薩初阿僧祇劫,已斷女身。女人之身,貪欲多故、二指智故;如是惡智,不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩提者,不可思議。何以故?一切聲聞、辟支佛等所不得故。是故無上菩提,無量功德之所成就(二指者,謂女人和合智也)。」
菩薩地菩提品第八

菩薩地菩提力性品第九
「菩薩摩訶薩欲學菩薩戒者,當修信解,常樂求法,常樂說法,見持法者深生供養,如法而住,教誨弟子住正法中,善知身、口、意業方便。
云何菩薩修集信解?明信三寶及其功德,信佛、菩薩不可思議,信真實義,信有因果,信諸眾生有種種業、種種業果,知善方便及非方便,自信必得阿耨多羅三藐三菩提,自知得義。義者,所謂無上菩提、智菩提、方便菩提。方便者,謂菩薩戒乃至三十七品。菩薩戒者,聞說法時心忍信受,所謂十二部經。是名菩薩戒。
學菩薩戒者當修二事:一者、慈心;二者、信心。菩薩修集如是二法得信解心。
求法者求何事?云何求?何故求?求者,謂菩薩藏、聲聞藏、一切世論、一切世事。菩薩藏者,謂毘佛略;餘十一部,名聲聞藏。世論者有三種:一者、因論;二者、聲論;三者、醫方論。一切世事者,如金寶工匠一切方術。方術有五:一者、內術;二者、因術;三者、聲術;四者、知病因、治病術;五者、知一切作事。菩薩摩訶薩常求如是五種方術。內術者,謂十二部經。菩薩摩訶薩為二事故求十二部經:一者、知因果;二者、作業不失,不作不受。求因論者為二事故:一者、為知外道過故;二者、為壞外道諸論師故。求聲論者亦為二事:一者、為解一切法界義故,二者、為正一切言辭音聲故。求治病術為四事故:一者、為知病相貌故;二者、為知病因緣故;三者、為知病除愈故;四者、為知病愈之後更不起故。求十二部經,為知因果者。
一切法有十種因,說真因相攝一切因,若生死、若解脫,若善、若不善,若內、若外,若眾生、若非眾生。何等為十?一者、流布因;二者、從因;三者、作因;四者、攝因;五者、增長因;六者、轉因;七者、不共因;八者、共因;九者、害因;十者、不害因。流布因者,所謂諸法因名得其體相,得體相故,故可宣說,是名流布因;如因手取物,因足涉路,因身而有去、來、坐、臥,是名從因;如從子得果,是名作因;離子從餘而得果者,是名攝因;子滅芽生,從芽得果,名增長因;如從子生穀,因穀生子,是名轉因;隨種得果,名不共因;如地、水、火、風,名為共因;犯四重禁,怨害善法,是名害因;若不犯者,是名不害因。
害因有五:一者、聲害;二者、生害;三者、不共住害;四者、怨害;五者、定害。聲害者,猶如世論,初說善好,後說不善;又復害者,如說諸法一切無常,猶如虛空,說一切常,謂生、老、死。是名聲害。生害者,如說無因而能生果,有因無果。不共住害者,猶如明闇、貪恚、苦樂。怨害者,如蛇、鼠、狼、馬與水牛,如狸與鼠。定害者,如不淨觀除貪,慈心除瞋,悲除害心,八聖道分除一切結。
復有二因:一者、真實因;二者、方便因。真實因者,所謂種子;方便因者,如餘外緣。方便因者有四種緣:一者、因緣;二者、次第緣;三者、緣緣;四者、增上緣。因緣者,諸法生因。增上緣者,謂方便因。次第緣、緣緣者,謂心、心數法。是名四緣。
如是十因,云何出生一切世法及出世法?云何斷生死?云何不斷生死?如世間中種種穀子,為增長命有種種名,所謂大麥、小麥、大豆、小豆、粳糧、胡麻等,是名流布因。因於飢渴無氣力故,為除是患身得力故,求大、小麥乃至胡麻,因於美食,心生貪著;生貪著心故,方便求索,是名從因。如彼種子生相似果,是名作因。如彼地、水、火、風、糞土、人工等,是名攝因。從子增長乃至於果,是名增長因。如子生果,從果復生因果,是名轉因。如麥生麥,豆自生豆,是名不共因。如離子已,從餘生果,是名共因。如子遇雹、火燒、鳥食,是名害因。離雹、火、鳥名不害因。以是義故,是十種因出生世法及出世法。
又復演說十二因緣所有名相,謂無明因緣行,行因緣識,識因緣名色,名色因緣六入,六入因緣觸,觸因緣受,受因緣愛,愛因緣取,取因緣有,有因緣生,生因緣老、死、憂悲愁惱大苦聚集,是名流布因。無明緣行,乃至生緣老、死,為貪恚故,不斷十二因緣,是名從因。現在愛、取,未來無明,是名作因;現在有,未來行,是名作因;現在識,未來生,是名作因;現在名色、六入、觸、受,未來生、老、死,是名作因。不近善友,不樂聽法,不思惟義,不如法住,以此四事攝取無明乃至生、老、死,是名攝因。因惡業故,增長無明乃至老死,是名增長因。無明三種,謂下、中、上;下為中因,中為上因,乃至老、死,是名轉因。有無明墮地獄,有無明墮畜生,有無明墮餓鬼,是名不共因。一切眾生平等共有十二因緣,是名共因。無明因緣故無具足性,不與如來共生一國,遠離善友,不得聞法,不思惟義,不如法住,不得修集三十七品,是名害因。除無明故,性得具足;性具足故,得與如來共生一國,親近善友,得聞正法,思惟正義,如法而住,修集三十七品,是名不害因。以是義故,是十種因出生世法。
云何十因生出世法?若說三十七品名相、菩提名相乃至涅槃名相,名流布因。因四念處得四正懃,因四正懃得如意足,因如意足得五根,因五根得五力,因五力得七覺分,因七覺分得八聖道,因八聖道得涅槃,是名從因。無明滅故諸行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老、死滅,老、死滅故得涅槃,是名從因。性具足故修三十七品,修三十七品故得涅槃,是名從因。性具足故乃至三十七品能生菩提,是名作因。親近善友,至心聞法,思惟其義,如法而住,調伏諸根,修八聖道,是名攝因。三十七品能為二種涅槃之因,是名轉因。具聲聞性得聲聞果,具緣覺性得緣覺果,具佛性故得無上道,是名不共因。如是三人悉共修集三十七品,是名共因。性不具足,生處八難,不聞正法,是名害因。壞害因故得聞正法,名不害因。修集八聖道因緣故,得聲聞菩提、辟支佛菩提,得佛菩提,是名增長因。是十種因出生世法、出世之法。如是二法各有三世,所謂過去、未來、現在。若有說言離是十因更有因者,無有是處。
云何名果?果有五種:一者、報果;二者、餘果;三者、解脫果;四者、現作果;五者、增上果。不善之法得三惡報,有漏善法得人、天果,是名報果。以造惡故樂為惡業,以修善故樂修善業,是名餘果。修八聖道遠離煩惱,名解脫果。凡夫修道雖離煩惱,不名解脫果。何以故?非畢竟故。若人現世種種方便,役力得財,是名現作果。眼根、眼識乃至意法、意識,名增上果。菩薩摩訶薩以知因果,增長作力,修集於道,知不作不受,作不失果。菩薩摩訶薩知因果故,求十二部經,受持、讀誦、書寫、解說,得第二業力。若有菩薩不信眾生業因果者,終不能得菩薩禁戒。
菩薩何故求十二部經?菩薩至心念菩薩戒,懃求佛法,乃至一句、一偈、一義,若見說者,心生恭敬,歡喜樂聞,不輕於說法者,己身於說法者不求其過,至心奉敬,如從佛聞。若說法者法不施,應以錢財乃至身命供事、奉獻。若有菩薩能如是者,名義菩薩。
菩薩若能至心聽受,乃至一句、一偈、一義,三界煩惱皆悉萎悴。具菩薩戒菩薩,至心求佛語時,渴法情重,不惜身命,設蹈熱鐵猛火之地,不以為患。菩薩摩訶薩以一偈故,尚不惜身,況十二部經!為一偈故尚不惜命,況餘財物!以聞法利,身得安樂,深生信心,得柔軟心,直心正見。見說法者,如見父母,心無憍慢;為眾生故至心聽法,終不為己,為增眾生所有善根,聽受正法,不為利養;為眾生故受菩薩戒,不為自利;為正法故,不畏王難、飢渴、寒熱、虎狼惡獸、盜賊等事。先自調伏煩惱諸根,然後聽法,非時不聽,至心聽法,恭敬說者,尊重於法,是名菩薩具菩薩戒。
云何菩薩至心聽法?聽法有四:一者、至心;二者、一心;三者、一切心;四者、善心。是名菩薩懃求十二部經。
菩薩何故求十二部經?為欲流布諸佛正法故,為欲增長諸佛法故,為令世間信佛法故,為令一切無量眾生悉得阿耨多羅三藐三菩提故,是故菩薩求十二部經。
菩薩何故求於因論?為知因論諸過罪故,為破外道惡邪論故,為弘方便調眾生故,為欲分別如來語義、世語義故,是故菩薩求於因論。
菩薩何故求於聲論?為令言辭淨莊嚴故,不淨之言不能宣說明了義故,為欲解知一切義故,壞不正語、憍慢心、破邪見故,為知方便調眾生故,是故菩薩求於聲論。
菩薩何故求諸醫方?為令眾生離四百四病故,為憐愍故,為調伏眾生故,為生信心故,生喜心故,是故菩薩求諸醫方。
菩薩何故求世方術?為易得財利眾生故,為諸眾生生信心故,為知世事破憍慢故,調伏眾生故,破一切法諸闇障故。
若有菩薩不能如是求五事者,終不能得阿耨多羅三藐三菩提,成一切智。為得阿耨多羅三藐三菩提故,求於五事。
菩薩成就菩薩戒者,為眾生說。說何事?云何說?何故說?說何事者,謂十二部經。云何說者,成就五事。何故說者,為得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
說有二事:一者、次第說;二者、清淨說。
次第說者,初說惠施,次說禁戒,次說天樂,次說三昧,次說受持十二部經,思惟其義,如法而住,是名次第說。
清淨說者,人在高處、己身處下,不應說法,除為病患;心不信者,不應為說;不厭生死者,不應為說;人在已前,不應為說;人覆頭者,不應為說;求過失者,不應為說。其餘皆如波羅提木叉修多羅中說。何以故?諸佛、菩薩恭敬法故。若說法者尊重於法,聽法之人亦生宗敬,至心聽受,不生輕慢,是名清淨說。
次第說者,一切說、一切說、一切說(初一切者,謂十二部經;中一切者,謂一切眾生;後一切者,謂一切眾生),壞法心,無有憍慢。若一句、一偈乃至半偈,若辭、若義,若法說、義說及法義說,示、教、利、喜,或時呵責,或時直說,或時喻說,隨所應說,或淺近說,為易入說,隨所樂說。是名菩薩次第說也。
清淨說者,菩薩摩訶薩,於怨憎中修集慈心;得慈心已,於惡眾生及放逸人,以諸方便而為說法,乃至受樂、其心憍恣及貧窮人,方便開示而為說法。不為讚己、毀辱他人、飲食利養、名譽故說,是名菩薩清淨說法。
如法住者,身、口、意業修集善法,正思惟義,是名如法而住。云何菩薩思惟於義?菩薩調伏身、口、意業,樂處閑靜。若自受持、若從他聞,思惟正義,不思非義,至心思惟真實之義。為菩提道繫心思惟,依於實義,不依文字思惟分別:此是佛語,此非佛語。捨非思惟,懼心亂故,隨所聞聲,隨聲思義,不隨他語。雖不解義,終不言非。何以故?此是諸佛之境界故。菩薩摩訶薩依義不依字,能知如來甚深之義,知法非法,無能動轉。如是菩薩未得忍者,今已得忍;未得三昧今得三昧。是名菩薩如法而住。
云何名修集?修集有四:一者、舍摩他;二者、毘婆舍那;三者、愛樂修集;四者、隨所修集樂在中住。舍摩他者,菩薩摩訶薩修集四禪、四無色定,專心緣定,能破五蓋。因住定故,解真實行,能離一切諸惡覺觀,其心不亂,能思內外法界之義,隨順法相,心、心數法安住一緣,是名舍摩他。毘婆舍那者,修舍摩他,能觀法界,分別法相,求於善法,遠離惡法,智慧正見,不顛倒見,善解於義,是名毘婆舍那。愛樂修集者,至心修集如上二法,至心修者,常不放逸,是名愛樂修集。樂住修集者,修舍摩他、毘婆舍那時,不假方便,隨意而住,是名樂住修集。菩薩摩訶薩常修二法,亦名樂住,亦名清淨,亦名身心寂靜,亦名廣智。菩薩摩訶薩修是二法,即是得阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩成就菩薩戒者,得是二法,是名修集。
云何為教?教有八種。菩薩摩訶薩成就三昧,欲教眾生先當入定,或與共住,然後能以八事教化。何等為八?一者、知心;二者、知根;三者、善根;四者、煩惱;五者、對治。對治者,有貪心者教觀不淨,有恚心者教修慈心,有癡心者教觀因緣,惡覺觀者教令數息。是名為八。以如是等諸善方便,教化眾生,破斷、常心說於中道,實無作相而作作相,真實不得而作得想,真實無觸而作觸想,真實無證而作證想。是八種事,能破如是妄想、憍慢。
復有三事:一者、心若不住,能令住緣;二者、住已,能觀正法;三者、知善方便。若知善方便、若知眾生心、根、善根及以煩惱,以是四事,能令散心住於緣中;破斷常見而說法者,是名能觀正法:破貪心故說觀不淨,破瞋恚心說慈心觀,破愚癡故說因緣觀,破惡覺觀說於數息。是名知善方便。
若菩薩摩訶薩自於佛所、若菩薩所學,是八事,復以是法教化眾生,是名菩薩摩訶薩淨八種力。何等為八?一者、知諸禪定解脫力;二者、知根力;三者、解力;四者、世界力;五者、知至處道力;六者、宿命智力;七者、生死智力;八者、漏盡智力。是名為八。
又復教者復有五種:一者、教令遠惡;二者、教修善法;三者、教犯戒者發露懺悔;四者、教作憶念羯磨;五者、教不受語者作擯出羯磨。菩薩摩訶薩以是五事教化眾生,以憐愍心故、清淨心故。菩薩摩訶薩若以瞋心教化眾生,則不能得菩薩禁戒。若受教者如法而受,應當恭敬、至心、瞻視、供養、尊重如父、如母、如佛、菩薩。何以故?以如法受教故,則能疾得聲聞菩提、緣覺菩提,得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩教也。善方便者,菩薩摩訶薩一切所有身、口、意業,悉為調伏一切眾生,是名善方便。
善方便者有四種:一者、惠施;二者、軟語;三者、利益;四者、同義。菩薩摩訶薩能施眾生衣服、飲食、房舍、臥具、病瘦醫藥;受施之人既受施已,於菩薩所生愛念心,至心聽說,聞已受持;以受持故,菩薩則以軟語讚歎;以讚歎故受者歡喜,以歡喜故,能壞惡心,受持善法;壞惡心故,菩薩復言:『我已具信、戒、聞、施、慧,汝亦當具!菩薩若不具足五事,則不能教一切眾生。』眾生亦言:『汝自不具,云何教他令具足那?』是故菩薩具足五事,是名菩薩以善方便教化眾生。方便者,所謂善調伏。善調伏者,所謂不棄、不轉、不退,是名善方便。
菩薩地菩提力性品第九

菩薩地施品第十
菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提,具足莊嚴六波羅蜜。所謂檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。
云何名為菩薩檀波羅蜜?菩薩布施有九種:一者、性施;二者、一切施;三者、難施;四者、一切自施;五者、善人施;六者、一切行施;七者、為除施;八者、自利、利他施;九者、寂靜施。
性施者,自利、利他、自他俱利,內發善心,身、口、意業善於財物中心無貪著,是名為施。菩薩行施、持戒、精進,信十二部經,信因、信果,隨諸眾生所求之物,心無惜,以如是等身、口、意業,施心財物,如是五事即是五陰,是名性施。
云何一切施?一切施者有二種:一者、內物;二者、外物。菩薩摩訶薩於無量世,為施眾生受是陰身,是名內物。菩薩摩訶薩為食吐鬼,自服食已,吐施於彼,是名內物。離是二事是名外施。
菩薩摩訶薩捨身布施有二事:一者、菩薩不得自在;二者、屬他。有求不施,不能得成阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩不得自在。屬他者,菩薩摩訶薩為菩提故,身屬眾生,如世間人,以衣食故為他僕使,菩薩摩訶薩於自身中不得自在。一切眾生於菩薩身,頭、目、髓、腦乃至手足,隨意取用,而得自在。
外施有二事:一者、為利眾生;二者、心無貪。菩薩摩訶薩於是內、外有施、不施。菩薩摩訶薩觀諸眾生,受施之後不得利樂,則不行施;受施之後必得利樂,則便行施。菩薩若知緣以身施,令眾生受苦,妨行善法,及非法求,亦不應施。菩薩摩訶薩若見百千萬億眾生非法因緣,求不得故;喪失身命,終不為此而行惠施。非法求者,所謂若殺、若誑、若偷、若害,是名不施。
復有不施者,菩薩摩訶薩若知身自能多利益無量眾生,有來求者則不應施,是亦名施。何以故?有淨心故。若知是魔及魔眷屬,則不應施。若有為魔所迷亂者,來求索時亦不應施。若有狂癡及欲惱亂,如是乞者,亦不應施。是名內不施。外不施者,火、毒、刀、酒能為眾生作惡因緣,菩薩終不以此施人。若作利益則以布施,菩薩摩訶薩終不為他作惡業使。若知受者受施之後,必行惡業,亦不施之,是亦名施。何以故?以淨心故。手雖不施,其心已捨。所以者何?菩薩定知受施之人,受已必作無量惡業,墮三惡道,是故不施。菩薩雖知受者得物其心歡喜,然知不免三惡道苦,是故不施。
菩薩摩訶薩終不教人張弶捕獵,亦不教人事婆藪天,自不殺羊祀祠天神,亦不教他殺羊祠天,不以羅網施來求者。一切怨惡、打罵、繫縛,悉不施人。若有困厄、貧窮、愁惱,欲自刑戮,或求刀槊,亦不施之。亦不教人自墜高巖,投淵赴火,以喪身命。若有病人所須之物,是醫禁者悉不施之。貪食之人食飽已不施,是名不施。
菩薩摩訶薩不以父母、師長布施。若為國主,不應自在取他妻息以施於人,唯除城邑、聚落、國土。若自妻息及以僮僕、眷屬、宗族,先以軟語慰喻,其心若不肯者,則不應施;設其肯者,終不施與怨家、惡人、羅剎、惡鬼、旃陀羅種。雖以城邑、國土、聚落惠施於他,終不施與暴惡之人,亦不私以父母、師長、兄弟、妻子、僮僕、奴婢所有財物,布施於人。菩薩不以非法求財而行布施。行施之時,於己眷屬不瞋、不打、不罵、不呵,善言教導,令其歡喜:『如是福報汝亦有分!』
菩薩施時其心平等,不觀福田及非福田,不觀怨親、種姓、尊卑。已許之物終不生悔,多許之物終不少與,不先許好後以惡施;唯許惡與好,許少施多。菩薩施時無不喜心、瞋心、亂心。施已,終不於受者所計於恩報。行施之時,不以受者是尊貴故,恭敬手奉;受者卑賤,撩擲而與。若其受者打罵、劫奪,菩薩於是終不生瞋,但責煩惱,不訶其人。於是人所深生憐愍,終不念言:『因是施故,我當得成阿耨多羅三藐三菩提!』是施亦能莊嚴菩提,不為求果故而行於施。一切所施悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提,不為他教故行於布施,不以聞有施果報故而行於施。如經中說:施食得力,施衣得色,施乘者得樂,施燈得好眼,施房舍者得隨意物,終不悕得如是等果而行布施,唯以憐愍而行於施,為破貧窮故而行於施,為調眾生阿耨多羅三藐三菩提故而行於施,不施非施。
非施者,不以殘食以施聖人。非聖人者,不求,不施。不以殘食施於父母、師長、耆宿有德之人,如其求者則應施之。終不以吐膿汗、涕唾、糞土雜食而以施人,不以穢食而以施人。凡所施食若多、若少,先語後施,不語不施。不食者不以雜食施,不食肉者不以雜肉食施,不飲酒者不以雜酒食施,若有酒香亦不以施;是名不淨之物,不以布施。
菩薩摩訶薩見來乞者,求時即施,終不以施要他策使。不為天樂而行布施,不以名稱而行布施,不求恩報而行布施,不以轉輪聖王身故而行布施,不以魔天、梵天身故而行布施,不為國王、長者恭敬、供養、尊重而行布施。少物尚施,何況有多!不為誑故而行布施;不為壞他眷屬,成己眷屬,乃至聚落、城邑、國土而行布施。菩薩施時手奉上座,乃至沙彌及持戒、毀戒,心無疲厭。菩薩施時,終不呵毀乞求之人,不為憍慢故而行布施。
菩薩摩訶薩於一切物,常生捨心,所畜之物常為眾生。若有審知菩薩已捨,於己有分,作己分取則無有罪。菩薩摩訶薩見求者時,心生歡喜,如重病人見大良醫,隨其所須自恣聽取。三時歡喜,所謂未施、施時、施已;菩薩施時常發是心。設有貧富俱來乞者,應自思惟:『若多有物當等施之,如其少者先救貧苦。』作是願者即是阿耨多羅三藐三菩提因。慳有三種:謂下、中、上。菩薩摩訶薩先壞下慳,以壞下慳則能破壞中、上二慳。既自破慳,復為眾生說破慳法;以說法故,利益眾生。
復次,菩薩於不求者強以物施。若無財物,應以方便役力求覓,而行惠施。若無財施,應行法施,教化眾生:『汝今何故不行惠施?』前人若隨行布施者,深生歡喜,身力佐助,代其策使。又無財者,應以智慧為諸眾生開示善惡。
復次,菩薩不以正典施邪見者,不為活命衒賣經律。若讀誦者,則應施與。若不與,名曰法慳。若能說法不為說者,亦名法慳。『若我不能以法施人,云何能破眾生煩惱?』菩薩終不作是說言:『我今無財,不能行施。』亦不瞋惱,自燋其心。以善方便慰喻求者:『我今未有不稱來意?』何以故?初發心時自言,當施一切眾生故。
復次,菩薩聞求者來,即出承迎,為施床座。既得相見,先意共語,軟言問訊,隨所須物事事供施。菩薩摩訶薩初發心時自言:『我今所有之物,當施十方諸佛、菩薩及諸眾生!』譬如弟子,以衣、物奉施於師,師雖不取,而此弟子得福無量;菩薩亦爾,所有之物,奉施諸佛及諸菩薩,諸佛、菩薩雖不受取,亦令施者得無量福,常隨菩薩,如恒河沙。菩薩摩訶薩觀己財物,如十方佛、菩薩所寄,知佛、菩薩於是物所心無慳,是故菩薩自在隨意以施眾生。亦復深觀不應施者,應當諫喻:『如此物者實非我有,乃是諸佛、菩薩所有!』以柔軟語曉喻求者,不令瞋恨。是故菩薩成就具足財、法二施。具二施已,知性、知因、知果、知分別。菩薩若施於怨憎者,慈因緣故;若施苦者,悲因緣故;若施有德者,喜因緣故;若施眷屬、兄弟、僮僕,捨因緣故。是名菩薩因智慧施。
復次,菩薩知害施心。害施心者有四種:一者、無量世來不習施故;二者、財物少故;三者、貪著好物故;四者、不求後世善果報故。菩薩摩訶薩見來求者,富有財物,不即發施心,是則菩薩無量世來不習施心。菩薩爾時應以智力而自思惟:『以我從昔無量世來不習施故,不即發心。我於今者多有財物、兼有求者,若不惠施,於未來世復當增長慳之心。終不隨順不修施心!』
復次,菩薩見來求者,財物少故,不即發施心。菩薩復應以智慧力而自思惟:『我以無量惡業因緣,無量世中身屬於他,受大苦惱、飢渴、寒熱,不能利益無量眾生,以是業緣令身少財。今若不施,復增來世貧窮困苦。我今以是少物施人,雖當貧苦,終不至於三惡道苦!』作是思惟,能壞少物慳之心。
復次,菩薩見有求者,於好物中心生貪著,不即發施心。菩薩爾時應以智慧而自思惟:『我於無常而作常想,無我所中作我所想,我若不施則長貪著,是我顛倒。』是故菩薩能壞貪著好物之心。
復次,菩薩不求果報故不行布施。菩薩爾時應思惟言:『一切諸法無常、無定,若常、定者則不須施。何以故?無因果故。以無常故,則有因果。今若不施,云何當得菩提道果?』是故菩薩則能破壞不求果心,而行惠施。菩薩摩訶薩知四顛倒,法無決定,無有常相,是故能壞四怨惡心。
復次,菩薩內身寂靜,至心思惟常作是念:『我設有財,當以供養諸佛、菩薩,若施法、僧。』是名菩薩智慧布施。有財、無財,常作如是繫心思惟,法施亦爾,是名一切施。云何菩薩難施能施?菩薩摩訶薩若有少物,常以惠施,是名難施。心所愛重貪著之物、無量世中勤求得者、及大方便役力得者,以如是等惠施他人,是名難施。
云何一切自施?菩薩摩訶薩若自行施,若教父母、兄弟、妻子、眷屬、奴婢令行布施,是名一切自施。
云何善人施?若善男子以善心施、信心施、至心施、自手施、應時施、如法得財施,是名善人施。
云何菩薩一切行施?不求果報故,名一切行施。常施故,名一切行施。福田施故,名一切行施。不觀福田及非福田施故,是名一切行施。不觀時與非時,是名一切行施。不觀財物是可施是不可施,是名一切行施。
云何菩薩為除故施?若有眾生飢渴苦惱,為除此事而行布施。寒者施衣,求乘施乘,求瓔珞者施以瓔珞,塗香、末香、雜華、燈明、房舍、臥具、病瘦、醫藥,亦復如是。是名為除故施。
云何自利、利他施?菩薩摩訶薩若以財、法施於彼者,能為己身及以眾生作二世樂,常施眾生無畏之樂,所謂虎、狼、師子、水、火、王難、怨賊,能為救濟,是名無畏施。菩薩摩訶薩法施者,凡有所說初無顛倒,是名法施。善能教誡一切眾生,是名淨法施。菩薩財施利益現在,行法施者則能利益現在、他世。復有財施,或為眾生作現世苦;法施不爾,能作現在、他世樂事。財施不淨,法施清淨;行財施者不名無邊,法施之施名無邊施;財施易得,法施難遇。是名自、他利施。
云何名寂靜施?寂靜施者有十種。何等為十?一者、無礙施;二者、無錯謬施;三者、非莊嚴施;四者、無高心施;五者、無著心施;六者、無羞施;七者、無愁施;八者、無面施;九者、無求恩報施;十者、不求果報施。
無礙施者,菩薩摩訶薩行施之時,不為一切劇務世事之所障礙,雖知求者心無悒遲,然能疾捨,稱其所求。是名無礙施。
無錯謬施者,菩薩摩訶薩終不念言:『施無果報,無善、惡報。』亦不念言:『殺生行施,得善果報。』如婆藪所說,以不貪著施因緣故,得世間樂及阿耨多羅三藐三菩提果。是名無錯謬施。
非莊嚴施者,菩薩摩訶薩終不聚物為好莊嚴而行布施,隨得隨施終不貯積。何以故?菩薩深知財、命二法無常難保故。有來求者,遇已便施,終不語言:『待我莊嚴,然後乃與。』何以故?莊嚴施者,則不得名莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若待莊嚴施者,則令眾生大受苦惱。是名非莊嚴施。
無高心施者,菩薩摩訶薩見來求者,生謙下心,不自讚言:『我是施主。』不求恩報,不為勝他、行施名稱,而行布施。是名無高心施。
無著心施者,菩薩摩訶薩不著名稱。菩薩善觀是名稱者,如空、如風、藕根中絲:『若求名施者,我則不得阿耨多羅三藐三菩提。』是故菩薩求阿耨多羅三藐三菩提,不求名稱。是名無著心施。
無羞施者,行施之時三時歡喜。是名無羞施。
無愁施者,菩薩摩訶薩以所重物施已無悔,是故無愁。是名無愁施。
無面施者,菩薩普觀一切眾生,其心平等,無不喜見。是名無面施。
不求恩報施者,以憐愍故,修集慈故,施安樂故,不求報故。是名不求恩報施。
不求果報施者,菩薩摩訶薩行施之時,不求轉輪聖王身、三十三天、魔天、梵天、財物自在。何以故?菩薩深觀有為之法,如芭蕉樹,是故施時不求果報。是故名為不求果報施。
如是十事,能令菩薩具足成就檀波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩地施品第十

菩薩地戒品第十一
云何名菩薩摩訶薩戒?戒者有九種:一者、自性戒;二者、一切戒;三者、難戒;四者、一切自戒;五者、善人戒;六者、一切行戒;七者、除戒;八者、自利、利他戒;九者、寂靜戒。
自性戒者,菩薩摩訶薩具自性戒,有四功德:一者、以清淨心從他而受;二者、其心不淨,毀所受戒,應當至心慚愧、懺悔,悔已專心更不敢犯。菩薩摩訶薩從他受戒,生慚愧心;心慚愧故,護持不犯。若心不淨,毀所受戒,心慚愧故,不敢覆藏,乃至一宿。菩薩犯戒若經一宿,若欲懺者,不應直作一犯懺悔,應作念念無量犯悔。何以故?若是多犯作一犯懺者,不得名懺,受者得罪。
菩薩從他受持戒時有四事:一者、慚愧;二者、至心堅持,菩薩摩訶薩至心持戒,終不生於毀犯之心;三者、受已一心護持;四者、淨心受持。
菩薩具足四功德戒,能作四事。何等四?一者、不犯;二者、設犯尋悔;三者、心生慚愧;四者、不生悔恨。是名性戒。性戒菩薩名真實戒,名自、他利戒,名饒益眾生戒,名利益眾生義戒,名增長人、天戒,名無量功德戒。菩薩成就如是戒者,生心憐愍,則能教化無量眾生。菩薩若以客塵煩惱不懺悔者,應常為人讚歎持戒,呵責破戒,說毀禁者所得過罪。若能如是,雖名毀犯,罪過輕微,亦能畢竟得阿耨多羅三藐三菩提。是名自性戒。
一切戒者,在家、出家所受持者,名一切戒。在家、出家戒有三種:一者、戒;二者、受善法戒;三者、為利眾生故行戒。
云何名戒?所謂七種戒:比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者,先當淨心受七種戒。七種戒者,即是淨心趣菩薩戒。如世間人欲請大王,先當淨持所居屋宅。是七種戒,俱是在家、出家所受;菩薩戒者亦復如是:俱是出家、在家所受。是名為戒。
云何名受善法戒?善法戒者,菩薩摩訶薩離七種戒,為菩提故,修身、口、意十種善法,是名受善法戒。身、口、意者,若菩薩摩訶薩住戒地已,讀誦、書寫、分別、解說,思惟修集舍摩他、毘婆舍那,恭敬、供養、尊重、讚歎師長、和上、耆舊、有德,時時供給,瞻視走使,若病、若老,或道路疲頓代擔衣;若見說法及經唄者,稱歎善哉;見持戒者盡力擁護,讚歎於戒,願諸眾生悉持淨戒;見破戒者,深生憐愍,善語呵責,教令懺悔;身、口、意業所作諸善,悉發誓願迴向阿耨多羅三藐三菩提;隨身、口、意有氣力時,懃心供養佛、法、僧寶;為增善法懃修精進,為得一切諸善法故,修不放逸;常當至心念戒、護戒,調伏諸根,飲食知足,不樂眠臥,初夜、後夜讀誦經典,憶念三寶,親近善友;樂聞其說,自省已過;知已懺悔,深生慚愧,至心憶念,更不毀犯;向佛、法、僧、同師、同法、同戒、同學發露懺悔。是名受善法戒。
為利眾生行戒者,有十一種:若有眾生欲修善者,即往勸喻,共為伴侶,共作善業,有瞻病者亦往勸喻,共為伴侶。若有眾生欲解世法、出世法義,即以方便而為解說。有受恩處,念欲酬報。酬報者,所謂堅持禁戒,讀誦、書寫十二部經,思惟正義,分別、解說。能救眾生種種恐怖,所謂師子、虎、狼、水、火、王、賊,擁護眾生,令得遠離如是等畏。若有眾生喪失所親、捐棄財物、所愛別離,心生愁憂,能為說法令離苦惱。若有眾生貧窮困苦,則能施其所須之物。為持法故,受畜弟子,不為名利。為持法故,往來四眾,與共講論,不為利養。為持法故,親近國王、大臣、長者,不為利養,不為檀越,曲從人情,造作非法身、口、意業。不得非時往來他家,在家、出家俱有非時。非時者,所謂貪時、恚時、癡時、大風時、大雨時、嫁娶時、歡會時、發行時。除上非時,則名為時。隨已所得善法功德,悉以轉教一切眾生,心無貪。見毀戒者,深生憐愍,以清淨心善語教告,猶如父母教告諸子:『汝所犯者宜應發露,如法懺悔!』若彼不受,不宜如本受其供給、身力作役,復應隨事舉處謫罰。若故不受,應當驅遣,令出寺廟,為令佛法得增長故。如其不能教呵、罰擯故共住者,是名破戒,名非沙門、非婆羅門,佛法中臭,名旃陀羅,名為屠兒。旃陀羅等及以屠兒,雖行惡業,不能破壞如來正法,不必定墮三惡道中;為師不能教訶弟子,則破佛法,必定當墮地獄之中。為名譽故聚畜徒眾,是名邪見,名魔弟子。不畜弟子,不能破壞如來正法;畜惡弟子,則壞佛法;壞佛法故,名魔弟子。為利養故聚畜徒眾,是名邪見。若有神通及他心智、識宿命智,然後乃能以菩薩戒教化他人,是人則能畜惡弟子。何以故?知方便故。知方便故,破壞惡法,開示善法。若有比丘不具如是三種智慧,而言我具是三種智,堪能受畜惡弟子者,當知是人則為犯重。若離此事,名利他戒。
菩薩摩訶薩成就如是戒、善戒、利益他戒,名為好戒、攝一切戒,名到彼岸戒,名解脫戒,名無上戒,名無因果戒,名常樂我淨戒,名畢竟無邊戒,名一切善方便戒。菩薩若能至心憶念菩薩戒者,勝於一切聲聞、緣覺。若能具足菩薩戒者,亦得勝於六地菩薩。若有菩薩捨轉輪王位,出家學道,受解脫戒,放捨五欲,如棄涕唾,不念、不求、不生悔惜,乃至天上五欲之樂,亦復如是。不為人、天受快樂故受持禁戒,觀五欲樂如火毒蛇,如三惡趣。得他供養,觀如吐食,心不貪著。世人若為人、天受樂、利養、名譽受禁戒者,當知是人不名得戒。成就戒者,若住僧中、若住空處,是名寂靜。不能教化諸眾生故,不能護法;惜身命故,不能護法;貪利養故,不能護法;為怨隙故,不能護法;為怖畏故,不能護法;為憍慢故,不能護法;不受法故,不能護法;憐愍心故,不能護法;懼慚恥故,不能護法。是名破戒,名不寂靜。
若有於戒生知足者,當知是人不名持戒。知因戒故,得諸菩薩無量三昧;若無戒者,則不增長無量三昧;為三昧故,護持禁戒。菩薩受持菩薩戒者,寧失身命,終不聽用非法之言與惡人住,不念、不起諸惡覺觀。如其起者,心生慚愧,呵責懺悔。若坐眾中,設聞惡語、惡事、惡法、惡聲、惡義,即應起去。若力能制,置不教呵而捨去者,名之為犯。若力不能制,而住聽者,是亦名犯。若得不聽心,是名持戒;作聽心者,是名破戒。若樂聽者,是名破戒;不樂聽者,是名持戒。生悔心者,是名持戒;心不悔者,是名破戒。
菩薩受持菩薩戒者,終不自念我所受戒,齊從和上師邊受得,自念乃從十方諸佛、菩薩邊受。我若從師及和上邊受得戒者,不名菩薩戒;若從十方佛、菩薩邊所受得者,乃名菩薩戒。菩薩摩訶薩若分別十八部僧,不名得菩薩戒;若能等觀悉是十方諸佛、菩薩弟子者,是名得菩薩戒。若觀一切悉是十方諸佛、菩薩弟子住於大地,以住大地因緣故,悉得阿耨多羅三藐三菩提。眾生界不可思議,眾生法界不可思議,眾生性不可思議,眾生戒不可思議。『我既未得一切智,云何分別是十八部?我若分別,則不能得一切戒、無礙戒、無上戒!』以能如是觀故得菩薩戒,如過去菩薩所得禁戒。
菩薩若能如是觀者,則得無量無邊福德,能知十方佛、菩薩心,亦知具足菩薩戒者得無上道。菩薩摩訶薩觀過去諸佛及諸菩薩,未得成就無上道時,具足煩惱學菩薩戒。具足成已,得無上道:『我今此身亦是眾生,亦有五陰,亦具煩惱,亦受菩薩戒修集菩提,亦應當得阿耨多羅三藐三菩提,我亦能調身、口、意惡,必亦當得阿耨多羅三藐三菩提!』菩薩受持菩薩戒者,至心專念,自省已過,不訟彼短。見行惡者,心不瞋恨;見破戒者,心生憐愍,無有瞋惱。菩薩受持菩薩戒者,若為惡人之所打擲、手拳、刀杖、惡聲罵詈,於是人所不起惡心,言加報。
菩薩若學菩薩戒者,有五不放逸:一者、觀已犯罪如法懺悔;二者、觀當犯罪如法懺悔;三者、觀現犯罪如法懺悔;四者、至心堅持不作犯想;五者、犯已至心懺悔。是名五不放逸。菩薩受持菩薩戒者,所有功德應當覆藏,諸所犯罪應當發露,少欲知足,堪忍眾苦,常樂寂靜,心無悔恨,不自高,不輕躁,修寂滅行及微細行,破壞邪命。菩薩成就如是法者,是名菩薩住菩薩戒。
菩薩受學菩薩戒者,不念過去五欲之樂,不求未來五欲之樂,於現在五欲心不生著,常樂寂靜,破惡覺觀,成就具足不放逸行,一切眾生不敢輕慢,成就忍辱,具足淨心。學淨戒者,不惜身命,不財賄,善知破戒煩惱因緣,善能調伏破戒煩惱,調伏瞋心,能調眾生惱害之心,了知顛倒,知善因果。知善因果故,懃心求之,破壞不信善因果倒,觀一切法無常我相、無樂淨相,破於眾生無常常倒、無樂樂倒、無我我倒、不淨淨倒,修學善戒,修集施因、戒因、忍因、精進因、禪定因、智慧因,菩薩受持利益他戒故,教化眾生令行善業,共修善者而為伴侶,常教眾生供養三寶。若見離別,以善方便還令和合;見有病苦,身自供給;見盲瞽者,供給所須衣服、飲食,示導徑路,善為說法;見有聾者,畫地示義;見有躄者,施其車乘,若無車乘,身自荷負;見有貪者,以貪受苦,能為說法令除貪苦,瞋、恚、癡、疑亦復如是;行路疲乏,代其擔負,施以水漿、床褥所須,調身按摩。復有眾生樂為罪業,菩薩見已應善說法,善辭善義,辭合句合,辭義次第,增長善法,說義圓足。為欲莊嚴菩提道故,以善方便教破惡業,為慳貪者說破慳法,增長善法及諸財物。若有眾生不信佛法,善為說法令生信心。為破眾生煩惱惡業,得八正道故而為說法。
復次,菩薩學菩薩戒發大誓願,為破眾生諸惡邪見,知恩報恩,忍語、軟語先意問訊,供養師長、耆舊、有德,能破愁怖,所謂師子、虎、狼、水、火、王難、怨賊。若有眾生喪失父母、兄弟、眷屬、妻子、僮僕,捐棄財物,親愛別離,能以方便如應說法,除其苦惱,常施眾生所須之物,所謂衣服、食飲、房舍、臥具、病瘦醫藥、香華、瓔珞、燈燭等物。若菩薩受持菩薩戒者,畜養弟子不能善教、說法示導,令其調伏貪、瞋、癡等,不能供給衣服、飲食、房舍、醫藥,不能為求善厚檀越,若為檀越善說法要,所得財物不能等分,當知是人為名譽故畜養弟子,不名為法。若能隨時說法、教告,為性、為力、為菩薩藏、為欲具足菩薩禁戒,修八正道,得阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩真畜弟子,不為名譽。
菩薩受學菩薩戒者,先當觀知眾生性界,然後共住;為轉性界,如應說法,隨意共行,令其調伏不造諸惡,能破惡法,增長善法,所須之物能以惠施;見作惡者,深生憐愍;不受語者,深生悲惱;於己所作諸惡業等,心不生愁;見他造作,特生悲愍。何以故?菩薩自於身、口、意惡能疾調伏,開心懺悔,以有大智因緣力故。菩薩為他亦復造作身、口惡業,為欲調伏他惡業故,隨他心故,菩薩或時現受歡樂,為調他故。菩薩摩訶薩以為他故,不早取阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩摩訶薩雖隨眾生,不輕、不笑、不打、不罵,不說惡事,不讚己德以自高人;不親近人非不親近,雖復親近非時不為,他所愛著不說其過,所不愛者復不讚歎,未知人根不說深義,不從求乞,他雖多施應生知足,心不甘樂受人供養,常樂捨財供給他人,常樂讚歎他人善事;見犯禁者不為說戒,無信心者不讚於信,有貪心者不讚惠施,不樂讀誦不讚多聞,癡闇之人不讚智慧。
若為犯禁讚歎戒者,不喜不樂,生於瞋恚、羞恥之心;以瞋恚故,於佛法中及說者所,生大惡心,以惡心故增長地獄。菩薩摩訶薩若如是者,則施眾生地獄因緣,不名菩薩。隨意說法,乃至癡者為讚智慧,亦復如是。
若有菩薩有大神足,如是之人,乃能為彼不信之人說菩薩戒。何以故?是人能以神通之力,示彼熱地獄、寒地獄、大地獄、小地獄。復作是言:『汝今云何不信我語?觀是惡果,人中造作,令地獄受。汝今若復不信如是菩薩戒者,今當復得如是惡果!』彼不信者見是事已,心驚怖畏,即生信心。復有菩薩為彼不信,以神通力現羅剎像,而作是言:『我今求覓諸不信者,欲斷其命!如其信者,我當護念。』彼不信者見聞如是,即生怖畏;以怖畏故,信菩薩戒。復以神力現密跡像,執金剛杵,復作是言:『若有不信菩薩戒者,當破其頭,令作七分!』彼不信者見聞如是,即生怖畏;以怖畏故,即便信之。復以神力作種種身,或作一身,或作多身,或作樹木、山、河等身,無礙之身、大身、小身,身出水火。彼不信者見已即問:『如是等事悉是何果?』答言:『悉是菩薩戒果。』彼人聞已,於菩薩戒生大信心。若無神通,為彼不信說菩薩戒,得無量罪。無量罪者,於無量世受,是名無量。雖有五逆,未足為喻。何以故?五逆罪者則可移轉,如阿闍世王;彼不信者罪不可轉。五逆罪者極至一世,不信者罪無量世受。是故我言:『不可為喻!若取佛物、法物、僧物、現前僧物,如是罪報亦不得喻。』何以故?如是罪報極至一世,不信者罪至無量世。如十恒河沙等眾生發菩提心,假使有人,能令如是恒沙眾生退菩提心,教以邪見;如是罪報,及不信者罪,等無差別。復令如是恒沙眾生皆住五地,假使有人盡奪其眼;如是罪報,不信者罪亦復如是。若復有人能破一切諸佛塔廟,殺害一切諸佛弟子,焚燒一切諸佛經典;如是罪報,為不信者說菩薩戒,所得罪報亦復如是。何以故?從因故生地獄,從因故入涅槃,因於說者得無量苦,是故說者得無量罪。雖知大眾無量眾生,堪任能作人、天善業及發信心,於是眾中若有一人心無信者,亦不可說。是名菩薩利益眾生善戒。
菩薩地戒品第十一

菩薩地忍品第十二
云何菩薩摩訶薩性忍?智慧力故,能堪種種苦惱等事,一切忍一切忍。一切忍有憐愍故,得慈心故。性忍有二種:一者、出家;二者、在家。在家、出家俱有三種:一者、能忍眾生打罵等事;二者、能自堪忍一切諸苦;三者、忍樂善法。
能忍眾生打罵等者,菩薩摩訶薩若為眾生所打罵時,作是思惟:『緣我是身,造作惡業,今自受報。云何於彼而生瞋恚?我亦不求是苦煩惱。今若不忍,後復增多!不忍辱者,是則名為苦煩惱因。我所受身及諸煩惱非眾生過,自是我咎。若有惡事,實不樂受。今若不忍,便是自作。若自作者,復當自受生死性苦。身若受苦,云何不忍!聲聞、緣覺為自利益尚修忍辱,何況我今為欲利益一切眾生,而當不忍!我若不忍,不得具足菩薩禁戒,修八正道,得無上道!』
菩薩摩訶薩作是觀時,修五種忍:一者、於怨、於親、非怨親中,修行於忍;二者、於上、中、下人,修集於忍;三者、於受苦、受樂、不苦不樂人中,修集於忍;四者、於有福德、無福德、非有福德非無福德人中,修集於忍;五者、於一切惡人中,修集於忍。
菩薩成就如是五忍,修集五想:一者、眾生想;二者、法想;三者、無常想;四者、苦想;五者、無我、我所想。
菩薩為彼惡人所打,云何而能作親友想?菩薩諦觀:『過去世時流轉生死,無有眾生非我父母、師長、和上、眷屬親族,所可恭敬、供養之者!』作是觀時,怨憎想滅,親友想生;親想生故,能修於忍。是時成就眾生之想。
法想者,菩薩諦觀,眾生者名為法界,名有為法,名有漏法,若是法界還對法界,誰打誰瞋!無我無我所壽命士夫,以智慧力作是觀時,滅眾生想成就法想。
無常想者,菩薩思惟:『一切眾生、一切有為、有漏之法皆悉無常,以無常故誰有罵者?誰有受者?若使罵者及以受者,暫時停住,則不得言諸法無常;若使常者,誰罵誰受?常、無常中俱無是二,俱無作、受,尚不應生微惡之心,何有打罵?』是故菩薩破於常想,修無常想;以能修集無常想故,成就忍心。成忍心故,修菩提道,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
云何菩薩修集苦想?菩薩摩訶薩作是觀察:『若欲界眾生得大自在,饒財巨富,如轉輪王,尚有三苦,況復餘人!三苦者,謂復變苦生、死苦、苦苦。作是觀時,若使眾生有此三苦,我不應瞋!我若瞋者,云何當能救彼眾生是三苦耶?我若瞋者,則為增長眾生三苦。』作是觀時,樂想滅,苦想生。以能修集苦想因緣故,修八正道,得阿耨多羅三藐三菩提。
云何菩薩修無我、無我所想?菩薩諦觀:『有諸外道說我是常,我若常者,眾生無我。何以故?眾生者即是五陰,五陰無常。若無我者何有我所?是故無我、無我所。』菩薩復作是觀:『我者即是菩提之心。菩薩初發菩提心時,於眾生中得一子心,是名我所。若我於彼有瞋心者。云何得名有我、有我所?我若增長瞋恚心者,不能度脫一切眾生。』作是觀時,成就於忍,增長無我、無我所,心得無我想。以是因緣修八正道,得阿耨多羅三藐三菩提。
云何菩薩能忍眾生打罵等苦?菩薩爾時復作是觀:『我於過去為五欲故,備受眾苦;在家作務,耕田種殖,受種種苦;親近國主,市買販易,多受眾苦。我於爾時雖受如是種種大苦,不得利益。若我今為度眾生故,受諸苦惱,當得利益。我若當得大利益者,應受無量不可計苦!』作是願時,菩薩則能堪忍眾苦。
受苦者,名一切苦。一切苦者有八種:一者、依苦;二者、世法苦;三者、威儀苦;四者、攝法苦;五者、乞食苦;六者、精進苦;七者、為利眾生苦;八者、營事苦。
依苦者,名四依苦。若比丘受四依已,得出家受戒,得名具足比丘。若得少衣、少食、臥具、病藥,不生愁苦,心無悔恨。以能修集壞苦心故,修八正道,得阿耨多羅三藐三菩提。是名依苦。
世法苦者,有九種:一者、求不得苦;二者、惡聲苦;三者、現對惡法苦;四者、苦苦;五者、亡失苦;六者、物盡苦;七者、老苦;八者、病苦;九者、死苦。是名世法苦。菩薩受是九種苦時,不生愁惱,心不悔恨,不廢無上菩提之心。以不悔故,菩提增長。菩提增長故,得阿耨多羅三藐三菩提。
威儀苦者,名身四威儀:一者、行;二者、住;三者、坐;四者、臥。菩薩若行、若坐,晝夜常調惡業之心,忍行、坐苦,非時不臥,非時不住。所住內外若床、若地、若草、若葉,於是四處常念供養佛、法、僧寶。讚歎經法,受持禁戒;持無上法,廣為人說;正思惟義,如法而住;分別法界,修舍摩他、毘婆舍那。菩薩修集如是法時,設有諸苦堪樂忍受。是名威儀苦。
攝法苦者,有七種:一者、身捨飾好;二者、剃除鬚髮;三者、著割截衣;四者、一切世事不得自在,命屬於他;五者、乞求活命;六者、遠離生業,少欲知足;七者、捨離親族五欲之樂。是名攝法苦。
乞食苦者,供身之物衣服、飲食、房舍、臥具、病瘦、醫藥,一切仰他。不得不嫌,得時知足,乃至盡壽。障受五欲、伎樂、戲笑,忍如是苦。是名乞食苦。
精懃苦者,菩薩精懃供養三寶,受持、讀誦菩薩藏經,書寫、解說、思惟其義,晝夜不廢,懃加精進,修集聖道。以精進故,堪忍眾苦。是名精進苦。
為利眾生苦者,如上利內、外十一事中說。是名利眾生苦。
營事苦者,熏、縫衣、染作、浣濯,眾僧使役,供給師長。若為供養、塗掃佛塔,為善法故,終不休息;為阿耨多羅三藐三菩提故,忍種種苦。是名營事苦。
忍樂善法苦者,有八種忍:受三寶所有功德忍,佛、菩薩不可思議忍,因忍,果忍,善方便忍。
佛、菩薩性復有二忍:一者、究竟忍;二者、淨智慧忍。是名法忍。
云何菩薩難忍?難忍有三種:一者、有無量眾生打罵菩薩,菩薩能忍;二者、菩薩有自在力,能打能罵,忍受不報;三者、菩薩處在種族豪貴,能忍卑下。
云何一切自忍?菩薩摩訶薩於怨親中、非怨親中忍,下忍、中忍、上忍。是名一切自忍。
善人忍者,有五種知忍功德:一者、不著惡心、瞋心;二者、心難沮壞;三者、心無愁惱;四者、死時無悔;五者、死已,受天、人樂。菩薩觀忍有如是功德,教化眾生,令行於忍;自所修忍,亦得增長。讚歎忍辱,見行忍者,恭敬、尊重、讚歎、禮拜。是名善人忍。
一切行忍者,菩薩摩訶薩觀不忍者所有過惡。云何名惡果報?能得三惡道故。畏惡道故,應修行忍,憐愍故忍,為修慈故忍,為軟心故忍,為愛眾生故忍,至心為阿耨多羅三藐三菩提故忍,具足羼提波羅蜜故忍,為出家故忍,為受戒故忍,為具足性故忍,為欲修集無量世忍故忍,為得忍性故忍,為得無愛、無瞋故忍,為見法界故忍,為見眾生界故忍,一切時忍,一切國忍,一切心忍。是名一切行忍。
除忍者,若有貧窮之人,數從菩薩乞索所須,復有惡人亦來從乞,復有破戒之人亦來從乞,破壞惡心修集忍心,為破苦故施以樂事。是名除忍。
自利、利他忍者,菩薩忍於飢渴、寒熱、風雨、惡獸,終不放逸,生死受苦,憐愍眾生。菩薩摩訶薩得如是等忍,增長現在一切善法,遠離煩惱,他世獲得無量善果,悉能調伏眾生惡心。惡心調故,一切煩惱不得其便;現在安樂,後獲善果。是名自利、利他忍。
寂靜忍者,菩薩若為諸惡眾生之所打罵,於彼終不生於惡心,不作怨想,作善友想:『若無如是諸惡人者,我之善法云何增長?』見有罵者,軟語慰喻。修慈悲心,能壞欲界所有煩惱。具足如是十忍菩薩,能修八正道,得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩地忍品第十二

菩薩地精進品第十三
「云何菩薩性精進?性精進者,心勤精進,為攝善法故,為利眾生故,為令眾生得無上道故,為破顛倒故。以性精進故,得身、口、意業善。是名性精進。
一切精進者,有二種:一者、世;二者、出世。復有二種:一者、在家;二者、出家。復有三種:一者、莊嚴;二者、攝取善法;三者、為利眾生。
莊嚴者,菩薩摩訶薩初發心時,懃精進莊嚴:『若我能令一人解脫,於無量劫在地獄中,受大苦惱;受大苦惱已,然後得阿耨多羅三藐三菩提;得菩提已,乃至能令一人解脫,亦當受於地獄之苦,心不休息。』是名莊嚴。菩薩具足莊嚴精進,勝於一切聲聞、緣覺所得功德,不可稱計。何以故?為欲利益一切眾生受大苦故。若為一人受大苦惱,尚得無量無邊功德,何況乃為一切眾生!是名菩薩莊嚴精進,攝取善法。
懃精進者,若為修行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜懃精進者,名為不動,一切煩惱、一切惡業、一切邪見、一切苦惱不傾動故;亦名堅固,健莊嚴故;復名一切,知世方術及出世法故;復名具足方便,真實因緣修集道故;復名真實,得真實義故;復名為廣,一切時中無休息故;復名調伏,懃修精進,不生憍慢故。如是七事增長善法,是名攝取善法精進。以勤精進故,具足六波羅蜜。勤精進法,於諸趣向菩提法中,是近因緣,無上、無勝。是故如來於經中說:『阿難!懃精進者,疾得阿耨多羅三藐三菩提。』為利眾生懃精進者,有十一種,如戒中說。
難精進者,菩薩摩訶薩不作衣想,不作食想,不作臥具想,不作我想,不作我所想,不作法想,不作道想,不作菩提想,亦為菩提懃修精進。是名難精進。於一切時、一切國、一切心懃修精進,是亦名難。不急不緩,處中而行,是名難精進。難精進有二種因:一者、悲;二者、慧。
一切自精進者,有四種:一者、離惡法;二者、增長善法;三者、瑩磨善法;四者、增長智慧。離惡法者,名菩薩摩訶薩懃修精進。未生惡法,懃作方便令不生故。增長善法者,已生善法,方便令增廣故。瑩磨善法者,懃修身、口、意業因緣,至心繫念,受持善法故。增長智慧者,若菩薩懃修精進,多聞、修定、增長智慧故。是名一切自精進。
善人精進者,菩薩為善法故,懃精進時,設燒身首,不以為熱。菩薩修善法時,懃行精進,尚自不覺地獄火熱,況世間火!菩薩精進不多不少,平等而行,增長精進,善調御故。所以者何?心清淨故,不休不息心不悔故,得大利益不顛倒故,畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提故。是名善人精進。
一切行精進者,常懃精進,至心精進,智慧精進,不斷精進,莊嚴精進,忍苦精進,不動精進,不時精進,不知足精進。菩薩成就一切行精進,名為大力,常懃精進,安住善處,堅固莊嚴,不休不息,得於善法。
欲心精進,菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提故;至心欲精進,菩薩摩訶薩增長菩提心故;方便心精進,菩薩摩訶薩諸煩惱垢不污其心,以身為器,成阿耨多羅三藐三菩提故;勝精進,菩薩摩訶薩為於善法不救身首火故,如是菩薩勝於一切聲聞、緣覺;求精進,菩薩摩訶薩求於世法及出世法諸方術故;學精進,菩薩摩訶薩速得世法及出世法故;利他精進,菩薩摩訶薩有十一種,如戒中說。不作犯意,犯已懺悔,除精進及自利、利他,如忍中說。
寂靜精進者,有十種:一者、宜;二者、修集;三者、非動;四者、堅持;五者、一切時;六者、緣三相;七者、捨;八者、不散;九者、調御;十者、趣向菩提。
菩薩若起一切煩惱,為除病故,隨對治之。如貪欲起,觀不淨相;瞋恚起時,修於慈心;愚癡心起,觀十二因緣;思覺起時,觀阿那波那;破憍慢故,觀眾生界。是名宜精進。
菩薩精進非始非終,無量世中常得成就。是名修集精進。
菩薩精進常懃修集,亦如初得,是名非動精進。一切時中勤精進故,是名非動。
菩薩摩訶薩常能親近諸師、長宿、有德之人,修學多聞。若修三昧,思惟其義,懃行精進,隨順聽受。是名堅持精進。
菩薩摩訶薩心不顛倒,宜修舍摩他,時修舍摩他;宜修毘婆舍那,時修毘婆舍那;宜修捨,時修行於捨。是名一切時精進。
菩薩善知定、慧、捨,時時修集三相:入相、住相、起相;不失正念,至心精懃。是名緣三相精進。
菩薩若聞諸佛、菩薩懃精進故,不可思議。聞已,其心不自輕,不愁惱,不知足。是名捨精進。
菩薩摩訶薩時時調伏諸根、諸入,飲食知足,初夜、後夜減損睡眠,至心不亂,無有放逸,推求莊嚴,發懃精進,修真實義,心無顛倒,隨順修道。是名不散精進。
菩薩精進不急不緩,所作事業處中而行。是名調御精進。
菩薩一切精進,悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩修性精進,乃至寂靜精進,悉為阿耨多羅三藐三菩提故,是名一切精進;悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。
過去世諸菩薩所持精進,悉為阿耨多羅三藐三菩提;未來世諸菩薩所持精進,亦為阿耨多羅三藐三菩提;現在世諸菩薩至心、不放逸所持精進,亦為阿耨多羅三藐三菩提。是名趣向菩提精進。」
菩薩地精進品第十三

菩薩地禪品第十四
「云何菩薩摩訶薩性禪?菩薩若聞菩薩法藏,若思惟義;若世間禪、出世間禪,繫心一處,定、智分等,修集於道。是名性禪。
一切禪者,有二種:一者、世間;二者、出世間。是二種。復有三種:一者、入禪現在受樂;二者、入禪增長菩提;三者、入禪利益眾生。
現在受樂者,菩薩摩訶薩破諸疑網,身心寂靜,受遠離樂,壞諸憍慢,不貪著味,離一切相。是名入禪現在受樂。
入禪增長菩提者,菩薩摩訶薩禪定有種種緣,不可思惟,不可稱計,無有限量,攝十力性,得種種三昧。如是三昧,一切聲聞、辟支佛等,尚不識名,況能修集!復有共法,所謂八勝處、十一切處、四無礙智、願智、無諍智、頂智。增長如是共有法故,是名入禪增長菩提。
入禪利益眾生者,有十一種,如戒中說。菩薩摩訶薩修具如是十一種禪,能化眾生,破苦煩惱,修集善法、種種智慧,知恩、報恩,能救眾生種種苦惱,能施一切所須之物,善知方便,能畜弟子,能使弟子隨意受行。如是等禪,名一切禪。
難禪者,有三種:一者、菩薩摩訶薩入禪定時,所受快樂,勝於一切世間之樂及出世樂,為眾生故,捨禪定樂,受欲界身;二者、菩薩摩訶薩修集禪定,無量無邊阿僧祇等,不可思議不可稱計修集三昧,一切聲聞、辟支佛等,不能知其所入境界;三者、菩薩摩訶薩禪因緣故,得阿耨多羅三藐三菩提。是名難禪。
一切自禪者,有四種:一者、共覺觀;二者、共喜;三者、共樂;四者、共捨。是名一切自禪。
善人禪者,有五種:一者、無愛;二者、共慈;三者、共悲;四者、共喜;五者、共捨。是名善人禪。
一切行禪者,有十三種:一者、善無記;二者、神足;三者、趣舍摩他;四者、趣毘婆舍那;五者、自利;六者、利他;七者、得五神通功德禪;八者、辭因緣;九者、義因緣;十者、舍摩他相因緣;十一者、毘婆舍那相因緣;十二者、捨相因緣;十三者、現在受樂行因緣。是名一切行禪。
除禪者,有八種:一者、菩薩入三昧時,能除眾生種種苦毒,所謂暴風、雹雨、熱病、鬼病,是名為禪;二者、若入三昧,能治眾生身中四大不調適苦,是名為禪;三者、若入三昧,能於亢旱、飢饉之世,施降甘雨,是名為禪;四者、若入三昧,能令眾生離種種怖,所謂人怖、鬼怖、水怖、陸怖,是名為禪;五者、若入三昧,能施曠野飢乏眾生,水漿、飲食所須之物,是名為禪;六者、若入三昧,能施貧窮困苦之人,種種所須,是名為禪;七者、若入三昧,能破十方眾生放逸,是名為禪;八者、若入三昧,能破眾生種種疑網,是名為禪。是名除禪。
自利、利他禪者,有九種:一者、入禪因神足故,調伏眾生;二者、入禪因他心智故,調伏眾生;三者、入禪因真實說故,調伏眾生;四者、入禪為惡眾生,示地獄苦;五者、入禪令失瘖者語;六者、入禪令失念者念;七者、入禪隨順解說十二部經菩薩法藏、菩薩摩夷,為法久住;八者、入禪能教眾生種種世事:書疏、算數、讀誦、書印、金木瓦匠;九者、入禪為施大光明,破三惡眾生苦惱。是名自利、利他禪。
寂靜禪者,有十種:一者、世法寂靜淨;二者、出世法寂靜淨;三者、方便寂靜淨;四者、根本寂靜淨;五者、上寂靜淨;六者、入寂靜淨;七者、住寂靜淨;八者、起寂靜淨;九者、自在寂靜淨;十者、煩惱、智慧二障寂靜淨。如是十種寂靜淨,名為淨禪。
菩薩修集如是十種,成就無量無邊功德,為得無上菩提果故。過去、未來、現在菩薩皆修是禪,得阿耨多羅三藐三菩提。」
菩薩地禪品第十四

菩薩地慧品第十五
「云何菩薩性慧?為一切智故分別法界,是名性慧。又復善學五種方術,所謂內方術,因論,聲論,醫方,一切世事。是名性慧。
一切慧者,有二種:一者、世間;二者、出世間。是二種。
復有三種:一者、知如實如實,知五種術,知三聚眾生,知利益眾生方便,知法界不可說,知四真諦無我、無我所,於諸法界無有覺觀,觀諸法界其心平等,不捨不著,不常不斷,說於中道,是名智慧;二者、知世間事及出世法,為阿耨多羅三藐三菩提故,是名智慧;三者、觀深法界分別演說,為利益眾生故,是名智慧。是名一切慧。
難慧者,有十一種,如戒中說。為調眾生故,善知其心,是名難慧;知一切法界無有障礙,是名難慧;為諸眾生說深法界,是名難慧;善知無我及無我所,是名難慧。
一切自慧者,若能受持、讀誦、解說,聲聞法藏、菩薩藏故,則得修智;因修智故,得智慧力;智慧力故,知可修、不可修、可作、不可作,至心觀無量事。是名一切自慧。
善人慧者,有五種:一者、因聞正法故得;二者、因思惟正法故得;三者、因自利、利他故得;四者、因不顛倒見法處所故得,五者、因破煩惱故得。復有五種:一者、能知微細甚深義故;二者、修集禪定知法界故;三者、共慧莊嚴得智慧故;四者、從佛、菩薩來故;五者、具足獲得寂靜之心,乃至畢竟心故。是名善人慧。
一切行慧者,有十三種:一者、苦智;二者、集智;三者、滅智;四者、道智;五者、盡智;六者、無生智;七者、法智;八者、比智;九者、世智;十者、通智;十一者、因智;十二者、力智;十三者、初心智。是名一切行慧。
除慧者,謂四無礙智、世智、出世智,破一切闇故。是名除慧。
自利、利他慧者,如初五術中說。以是五術因緣故,得阿耨多羅三藐三菩提。是名自利、利他慧。
寂靜慧者,為真實故修集,為眾生故修集,為得義故修集,為知因果故修集,為破顛倒故修集,為善知方便故修集,為知作、不作事故修集,為知煩惱故修集,為畢竟得故修集。是名寂靜慧。
菩薩具足如是十慧,名智,名慧,亦名畢竟,亦名真實,亦名無量慧;以是無量慧因緣故,菩薩具足般若波羅蜜;具足般若波羅蜜故,得阿耨多羅三藐三菩提。如佛經中,有具足般若、有不具足,當知十種性乃至寂靜,或說一波羅蜜,或說二、三、四、五、六。若說一則攝於六,乃至說六亦攝於六。若有眾生聞一一中十種名字,信受奉持、讀誦、書寫、分別廣說,教化眾生,畢竟當得具足成就六波羅蜜。」
菩薩地慧品第十五

菩薩地軟語品第十六
「云何菩薩性軟語?菩薩摩訶薩歡喜語、樂聞語、實語、法語、義語、利眾生語。是名性軟語。
一切軟語者,菩薩摩訶薩若見有人初未相識,見已軟語,先意共談。若見前人端正,有德勝於己者,不懷心,破於憍慢,敬意問訊:『四大安不?道路疲極不?苦惱不?善來相見!』為施床座,給施漿水。為行世法故、隨眾生意故,菩薩終不為諸眾生說惡語,所謂死殺、破壞、劫奪、失物;唯說善語,所謂:『汝兒息長大,今已娉娶。財物滋息,穀米豐熟。智慧成就,信、戒、施、進,廣博多聞。』菩薩具足如是法語,為利眾生,是名一切軟語。
解析軟語者,有二種:一者、隨世;二者、隨出世。世者,有二:一者、下世;二者、上世。出世,有二種:一者、正法自利出世;二者、正法利他出世。菩薩摩訶薩為下、上世法軟語,為自利、利他出世軟語。是名解析軟語。
難軟語者,若有眾生來害菩薩,菩薩於彼生於子想,至心軟語,謂:打者、罵者、劫者。又難軟語,菩薩摩訶薩常為癡人軟語說法,身、口、意業多受眾苦,雖受大苦,續復教喻:『汝好懃學,後當如我,或復見勝!』是名難軟語。復次,菩薩見有瞋人、人、慳人,不受師教,欺誑師長、父母、宿德,惡害邪見,賊栴陀羅,與共軟語,不生惡心。是名難軟語。
一切自軟語者,有四種:一者、為破煩惱因緣故軟語;二者、為生人、天因緣故軟語;三者、為增長善法因緣故軟語;四者、為說莊嚴菩提因緣故軟語。復有四種:一者、說四真諦令彼解故;二者、破四倒故;三者、破放逸故;四者、破疑心故。是名一切自軟語。
善人軟語者,菩薩摩訶薩教化眾生時,有因緣故說法,所謂:為解說因緣故說法,為莊嚴菩提因緣故說法,為神足因緣故說法,為持戒因緣故說法。是故諸法從緣故生,從緣故滅。是名善人軟語。
一切行軟語者,若說法時有可聽者、有可遮者,以柔軟語隨順法性,說字不倒;有恐怖者,能以軟語令除恐怖;有求乞者,亦以軟語許之施與。是名一切行軟語。
除軟語者,離口四惡:妄語、兩舌、惡口、無義語。見則言見,聞則言聞,知則言知,識則言識,不見、不聞、不識、不知亦復如是。是名除軟語。
自利、利他軟語者,若見受苦之人為說軟語。若以軟語教化眾生,或以軟語教誡眾生,或以軟語教令正見,或以軟語教令行施,或以軟語教令正命,或以軟語說於正法。是名自利、利他軟語。
寂靜軟語者,有二十種,如初性力品中說。
性利他者,若菩薩摩訶薩為教誡他,分別戒義,說如法住義,憐愍眾生,修集悲心,至心教化調伏眾生。是名性利他。
一切利他者,未熟眾生令解脫故,得現世樂及他世樂;教出家者,是名他世樂;說法教令破欲界結,是名現在、他世樂。以破欲界諸煩惱故,身心寂靜;身心寂靜故受安樂。是名一切利他。
難利他者,有三種:一者、若有眾生未種善根,未有善因,難教化者,是名難利他。二者、若有眾生多饒財寶,勢力自在,貪心慳,難可教化。何以故?放逸故。是名難利他。三者、若有外道、邪見,難可教化。何以故?癡狂故。能化如是等得利益故,是名難利他。
一切自利、利他者,有四種:一者、未有信者,教令生信;二者、未有戒者,教令持戒;三者、慳貪之人,教令修施;四者、愚癡之人,教令得慧。是名一切自利、利他。
善人利他者,菩薩摩訶薩教化眾生,令知真實,知時,知義,知柔軟語,教化修慈。是名善人利他。
一切行利他者,菩薩摩訶薩見諸眾生可讚歎者,則以美言讚歎;可呵責者,則以苦言呵責。若有眾生於佛正法破信心者,則能調伏;未入佛法者,教令得入;已得入者,為說正法,令彼善根得增長故,調伏、安置於三乘中;根已熟者,為說解脫;樂聲聞者,教令發阿耨多羅三藐三菩提心;未有善莊嚴者,教令莊嚴;無定性者,教定性心。是名一切行利他。
除利他者,若有眾生無慚愧者,教令慚愧;獷之人,教令修心;為嫉者,除壞心;為慳貪者,除斷慳心;為疑心者,除破疑網。是名除利他。
自利、利他者,菩薩摩訶薩常以十善教化眾生。是名自利、利他。
寂靜利他者,有十種善:內寂靜有五種,外寂靜亦有五種。
內五種者:一者、淨;二者、不轉;三者、次第;四者、遍有;五者、隨順善法。淨者,菩薩不以惡法、不淨法、不善法,用教眾生。是名為淨。不轉者,菩薩於解脫中不說非解脫,清淨法中不說不淨,不顛倒中不說顛倒,是名不轉。於非解脫不說解脫,不淨法中不說清淨,顛倒法中不說非倒。是名不轉。次第者,菩薩見有癡者,說淺易義而調伏之;中根之人,為說中法;利根之人,為說上法。先說惠施,次說持戒,後說智慧。是名次第。遍有者,菩薩說法之時,不觀眾生種姓貧富,隨力隨智而為說法,令彼眾生得安樂故,是名遍有。隨順善法者,觀諸眾生,應得下、中、上法,隨為說之,是名隨順善法。
外寂靜五事者:一者、菩薩摩訶薩修集無量慈心,為眾生故;二者、受無量苦,為眾生故;三者、得大喜,見諸眾生得利益故;四者、得大自在,猶屬眾生,如僮僕故;五者、有菩薩具大威德,猶故謙卑,如栴陀羅子故。是名內外寂靜利他。
云何名菩薩摩訶薩同利?菩薩摩訶薩既自成就具足善法,復以此法轉勸眾生,是名菩薩同利。
菩薩摩訶薩為同行故,教化眾生;眾生受已,善法心堅,難可傾動。何以故?眾生諦知:『菩薩成就是善法已,轉以勸我,為欲令我得安樂故。若修善法得惡事者,菩薩摩訶薩終不自修,以勸於我!』
菩薩勸化無量眾生同己利時,無有一人能說,菩薩自不成就而勸於人,亦無有言:『汝自不善,云何勸他令行善法?』
復次,菩薩有自成就,不能勸他;有自不成,而能勸他;有自成就,能勸於他;有自不成,亦不勸他。
自成就不勸他者,同師、同學、同法、同德,不顯己功,是名自成不勸於他。
自不成就而能勸他者,菩薩若見諸惡眾生行於惡法,栴陀羅人乃至畜生,為調伏故,同彼受身,同於事業,破惡業故,是名自不成就而能勸他。
有自成就能勸他者,菩薩摩訶薩自成善法,亦勸他人令成善法,破於憍慢、輕心、轉心。是名自成能勸於他。
有自不成不勸他者,若菩薩自放逸故,不能教化、調伏眾生。
菩薩摩訶薩以六波羅蜜,自莊嚴身,以四攝法莊嚴眾生;菩薩摩訶薩以六波羅蜜,自調其心,以四攝法調眾生心。身、口、意淨故,菩提數法淨;自身淨故,眾生心淨。成就善身、心故,名為無上、無勝、無共。以此無上、無勝、無共教化眾生,是名同利。
菩薩摩訶薩於諸眾生、於時、於物,悉無分別。於眾生中無分別者,菩薩為眾生故,行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,求諸善法;於時無分別者,菩薩摩訶薩於一切時為眾生故,懃心精進,求於善法;於物無分別者,菩薩摩訶薩為眾生故,受畜雜物,然於此物心無貪著。以是三無分別因緣故,得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩摩訶薩甘樂修集一切善行,心無悔退。以修集因緣故,能壞眾生邪法、邪見,自所修學善根增長,至心觀察善行功德,一切邪見不能沮壞,終不求於轉輪王身、釋身、魔身及以梵身,不求恩報、利養、名譽、長壽、身樂。菩薩修集如是等法,則得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是名同利。
菩薩摩訶薩修同利時,心不動壞,清淨寂靜,大明無翳。菩薩摩訶薩住淨心地,具足成就無上善法、光明善法。光明善法者,菩薩摩訶薩所行善法,一切無有能呰毀者。菩薩摩訶薩心不動者,所修善法無有動轉,日夜增長,如初生月。
寂靜善法者,菩薩所得三昧寂靜,同於如來,垂近阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩一切施、戒、一切四攝因緣故,得金剛身,得法身果。菩薩摩訶薩難施、難戒因緣故,獲得如來不可思議功德妙果。一切自施、戒因緣故,得諸人、天所奉供養果。善人施戒因緣故,於眾生中為無有上。一切行施、戒因緣故,獲得如來三十二相、八十種好。除施、除戒因緣故,得坐道場菩提樹下,魔王眷屬不能傾動。自利、利他施、戒因緣故,獲得如來常樂解脫。寂靜施、戒因緣故,得四寂靜果,所謂身寂靜、緣寂靜、心寂靜、智寂靜。十力、四無所畏、大悲、三念處、五智、三昧,為眾生故,數有十八不共之法。利智慧故,乃有無量不共法數。」

菩薩地供養三寶品第十七
「云何名為菩薩摩訶薩供養如來?供養如來凡有十種:一者、供養色身;二者、供養塔;三者、現見供養;四者、不現見供養;五者、自供養;六者、他供養;七者、利益供養;八者、最勝供養;九者、清淨供養;十者、受持供養。
供養色身者,菩薩摩訶薩,若見佛色身而供養之。是名供養色身。
供養塔者,若菩薩摩訶薩為如來故,造作塔廟、形像、龕窟,修治已壞朽故之塔;若見新塔,花香供養。是名供養塔。
現見供養者,菩薩摩訶薩若現見如來形像時,如見此佛,見十方佛亦復如是。是名現見供養。
不現見供養者,菩薩摩訶薩若供養現在諸佛及佛塔廟,得信解心:『我今現見,作是供養,亦得供養過去、未來佛。』何以故?一切如來同一法性故。以是故,則得供養去、來諸佛。若我供養現在佛塔,亦得供養去、來佛塔。何以故?如是諸塔同一法性故。若供養一佛,則已供養十方諸佛;若供養一塔,則已供養十方佛塔。造作龕窟、補治故塔、供養塔時,亦復如是。是名不現見供養。
又復不現見供養者,若不見佛、不見佛塔,心想念言:『此是如來,此是佛塔。』一切佛、一切塔、一切窟、一切像亦復如是。是名不現見供養。
復有不現見供養者,若菩薩佛涅槃後,為如來故,建立塔廟,造作龕窟,若一、若二乃至無量,隨力能作。是名不現見供養。如是無量福德果報,攝取無量梵福德果。菩薩摩訶薩以是因緣,於無量劫不墮惡趣,亦能莊嚴菩提之道。菩薩摩訶薩不現見三寶而設供養,勝於現見供養之者,不可稱量,不可為比,所得果報不可宣說。愚癡之人現見之後而設供養,智慧之人雖不現見而能供養。是名不現見供養。
自作供養者,菩薩摩訶薩若供養佛及供養塔,手自經理,不令他作。是名自供養。
他供養者,若佛、若塔欲供養時,聚集多人和合共作,非獨自作。多人者,所謂:父母、妻、子、宗親、眷屬、僮僕,若王、大臣、婆羅門、長者、比、知識、內人、外人、男女、貧富受苦受樂,若師和上,若同師、同和上,若同住、同法、同學、同國、同名、同姓,乃至邪見及栴陀羅。是名他供養。
復有他供養者,菩薩摩訶薩若財富自在,以慈悲心惠施眾生。臨施之時,作是願言:『眾生貧苦,於福德。今受施已,我當勸令供養三寶。以是供養三寶因緣,破壞貧窮,多獲福德。』作是願已,惠施眾生;施眾生已,教令供養佛、法、僧寶。是名他供養。
利益供養者,菩薩若於佛及佛塔,奉施衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍,恭敬、禮拜。復以種種雜華、塗香、末香、散香、伎樂、幡蓋、燈明供養。又歎如來無量功德,五體投地,右遶三匝,至無量匝。兼復奉獻金、銀、琉璃、頗梨、珂貝、車磲、馬瑙及身瓔珞、鍾鈴之屬,乃至一錢、一線、一米。是名菩薩利益供養。
最勝供養者,菩薩若於佛及佛塔,所設供養,利益供養,常恒供養,好物供養,現見供養,不現見供養,自供養,他供養,至心供養,喜心供養,至心忍樂供養三寶。以如是等供養,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名最勝供養。
清淨供養者,菩薩若於佛及佛塔,手自供養,非以憍慢、輕賤心故,令他執作,無有放逸,懃心精進,至心淨心,非為國主生信敬故,非以當得國王、大臣、長者、居士所供養故,非以自顯己之功德而供養也。所作形像,不以雌黃、雞子、羅差膠、油酥等塗地,不燒膠香、熏香供養,頗迦花等亦不供養,一切臭華雖有好色亦不供養,乃至種種臭穢之物不以供養。離如是等諸供養者,是名清淨供養。
受持供養者,菩薩若於佛及佛塔,若自出財、若從他求,若作像、若作塔,若一、若二,若乃至百、千、無量萬億,一一塔中、一一像前恭敬、禮拜,以好華、香、伎樂、燈明、瓔珞、幡蓋而供養之。亦不以此供養因緣故,求阿耨多羅三藐三菩提,求於佛道。何以故?菩薩摩訶薩住不退地故。菩薩住是不退地已,於諸佛土受身無礙。菩薩摩訶薩不自出財,不求他財,作是願言:『若閻浮提所有眾生,有能供養佛、法、僧寶,從四天下乃至三千大千世界,十方無量無邊世界所有眾生,以上、中、下供養三寶,我當至心隨其歡喜!』復作是願:『以是因緣令諸眾生,悉得成就阿耨多羅三藐三菩提!』是名菩薩莊嚴無上菩提之道。是名如法作供養。
菩薩摩訶薩修集慈心如牛頃,悲、喜、捨心亦復如是,一切有為無常、無我、無樂、無淨,深觀涅槃功德微妙,念佛、法、僧、施、戒、天等,乃至不見法界之中,有微分相可得宣說,至心趣行六波羅蜜,以四攝法攝取眾生,是名如法作供養。若有比丘常樂喜見、恭敬、供養金塔、金像、銀塔、銀像、頗梨、真珠、車磲、馬瑙、璧玉塔像,不喜樂見,供養、恭敬泥木塔像,當知是人不名如法作供養。是如法作供養,名無上供養、無勝供養、最上供養。如是供養勝諸供養,能得無量無勝之果。
菩薩摩訶薩供養三寶,為六事故:一者、福田無勝故;二者、知恩、報恩故;三者、勝於一切一足、二足、多足、無足故;四者、難遇如優曇花故;五者、無師和上,自然得成阿耨多羅三藐三菩提故;六者、能令眾生獲得世樂、出世樂因故。法、僧亦爾。
菩薩欲受菩薩戒時,當觀和上,若具八法,乃從受戒:一者、具足優婆塞戒、沙彌戒、大比丘戒;二者、能致供養;三者、善能觀察持戒、毀戒相貌;四者、得舍摩他、毘婆舍那;五者、慈心憐愍一切;六者、能捨己樂以施眾生;七者、無畏;八者、不說非法,不聽非法;說非法者,呵責諫喻;能忍一切呰毀、打罵、惱害等苦;貪、瞋、癡等毀禁之人及懈怠者,處眾說法,不辭疲勞,不謬解義亦不誤說,發言柔軟初不獷,常念眾生欲令安樂,有疑輒請不懷恥辱,善知方便教化眾生;知諸眾生煩惱對治;於諸眾生其心平等,無有貴賤、尊卑之異;六根具足,威儀庠序;不信讒言,細行、淨行;不自矜高輕蔑於人;不為利養外現諂曲,捨除貪、慳之心;若自得利先推他人,其心常一無有放逸,見他得利歡喜如己;知足少欲,唯畜六物,六物之外,隨得隨施;恒勸前人隨犯發露;為示憶念,善知悔法,善能瞻養病苦之人;終不宣說聲聞法藏、菩薩藏過。若有具足如是法者,任為和上。
菩薩摩訶薩既受戒已,和上若病,應為給使。若不病者,應隨教作,應生虔重恭敬之心;迎逆禮拜,立侍左右;奉施衣、食、臥具、醫藥;隨順法語,隨法而作,無有動轉;隨所犯罪,誠實而說。若聽法時,作佛想、法想、比丘僧想、難想、眼想、大智因想、大光明想、得大果報想、是大涅槃無上道因想、得常樂想、得舍摩他、毘婆舍那想。如是想者,即是真實法想。是名具足聽法功德。又聽法時,應至心聽、信心聽,不應念言:『我今不應從破戒者、斯下種姓、根不具足、不正語者、弊性之人,而問法也!』離如是念,至心聽法。
菩薩摩訶薩受菩薩戒,有二種:一者、智;二者、愚。若作如上思惟觀者,是名愚癡,不增善法,不得大智。
菩薩修集四無量心──慈、悲、喜、捨。四無量心有三種:一者、眾生緣;二者、法緣;三者、無緣。
眾生緣者,菩薩摩訶薩修集慈心,諦觀一切三聚眾生:一者、受樂;二者、受苦;三者、受不苦不樂。菩薩摩訶薩修集慈心,觀受樂者,令其增長;觀苦眾生,滅苦生樂;觀不苦不樂者,斷除苦、樂,令得涅槃。是名眾生緣。
法緣者,菩薩摩訶薩唯觀法相,不作眾生相:『若我修慈無眾生者,唯得離苦,誰得受樂?』是名法緣。
無緣者,捨眾生相及以法相,增長慈心。是名無緣。
如慈,餘三無量亦復如是。菩薩摩訶薩若因眾生修無量心,當知是心不異外道,亦與聲聞、辟支佛共。菩薩摩訶薩四無量心合則為悲,是故菩薩名為大悲。
菩薩觀察受苦眾生,有百一十,為除是苦,修集大悲。何等百一十?
一種:生苦。
復有二種:一者、求不得苦;二者、得已,失苦。
復有三種:一者、苦苦;二者、行苦;三者、壞苦。
復有四種:一者、愛別離苦;二者、怨憎會苦;三者、死苦;四者、五陰盛苦。
復有五種:一者、欲因緣苦;二者、瞋因緣苦;三者、睡眠因緣苦;四者、掉悔因緣苦;五者、疑因緣苦。
復有六種:一者、惡道因苦;二者、惡道果苦;三者、多求苦;四者、守護苦;五者、得無厭苦;六者、失苦。
復有七種:一者、生苦;二者、老苦;三者、病苦;四者、死苦;五者、愛別離苦;六者、怨憎會苦;七者、求不得苦。
復有八種:一者、寒苦;二者、熱苦;三者、飢苦;四者、渴苦;五者、不得自在苦;六者、自作苦;如尼揵子;七者、他作苦,如王事等;八者、久威儀苦。
復有九種:一者、身貧窮苦;二者、他貧窮苦;三者、親愛壞苦;四者、失財物苦;五者、病苦;六者、破戒苦;七者、邪見苦;八者、現在苦;九者、他世苦。
復有十種:一者、有食無器苦;二者、步涉無乘苦;三者、求諸瓔珞、華香不得苦;四者、求覓伎樂、遊戲不得苦;五者、求於光明不得苦;六者、求給使人不得苦;七者、求漿不得苦;八者、求衣不得苦;九者、得不用苦;十者、見來求苦。
復有九種:一者、一切苦;二者、大苦;三者、一切自苦;四者、不如法住苦;五者、轉苦;六者、不得自在苦;七者、害苦;八者、隨逐苦;九者、一切行苦。
一切苦者,由往昔因得現在苦。大苦者,如諸眾生,無量世中受地獄苦。一切自苦者,如地獄、畜生、餓鬼、人、天中苦。不如法住苦者,如作謀議,欲害於他,事不成就反受其禍,如貪飲食後受大苦,如念貪欲、瞋恚、癡苦,如因身、口、意惡業受苦,如因毀戒受於憂苦。轉苦者,如現在王身,轉至他世,為奴僕苦;如現父母、兄弟、妻子,轉至他世,為怨憎苦;如現在巨富,轉至他世,受貧窮苦。不得自在苦者,如欲得長命,欲得端正,欲得上族,欲得富貴,欲得身力,欲得智慧,欲除怨敵,不得如意苦。害苦者,如世中人,求破貧窮,不能破苦;出家之人求壞煩惱,不能壞苦。如事難苦、兵革起苦、行曠路苦、截手腳苦、閉繫打縛苦、驅擯出外苦。一切行苦者,因苦、受苦、離樂受苦、一切諸受未斷故苦、不能出家苦、不能寂靜苦、不得菩提苦、多生思覺苦、凡夫苦、四大苦、三界苦、煩惱苦。是名百一十苦。
菩薩觀察如是等苦,增長大悲。如是大苦,因十八種而得增長。何等十八?一者、愚癡苦;二者、受果報苦;三者、行苦;四者、常苦;五者、生苦;六者、自作苦;七者、他作苦;八者、破戒苦;九者、邪見苦;十者、過世苦;十一者、大苦;十二者、地獄苦;十三者、人、天苦;十四者、轉苦;十五者、受苦;十六者、不知苦;十七者、增長苦;十八者、懈怠苦。
菩薩常以四事因緣名為大悲:一者、諦觀眾生受苦因緣甚深難解;二者、無量世中修集;三者、至心修集;四者、以至心故,為於眾生不惜身命。以是四事因緣故,能為眾生勞謙忍苦,受於苦身。是故菩薩名淨大悲。
淨大悲者,名如來地。菩薩摩訶薩觀是百一十事,一切菩薩皆悉修集,為眾生故增長大悲。如是菩薩,能觀眾生及以法相生於大悲,不能觀察無緣之相生於大悲,是故不得名為大悲。如來能具如是三種故,名大悲菩薩。
修集大悲故,得身寂靜,得心寂靜。以是身、心寂靜因緣故,能破眾生所有煩惱,住於淨地、一子之地,於諸眾生愛之如子。以大悲因緣故,為諸眾生懃行苦行,心無悔退。如聲聞道,悟四諦時,受無漏樂;菩薩修悲亦復如是。菩薩修悲但為眾生,不為自身;修悲因緣,菩薩乃至不惜身命及外財物;修悲因緣,捨身、受身,終不毀失如來禁戒,難得三昧即能得之,難得智慧即能得之。是故如來於經中說:『菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處?當言住於大悲。無量無邊不可稱計,故名大悲。』
菩薩修集是無量心,得現在樂,能令眾生遠離苦惱,得無量無上功德之聚,莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。」
菩薩地供養三寶品第十七

菩薩地三十七助道品第十八
「云何名為菩薩摩訶薩供養如來?供養如來凡有十種:一者、供養色身;二者、供養塔;三者、現見供養;四者、不現見供養;五者、自供養;六者、他供養;七者、利益供養;八者、最勝供養;九者、清淨供養;十者、受持供養。
供養色身者,菩薩摩訶薩,若見佛色身而供養之。是名供養色身。
供養塔者,若菩薩摩訶薩為如來故,造作塔廟、形像、龕窟,修治已壞朽故之塔;若見新塔,花香供養。是名供養塔。
現見供養者,菩薩摩訶薩若現見如來形像時,如見此佛,見十方佛亦復如是。是名現見供養。
不現見供養者,菩薩摩訶薩若供養現在諸佛及佛塔廟,得信解心:『我今現見,作是供養,亦得供養過去、未來佛。』何以故?一切如來同一法性故。以是故,則得供養去、來諸佛。若我供養現在佛塔,亦得供養去、來佛塔。何以故?如是諸塔同一法性故。若供養一佛,則已供養十方諸佛;若供養一塔,則已供養十方佛塔。造作龕窟、補治故塔、供養塔時,亦復如是。是名不現見供養。
又復不現見供養者,若不見佛、不見佛塔,心想念言:『此是如來,此是佛塔。』一切佛、一切塔、一切窟、一切像亦復如是。是名不現見供養。
復有不現見供養者,若菩薩佛涅槃後,為如來故,建立塔廟,造作龕窟,若一、若二乃至無量,隨力能作。是名不現見供養。如是無量福德果報,攝取無量梵福德果。菩薩摩訶薩以是因緣,於無量劫不墮惡趣,亦能莊嚴菩提之道。菩薩摩訶薩不現見三寶而設供養,勝於現見供養之者,不可稱量,不可為比,所得果報不可宣說。愚癡之人現見之後而設供養,智慧之人雖不現見而能供養。是名不現見供養。
自作供養者,菩薩摩訶薩若供養佛及供養塔,手自經理,不令他作。是名自供養。
他供養者,若佛、若塔欲供養時,聚集多人和合共作,非獨自作。多人者,所謂:父母、妻、子、宗親、眷屬、僮僕,若王、大臣、婆羅門、長者、比、知識、內人、外人、男女、貧富受苦受樂,若師和上,若同師、同和上,若同住、同法、同學、同國、同名、同姓,乃至邪見及栴陀羅。是名他供養。
復有他供養者,菩薩摩訶薩若財富自在,以慈悲心惠施眾生。臨施之時,作是願言:『眾生貧苦,於福德。今受施已,我當勸令供養三寶。以是供養三寶因緣,破壞貧窮,多獲福德。』作是願已,惠施眾生;施眾生已,教令供養佛、法、僧寶。是名他供養。
利益供養者,菩薩若於佛及佛塔,奉施衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍,恭敬、禮拜。復以種種雜華、塗香、末香、散香、伎樂、幡蓋、燈明供養。又歎如來無量功德,五體投地,右遶三匝,至無量匝。兼復奉獻金、銀、琉璃、頗梨、珂貝、車磲、馬瑙及身瓔珞、鍾鈴之屬,乃至一錢、一線、一米。是名菩薩利益供養。
最勝供養者,菩薩若於佛及佛塔,所設供養,利益供養,常恒供養,好物供養,現見供養,不現見供養,自供養,他供養,至心供養,喜心供養,至心忍樂供養三寶。以如是等供養,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名最勝供養。
清淨供養者,菩薩若於佛及佛塔,手自供養,非以憍慢、輕賤心故,令他執作,無有放逸,懃心精進,至心淨心,非為國主生信敬故,非以當得國王、大臣、長者、居士所供養故,非以自顯己之功德而供養也。所作形像,不以雌黃、雞子、羅差膠、油酥等塗地,不燒膠香、熏香供養,頗迦花等亦不供養,一切臭華雖有好色亦不供養,乃至種種臭穢之物不以供養。離如是等諸供養者,是名清淨供養。
受持供養者,菩薩若於佛及佛塔,若自出財、若從他求,若作像、若作塔,若一、若二,若乃至百、千、無量萬億,一一塔中、一一像前恭敬、禮拜,以好華、香、伎樂、燈明、瓔珞、幡蓋而供養之。亦不以此供養因緣故,求阿耨多羅三藐三菩提,求於佛道。何以故?菩薩摩訶薩住不退地故。菩薩住是不退地已,於諸佛土受身無礙。菩薩摩訶薩不自出財,不求他財,作是願言:『若閻浮提所有眾生,有能供養佛、法、僧寶,從四天下乃至三千大千世界,十方無量無邊世界所有眾生,以上、中、下供養三寶,我當至心隨其歡喜!』復作是願:『以是因緣令諸眾生,悉得成就阿耨多羅三藐三菩提!』是名菩薩莊嚴無上菩提之道。是名如法作供養。
菩薩摩訶薩修集慈心如牛頃,悲、喜、捨心亦復如是,一切有為無常、無我、無樂、無淨,深觀涅槃功德微妙,念佛、法、僧、施、戒、天等,乃至不見法界之中,有微分相可得宣說,至心趣行六波羅蜜,以四攝法攝取眾生,是名如法作供養。若有比丘常樂喜見、恭敬、供養金塔、金像、銀塔、銀像、頗梨、真珠、車磲、馬瑙、璧玉塔像,不喜樂見,供養、恭敬泥木塔像,當知是人不名如法作供養。是如法作供養,名無上供養、無勝供養、最上供養。如是供養勝諸供養,能得無量無勝之果。
菩薩摩訶薩供養三寶,為六事故:一者、福田無勝故;二者、知恩、報恩故;三者、勝於一切一足、二足、多足、無足故;四者、難遇如優曇花故;五者、無師和上,自然得成阿耨多羅三藐三菩提故;六者、能令眾生獲得世樂、出世樂因故。法、僧亦爾。
菩薩欲受菩薩戒時,當觀和上,若具八法,乃從受戒:一者、具足優婆塞戒、沙彌戒、大比丘戒;二者、能致供養;三者、善能觀察持戒、毀戒相貌;四者、得舍摩他、毘婆舍那;五者、慈心憐愍一切;六者、能捨己樂以施眾生;七者、無畏;八者、不說非法,不聽非法;說非法者,呵責諫喻;能忍一切呰毀、打罵、惱害等苦;貪、瞋、癡等毀禁之人及懈怠者,處眾說法,不辭疲勞,不謬解義亦不誤說,發言柔軟初不獷,常念眾生欲令安樂,有疑輒請不懷恥辱,善知方便教化眾生;知諸眾生煩惱對治;於諸眾生其心平等,無有貴賤、尊卑之異;六根具足,威儀庠序;不信讒言,細行、淨行;不自矜高輕蔑於人;不為利養外現諂曲,捨除貪、慳之心;若自得利先推他人,其心常一無有放逸,見他得利歡喜如己;知足少欲,唯畜六物,六物之外,隨得隨施;恒勸前人隨犯發露;為示憶念,善知悔法,善能瞻養病苦之人;終不宣說聲聞法藏、菩薩藏過。若有具足如是法者,任為和上。
菩薩摩訶薩既受戒已,和上若病,應為給使。若不病者,應隨教作,應生虔重恭敬之心;迎逆禮拜,立侍左右;奉施衣、食、臥具、醫藥;隨順法語,隨法而作,無有動轉;隨所犯罪,誠實而說。若聽法時,作佛想、法想、比丘僧想、難想、眼想、大智因想、大光明想、得大果報想、是大涅槃無上道因想、得常樂想、得舍摩他、毘婆舍那想。如是想者,即是真實法想。是名具足聽法功德。又聽法時,應至心聽、信心聽,不應念言:『我今不應從破戒者、斯下種姓、根不具足、不正語者、弊性之人,而問法也!』離如是念,至心聽法。
菩薩摩訶薩受菩薩戒,有二種:一者、智;二者、愚。若作如上思惟觀者,是名愚癡,不增善法,不得大智。
菩薩修集四無量心──慈、悲、喜、捨。四無量心有三種:一者、眾生緣;二者、法緣;三者、無緣。
眾生緣者,菩薩摩訶薩修集慈心,諦觀一切三聚眾生:一者、受樂;二者、受苦;三者、受不苦不樂。菩薩摩訶薩修集慈心,觀受樂者,令其增長;觀苦眾生,滅苦生樂;觀不苦不樂者,斷除苦、樂,令得涅槃。是名眾生緣。
法緣者,菩薩摩訶薩唯觀法相,不作眾生相:『若我修慈無眾生者,唯得離苦,誰得受樂?』是名法緣。
無緣者,捨眾生相及以法相,增長慈心。是名無緣。
如慈,餘三無量亦復如是。菩薩摩訶薩若因眾生修無量心,當知是心不異外道,亦與聲聞、辟支佛共。菩薩摩訶薩四無量心合則為悲,是故菩薩名為大悲。
菩薩觀察受苦眾生,有百一十,為除是苦,修集大悲。何等百一十?
一種:生苦。
復有二種:一者、求不得苦;二者、得已,失苦。
復有三種:一者、苦苦;二者、行苦;三者、壞苦。
復有四種:一者、愛別離苦;二者、怨憎會苦;三者、死苦;四者、五陰盛苦。
復有五種:一者、欲因緣苦;二者、瞋因緣苦;三者、睡眠因緣苦;四者、掉悔因緣苦;五者、疑因緣苦。
復有六種:一者、惡道因苦;二者、惡道果苦;三者、多求苦;四者、守護苦;五者、得無厭苦;六者、失苦。
復有七種:一者、生苦;二者、老苦;三者、病苦;四者、死苦;五者、愛別離苦;六者、怨憎會苦;七者、求不得苦。
復有八種:一者、寒苦;二者、熱苦;三者、飢苦;四者、渴苦;五者、不得自在苦;六者、自作苦;如尼揵子;七者、他作苦,如王事等;八者、久威儀苦。
復有九種:一者、身貧窮苦;二者、他貧窮苦;三者、親愛壞苦;四者、失財物苦;五者、病苦;六者、破戒苦;七者、邪見苦;八者、現在苦;九者、他世苦。
復有十種:一者、有食無器苦;二者、步涉無乘苦;三者、求諸瓔珞、華香不得苦;四者、求覓伎樂、遊戲不得苦;五者、求於光明不得苦;六者、求給使人不得苦;七者、求漿不得苦;八者、求衣不得苦;九者、得不用苦;十者、見來求苦。
復有九種:一者、一切苦;二者、大苦;三者、一切自苦;四者、不如法住苦;五者、轉苦;六者、不得自在苦;七者、害苦;八者、隨逐苦;九者、一切行苦。
一切苦者,由往昔因得現在苦。大苦者,如諸眾生,無量世中受地獄苦。一切自苦者,如地獄、畜生、餓鬼、人、天中苦。不如法住苦者,如作謀議,欲害於他,事不成就反受其禍,如貪飲食後受大苦,如念貪欲、瞋恚、癡苦,如因身、口、意惡業受苦,如因毀戒受於憂苦。轉苦者,如現在王身,轉至他世,為奴僕苦;如現父母、兄弟、妻子,轉至他世,為怨憎苦;如現在巨富,轉至他世,受貧窮苦。不得自在苦者,如欲得長命,欲得端正,欲得上族,欲得富貴,欲得身力,欲得智慧,欲除怨敵,不得如意苦。害苦者,如世中人,求破貧窮,不能破苦;出家之人求壞煩惱,不能壞苦。如事難苦、兵革起苦、行曠路苦、截手腳苦、閉繫打縛苦、驅擯出外苦。一切行苦者,因苦、受苦、離樂受苦、一切諸受未斷故苦、不能出家苦、不能寂靜苦、不得菩提苦、多生思覺苦、凡夫苦、四大苦、三界苦、煩惱苦。是名百一十苦。
菩薩觀察如是等苦,增長大悲。如是大苦,因十八種而得增長。何等十八?一者、愚癡苦;二者、受果報苦;三者、行苦;四者、常苦;五者、生苦;六者、自作苦;七者、他作苦;八者、破戒苦;九者、邪見苦;十者、過世苦;十一者、大苦;十二者、地獄苦;十三者、人、天苦;十四者、轉苦;十五者、受苦;十六者、不知苦;十七者、增長苦;十八者、懈怠苦。
菩薩常以四事因緣名為大悲:一者、諦觀眾生受苦因緣甚深難解;二者、無量世中修集;三者、至心修集;四者、以至心故,為於眾生不惜身命。以是四事因緣故,能為眾生勞謙忍苦,受於苦身。是故菩薩名淨大悲。
淨大悲者,名如來地。菩薩摩訶薩觀是百一十事,一切菩薩皆悉修集,為眾生故增長大悲。如是菩薩,能觀眾生及以法相生於大悲,不能觀察無緣之相生於大悲,是故不得名為大悲。如來能具如是三種故,名大悲菩薩。
修集大悲故,得身寂靜,得心寂靜。以是身、心寂靜因緣故,能破眾生所有煩惱,住於淨地、一子之地,於諸眾生愛之如子。以大悲因緣故,為諸眾生懃行苦行,心無悔退。如聲聞道,悟四諦時,受無漏樂;菩薩修悲亦復如是。菩薩修悲但為眾生,不為自身;修悲因緣,菩薩乃至不惜身命及外財物;修悲因緣,捨身、受身,終不毀失如來禁戒,難得三昧即能得之,難得智慧即能得之。是故如來於經中說:『菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處?當言住於大悲。無量無邊不可稱計,故名大悲。』
菩薩修集是無量心,得現在樂,能令眾生遠離苦惱,得無量無上功德之聚,莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。」
菩薩地供養三寶品第十七

菩薩地三十七助道品第十八
「云何名為菩薩摩訶薩慚愧?慚愧有二種:一者、性;二者、因緣。性者,菩薩摩訶薩自知所作非法,怖畏惡報而生慚愧。因緣者,菩薩若於自所作惡,恐人知故而生慚愧。性慚愧者,非因緣得,如菩薩性。菩薩修慚愧者,從因緣得,如八正道因緣。
慚愧有四種:一者、不應作而作,生於慚愧;二者、應作不作,生於慚愧;三者、心自生疑,而生慚愧;四者、於覆藏罪恐他知故,而生慚愧。
云何名為菩提薩埵?薩埵者,名為勇健,無所畏懼。菩薩之性,性有健力;以性健故,能調煩惱,不隨其心,能忍眾苦、種種恐怖。雖有恐怖不能傾動,菩薩所有善法莊嚴,是名性勇健力。是故名為菩提薩埵。
菩薩性勇健力有五因緣:一者、種種生死苦;二者、眾生種種行諸惡業;三者、於無量世利益眾生,受無量苦;四者、至心堅持菩薩禁戒;五者、至心聽受深法。
菩薩摩訶薩有五因緣,為諸眾生受大苦切,心無愁惱:一者、有大勇健力故;二者、修集無愁故;三者、懃善方便健精進故;四者、智慧力健故;五者、專念修悲心故。
云何菩薩解世書籍?菩薩善知世間方術,知字、知句、知辭、知義,心口和合專念受持,是名菩薩知法知義。知法知義故,能為他說;以說因緣故,法智、義智而得增長,是名聞慧思慧。以是聞思慧因緣故,助菩提法而得增長。
云何名為菩薩知世?世有二種:一者、眾生世;二者、器世。
菩薩摩訶薩觀眾生世,是故經說:「世間苦行,受於生死,不知生死,不得解脫。」如來善知眾生世間,是故經說:「眾生有五濁:一者、命濁;二者、眾生濁;三者、煩惱濁;四者、見濁;五者、劫濁。」如今人壽,不滿百年,是名命濁。如今眾生,不能孝養父母、師長、和上、沙門、婆羅門等,不隨義行,不畏現在及未來世,不樂惠施,不喜福德,不樂受齋、持戒、精進,是名眾生濁。如今眾生,因煩惱故殺害父母;於母、姊、妹及餘親屬,強作非法;為與眾生作惡因緣,受畜弓箭、刀杖、牟槊,多有眾生妄語、兩舌、惡口、無義語,有如是等無量諸惡,不善煩惱起時,是名煩惱濁。如今眾生非法見法,法見非法,非法說法,法說非法,以見說故破壞正法,增長邪法,無量眾生修集邪見,是名見濁。如惡時惡眾生,有三種內惡劫起:一者、飢饉內劫;二者、疫病內劫;三者、刀兵內劫;是名劫濁。是名菩薩知眾生世間。
復次,菩薩知器世間,菩薩善知器世成壞因緣,是故經說:『迦栴延!如來善知世間,知世間因,知世間滅,知世間道,知世間味,知世間苦,知世間解脫。迦栴延!六入、五陰及四大等,名為人身。以人身故隨世作相,名之為我,名為眾生,名為壽命,名為士夫,名為某甲。如是名字性無真實。因煩惱故,眾生說言我見、我聞、我知,見、聞、知者亦無真實。流布如是名姓、飲食、受苦受樂、長壽短壽,是名流布。流布者,名為相,不名真實。如來善知眾生世間、器世間故,名如來善知世間。』
菩薩若見於已年長、福德勝者,應起奉迎、禮拜、問訊,安施床座。若見年德與己等者,先意問訊,謙下軟語,執手共座,不生憍慢我勝於彼。若見年德於己少者,先意軟語,勸以福德,教行善法,心不輕慢,設其有罪終不譏刺,隨所須物任以給施。菩薩悉於上、中、下眾生,先意軟語,善法教化,以食、以法而攝取之,身口意業、善思惟等,悉向眾生,常作是念:『願我莫與一切眾生作惡因緣!』於諸眾生不作怨想,常生親想,無瞋恚心。設有瞋者,不以在意。若他瞋打,當觀法界。身、口、意業常自凝重,具足十四事:所謂六方便、四惡知識、四善知識。如善生經說。常能利益今世、後世,能求財物,得已能護,營生富足,能作福德,不貪不慳,不作幻術誑惑世人,持戒、慚愧,有人寄附不令生疑,眾生見者如見真實,常近善友,治國理民,勸以十善,見則言見,聞則言聞,覺則言覺,知則言知。是故菩薩名知世間。
云何名為菩薩學四依?菩薩依義不依於字:菩薩聽法不為依字,唯為依義。菩薩摩訶薩依法不依人:知法、非法,知如是法是佛所說、是長老說、是眾僧說;若是非法,雖聞佛說,心不生信;復有是法,非佛所說、非長老說、非眾僧說,雖非佛說、長老、僧說,是法相者聞則信受。菩薩摩訶薩依了義經不依不了義經:依了義者,不可動,不可移;了義經者,不生疑心;菩薩若於了義經中生疑心者,則可移動。菩薩依智不依識。何以故?修智慧者名淨智故。是故菩薩解甚深義,雖於深義未得解了,終不生謗。是名菩薩成就四依。菩薩成就如是四依,了了能知世道、出世道。
菩薩復有四道,以四道故,知一切法界得無礙智。四道者,即是四無礙智:知一切法界,名法無礙智;若知一切法性無礙智、無顛倒智,名義無礙智;菩薩若知一切諸法種種名字,名辭無礙智;菩薩若知一切法界、一切法名、一切法義,說不可盡,名樂說無礙智。菩薩具足四無礙智,知陰入界方便、十二因緣方便、是處非處方便。菩薩具足四無礙智,了了自知菩提之道,復能為人分別廣說。
云何名為莊嚴菩提?莊嚴菩提有二種:一者、功德莊嚴;二者、智慧莊嚴。如自利利他品中說。菩薩若在初阿僧祇劫,修集如是二莊嚴者,名下莊嚴;在第二阿僧祇劫修,名中莊嚴;在第三阿僧祇劫修,名上莊嚴。
云何菩薩修集三十七品?菩薩具足四無礙智,得方便智。以方便智故修集三十七品,亦未得證阿耨多羅三藐三菩提,亦知二乘所修道品。知二乘者,如初品說。
云何名知菩薩所修三十七品?菩薩觀身循身觀。作是觀時,不著身相,不作空相,亦知是身不可宣說,是名觀身第一義。為流布故說名為身,如身餘三十六品亦如是。菩薩摩訶薩觀是身時,不作苦,不作集,不作滅,不作滅因緣道。何以故?法界不可說故。菩薩若能如是知苦、集、滅、道,是名第一義。修集三十七品,為流布故說苦、集、滅、道。
菩薩若知不以覺觀觀三十七品,是名舍摩他;菩薩若知法界真實不可宣說,是名毘婆舍那。
菩薩舍摩他有四種:一者、第一義舍摩他;二者、期舍摩他;三者、真實舍摩他;四者、離煩惱怨舍摩他。菩薩具足四舍摩他,知一切法界,為阿耨多羅三藐三菩提故。
菩薩毘婆舍那有四種:一者、共四種舍摩他行;二者、遠離顛倒;三者、分別無量法界;四者、知法界無礙。菩薩修集是四種毘婆舍那,為阿耨多羅三藐三菩提故。
云何名為菩薩摩訶薩善方便?善方便者,有十二種:內六種、外六種。內六種者,菩薩常於一切眾生起大悲心,真實了知一切諸行,常樂繫念阿耨多羅三藐三菩提,樂為眾生轉於生死,真知煩惱不壞煩惱,為阿耨多羅三藐三菩提懃修精進,是名內方便。外六種者,能令少施得無量福,有功德者能令增長,壞佛法者能令生信,已有信者能令增長,未淳熟者能令淳熟,已淳熟者能令解脫,是名外方便。
云何少施得無量福?若有眾生於菩薩所,聞說法已,以一把食施於餓狗,施物既少,福田又薄;以能迴向菩提道故,所得福報不可稱量。
有德增長者,若有眾生先受八齋,菩薩復為分別解說,教令迴向無上菩提。若有眾生深著邪見,一月不食、晝斷夜食,菩薩即為講宣正法,破其邪心,教令受持八戒齋法。菩薩為破苦不善齋,教令受持善法齋戒。
若有眾生欲求解脫,不知方便,菩薩為說中道實義,離於二邊。若有眾生欲得天身,投淵赴火,菩薩為破如是現苦,為說持戒,現世受樂,後受天身。若有眾生為寂靜故,讀誦、解說四毘陀典,菩薩即以十二部經,教令分別、思惟其義。
復次,菩薩以世所有上妙香、華供養三寶,亦教眾生復令供養;自向十方無量諸佛發願、供養,亦教眾生向十方佛發願、供養。
復次,菩薩常修念佛乃至念天,亦教眾生令修六念。
復次,菩薩身、口善業若多、若少,悉施眾生,亦以是法教化眾生。
復次,菩薩常作是願:『一切眾生所有苦事,悉集我身,莫令他受!』亦以此法轉教眾生。
復次,菩薩若有過去、現在世罪,悉向十方諸佛懺悔,亦以此法教眾生行。
復次,菩薩自能修集四無量心,亦教眾生行四無量。有功德者能令增長,壞佛法人能令生信,已生信者能令增長,未淳熟者能令淳熟,已淳熟者令得解脫。
菩薩摩訶薩為是四法修集六事:一者、隨他;二者、無障;三者、不動;四者、心相似;五者、報恩;六者、清淨。
隨他者,菩薩若為眾生說法,先以軟語隨彼心語,隨身、口、意任力惠施,令彼恭敬,生歡喜之心、樂法之心,然後為說。隨諸眾生上、中、下根說易解法,時節說、次第說、不顛倒說、利益說、憐愍說。若須神通應感化度,為示神足。略能說廣,廣能說略,能破疑網,施其憶念,能廣分別出入定處。若有眾生不解如來甚深空義,即為開示、分別、演說。若有眾生誹謗方等大乘經典,即為說法,令其調伏。若有眾生作如是言:『如來所說,無一切法,無一切物。一切諸法無生無滅,猶如虛空,如幻,如夢,如熱時焰、乾闥婆城,如水中月,如呼聲響。』以是不解法性因緣故,生於怖畏。生怖畏故而生誹謗,言非佛經,是邪見說。
菩薩摩訶薩善巧方便,漸漸為開修多羅義,隨意而言:非一切法無,以一切法不可說故,名為無法。以不可說性無所有故,名為無物。若初無不可說、無不可說性,云何可說有生有滅?是故說名無生無滅;若無生滅即名虛空。如虛空中有無量色,有無量業,諸色、諸業無有障礙,所謂行、住、屈申、俯仰。若無如是諸色、諸業名虛空者,是則虛空不可宣說。若因虛空有諸色、諸業可宣說者,不得說言虛空之性不可宣說。若彼虛空不可說者,諸色、諸業云何可說?菩薩摩訶薩得聖智已,乃知法界不可宣說。
爾時菩薩破壞邪相,言一切法有,一切法可說。菩薩初以如是聖智教於眾生。眾生得已,自見法性不可宣說,猶如虛空。是故如來說一切法同於虛空,如幻性相,非有非無,聖人亦說非有非無。幻若定有,以何因緣有時可見,有時不可見?若定無者,云何令人見種種相?實無之法不應生相,一切法界亦復如是。於諸凡夫說有名相,有名相故,不得言無;第一義性不可說故,不得言有。是故法界如幻有二。是故菩薩於諸法界,不取不捨,不增不減,實則知實,亦說是實。是名菩薩善隨方便。
無障者,菩薩摩訶薩見來求者,作如是言:『善男子!汝今若能供養三寶、父母、師長、沙門、婆羅門者,所須之物,若衣、若食、床臥、病藥、華香、瓔珞、幡蓋、伎樂、田宅、屋舍、僕使、乘用資生之物,悉當與汝。』若有眾生恐畏憂懼,菩薩語言:『汝今若能供養三寶乃至婆羅門者,我當給汝衣、食所須,乃至一切資生之具,亦當救汝憂懼之事!』若有病者,亦復語言:『汝今若能供養三寶乃至婆羅門者,我當為汝求覓良醫瞻病,好藥、衣、食乃至資生之具,令汝病愈!』如是眾生若能信受菩薩語者,菩薩當作種種方便,必令如意。若不受者,菩薩爾時則修捨心。若有信受,菩薩不為稱意作者,得罪。菩薩先教供養三寶、父母、師長,持戒精進,為調令得阿耨多羅三藐三菩提。若先受語後不受者,以憐愍故,則現瞋呵,非實惡心。若不施物,不為作使,非實嫌恨,為調伏故。是名無障不動。
心相似者,菩薩若得自在之身,若王、大臣,多有眷屬,先唱是言:『若我境內及家中人,其有不能供養三寶、父母、師長、沙門、婆羅門,毀戒懈怠,我當斷其衣服、飲食,打罵繫縛,閉之牢獄,若殺、若擯。』囑付大臣,使令鑒察:『知誰持戒?知誰毀戒?誰能供養父母、三寶?誰不供養父母、三寶?』爾時眾生以怖畏故,遠離諸惡,修集善法,似菩薩心。是名相似方便。
報恩者,菩薩若受檀越衣服、飲食、臥具、病藥、房舍,若多若少,或遭恐怖有人救解,或遭病苦有療治者,或聞說法,破壞疑心。菩薩摩訶薩以念恩故,悉教是等,行於善法。是名報恩。菩薩說法,眾生聞已,即能供養三寶、父母、師長、沙門、婆羅門等,持戒精進。是名報恩。
寂靜者,菩薩摩訶薩安住畢竟菩提地中,修集寂靜菩提之道,生兜術天,當知不久下閻浮提,得阿耨多羅三藐三菩提。眾生聞已,悉發願言:『如是菩薩成佛之時,我等當於是佛法中,出家學道!』爾時菩薩下閻浮提,託生剎利、婆羅門家。為眾生故,捨五欲樂,出家學道,修行苦行。為苦行者生於恭敬,破苦心故。修苦行已,得阿耨多羅三藐三菩提,壞聲聞、緣覺菩提心故。既成道已,默然而住。釋、梵天王來勸請故,梵天啟請,為令眾生於正法中生尊重故。爾時世尊即以佛眼觀諸眾生,然後說法。佛眼觀者,為破惡名故,所謂眾生說言:『如來但為梵王勸請,非為憐愍!』若以佛眼觀於眾生轉法輪者,為破眾生邪惡輪故。轉法輪已,集眾制戒,為令眾生得解脫故。是名菩薩寂靜方便。為令眾生得信心故,未入佛法者令得入故,未熟眾生令得熟故,已熟眾生得解脫故。」
菩薩地三十七助道品第十八

菩薩地助菩提數法餘品第十九
「云何菩薩摩訶薩陀羅尼?陀羅尼有四種:一者、法陀羅尼;二者、義陀羅尼;三者、辭陀羅尼;四者、忍陀羅尼。
法陀羅尼者,菩薩心得憶念,以念力故,得大智慧;大智力故,知諸法界言辭字句,堅心受持,經無量世無有忘失。
義陀羅尼者,如法陀羅尼隨順解義,於無量世受持不忘。
辭陀羅尼者,菩薩摩訶薩為破眾生種種惡故,受持神,讀誦、通利,利益眾生。為術故,受持五法:一者、不食肉;二者、不飲酒;三者、不食五辛;四者、不婬;五者、不淨之家不在中食。菩薩具足如是五法,能大利益無量眾生,諸惡鬼、神、諸毒、諸病,無不能治。
忍陀羅尼者,菩薩摩訶薩智慧力故,心樂寂靜,不與人居;默然不語,獨處無伴;於食知足,食一種食;坐禪思惟,夜不眠寐。時佛即以陀羅尼教之令誦:
 乙致 蜜致 羈致毘 羼提 般檀那 莎呵
菩薩爾時從佛受已,深心觀察知字無義;以無義故,無有義語;若無義語,辭亦無義,法亦無義;以無義故,一切諸法悉不可說。義者,一切諸法無義義也。以忍力故,了了能知四陀羅尼;以了知故,則得具足忍陀羅尼;以能具足忍陀羅尼故,不久得成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩初阿僧祇劫修集行時,得是法、義二陀羅尼。因此法、義二陀羅尼修集三昧;因修三昧發誓願故,復得辭、忍二陀羅尼。
菩薩若能具足四事,得四陀羅尼:一者、不貪五欲;二者、於眾生中無嫉心;三者、能施,施已無悔;四者、樂聞正法,受持、讀誦、書寫、解說菩薩法藏、菩薩摩夷。
云何菩薩發大誓願?有五種:一者、發心發願;二者、有發願;三者、行發願;四者、善發願;五者、大發願。初發菩提心時,名發心發願。為利眾生生人、天故,名有發願。為眾生故修無量心,名行發願。修集一切菩薩善法,名善發願。不惜身、命,護持正法,名大發願。菩薩若以十種供養佛、法、僧寶,護持正法,見持法者供養、恭敬,是名大發願。菩薩摩訶薩生兜率天,乃至大涅槃,是名大發願。菩薩摩訶薩從初發心,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,是名大發願。菩薩摩訶薩為度眾生,遍在諸有,隨而受身,是名大發願。菩薩摩訶薩常以大乘菩薩法藏、菩薩摩夷,教化眾生,是名大發願。菩薩摩訶薩凡所演說,無不利益,無善根者令生善芽,是名大發願。
云何名為菩薩摩訶薩修空三昧?菩薩深觀一切諸法,有可說性,是可說性不可說,性中無故,名空三昧。
云何無願三昧?菩薩摩訶薩以一切法可宣說故,有我、有我所。有我、有我所故,則名為苦。菩薩摩訶薩破邪想故,知一切法不可宣說,是故不著我及我所;無我、無我所故,更不願求,是名無願三昧。
云何無相三昧?菩薩摩訶薩知一切法不可宣說,以不可說故,悉無一切煩惱之相;以無相故,名為寂靜;修寂靜故,是名無相三昧。
如來何故說三三昧?一切諸法凡有二種:一者、有為有;二者、無為有。有為有者,謂我、我所。無為有者,所謂涅槃;有為有者,菩薩摩訶薩觀一切苦,不生願求,是名無願三昧。無為有者,所謂涅槃;菩薩摩訶薩於涅槃中,不生樂想,是名無想。無為者,亦有亦無,是故菩薩非願、非不願。菩薩摩訶薩見有有,見無無,有中無無,無中無有,是名為空。菩薩爾時修空三昧,得真實智,如是三昧,聲聞、緣覺亦修亦學,而不能說。一切諸法不可宣說,諸佛、菩薩為令眾生得寂靜故,說是四法:一切有為法無常、苦、無我、涅槃寂靜。諸佛、菩薩為諸眾生說是四法,當知已說一切法界諸法根本,是名優陀那。優陀那者,過去無量一切諸佛亦如是說。能作上者名優陀那,增長善法名優陀那。
云何菩薩見有為法悉是無常?菩薩摩訶薩知有為法可說無常,是故一切有為無常。知諸法性真實義中,無因果故,不可宣說。是故作相,言一切法悉是生滅,以是過去有為亦生亦滅。是故過去之法,不見有因,不見有性;以不見因、性故,說過去法悉是無常。現在法知生而不知滅,現在之法不見其因;見果、見性不滅故,知性,不知因。未來有為法不見生滅,是故知因,不知果,不知性,以未生故。是故菩薩知因,不知性。爾時觀三世,一一念有三相,若過一念則有四相,先滅法已,次第生相似法,是名為生。生已,作事,是名為住。先滅法相,滅法相已見相似,是名為老。生已不住,至於二念,是名為壞。菩薩見有為法相一種,如生、住、老亦如是,唯壞相異。何以故?不共三相住故。
如是四相見有二種:一者、有;二者、無。有者三相,無者第四相。菩薩見有為法,不見生,不見住,不見老,不見壞。何以故?生、住、老、壞無真性故。菩薩摩訶薩見色法生、色法住、色法老、色法壞,不見生、住、老、壞。菩薩摩訶薩以方便觀,不見四相。方便觀者,菩薩觀。若離色法別有生者,色法生時,生亦應生。若爾者,一切諸法皆應二生:一者、色生;二者、生生。如是二生若即法、若離法、若不離者,則無生生。若言離法別有生者,是義不然。若不離者,爾時色無有生。生因緣故,生、住、老、壞亦如是。若壞自性有者,當知是壞亦生亦壞。若壞生者,當知一切有為之法,悉無有滅。入滅定時,心、心數法常應還生,色法滅時亦應還生。何以故?是壞生故。是故諸法悉應是常。是故菩薩離色法已,不見四相,知有為法性無常故,亦常宣說有為無常。菩薩觀見有為之法,有三種苦:苦苦、行苦、壞苦。是故如來說有為法,一切是苦。
云何菩薩見有為法無我?無我者,有二種:一者、眾生無我;二者、法無我。眾生無我者,眾生非是有法,非是無法,非是離有無法。是名眾生無我。法無我者,一切諸法可說,可說性無故。是名法無我。有如是等二種無我,是故如來說有為法一切無我。如是有為斷現在因,障未來因,是名涅槃。無煩惱結,故名寂靜。若是菩薩以不淨心觀於涅槃,聲聞未得道果觀於涅槃,俱亦未實知涅槃性,亦是涅槃相。
譬如大王為子息故,刻木造作象、馬、鹿、兔。王子亦於非真實象、馬,作真實想。是王或時讚歎象、馬,諸子各謂讚己象、馬。其後出舍,見真象、馬,即生慚愧:『我等云何於非象、馬生象、馬想?云何於此同名、同相生真實想?』如來亦說菩薩心不清淨,聲聞之人未證道果,住生死舍。如來為說涅槃寂靜,菩薩、聲聞聞已,亦生真涅槃想,實不能知真涅槃也。聞佛說時,生心作想,言是涅槃。其後修集八正道已,得淨智慧,出生死舍。爾乃真實知涅槃性,方生慚愧:『我等云何於非涅槃生涅槃想?』
譬如病人,往良醫所。爾時良醫為破病故,隨病授藥。病者得已,心生歡喜,作真藥想,即便服之。既服藥已,所患雖除,更發餘病。爾時良醫斷先所服,更與餘藥,病者復言:『大師先藥佳良,力能治病,非是藥能!』良醫雖說如是藥好,而此病者猶故不信。爾時病者服藥病差,方乃信藥,生慚愧心。佛說法時亦復如是,眾生聞已,壞小煩惱,即便生於真實之想,更起煩惱,言佛無常。如來復為說甚深法,雖復聞之,猶不生信,以本為實。菩薩若得清淨之道,爾時方生慚愧之心:『如來實常,我云何言如來無常?』是故如來說有為法,一切無常、苦、無我等,涅槃寂靜。」
菩薩地助菩提數法餘品第十九

菩薩地功德品第二十
「菩薩摩訶薩修菩提行,有五事不可思議:一者、憐愍一切眾生;二者、為利眾生,受生死苦;三者、以善方便調伏眾生;四者、發心欲知甚深難義;五者、欲知不可思議神足。如是五法,不與一切眾生共之,是故得名不可思議。
菩薩摩訶薩復有五事不可思議:菩薩摩訶薩為利眾生受於苦因;以受苦因故,得受安樂;以受樂故,具足成就不思議法。復次,菩薩觀生死過、涅槃寂靜,為眾生故不樂涅槃,流轉生死,是名受樂;以受樂故,具足成就不思議法。復次,菩薩樂於空閑,寂靜默然,為諸眾生演說正法,是名受樂;以受樂故,具足成就不思議法。復次,菩薩摩訶薩為眾生故,行六波羅蜜,亦復不求六波羅蜜果,是名受樂;以受樂故,具足成就不思議法。復次,菩薩摩訶薩營他事業如造已務,甘心喜樂不辭懃苦,是名受樂;以受樂故,具足成就不思議法。是名菩薩五事不可思議法。
菩薩復有五事,於諸眾生其心平等:一者、初發菩提心時,普為一切非為一人,是名平等;二者、菩薩修大悲時,普為一切非為一人,是名平等;三者、菩薩修集一子地時,普為一切非為一人,是名平等;四者、菩薩普觀十二因緣,一切等有,是名平等;五者、菩薩求阿耨多羅三藐三菩提時,普為一切非為一人,是名平等。
菩薩摩訶薩復有五事,為利眾生:一者、教修正命;二者、教習世事方便;三者、見貧窮者,方便教令破貧窮苦;四者、為上善者說正實道;五者、為三乘故說三乘法。是名五事利益。
眾生有五事法,報菩薩恩:一者、受持善法、一切禁戒;二者、貧者受已,如教修行,破於貧窮;三者、供養三寶;四者、於菩薩所聞法,受持、讀誦、書寫,分別解說,轉以教他;五者、見持法者,恭敬、供養。
菩薩摩訶薩行菩提道,至心立願常求五事:一者、常願世間有佛興出;二者、常願具足六波羅蜜;三者、常願求覓菩薩法藏、菩薩摩夷;四者、常願當得解脫;五者、常願眷屬成就。是名為五。
菩薩復有五事,利益眾生,如自利利他品中說。
菩薩復有五事,疾得阿耨多羅三藐三菩提:一者、護法;二者、修行善行;三者、智慧力;四者、專心寂靜;五者、定得菩薩性。是名為五。
護法者,菩薩具足護陀羅尼,從他聞法,速得解了。復次,菩薩具足護念,以護念故受法不忘。復次,菩薩具護智慧,以護智故分別法界。復次,菩薩具足護心,調諸根故。復次,菩薩具護他心,隨他行故。是名護法。
修行善行者。菩薩於法順解順說,常修善法、四無量心,願向阿耨多羅三藐三菩提。是名善行。
智慧力者,菩薩摩訶薩從初發心,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名智慧力。
專心寂靜者,菩薩摩訶薩以十淨法供養如來,如上所說。是名寂靜。
定得菩薩性者,所謂菩薩住一子地、不退轉地。是名菩薩定得菩薩性。
菩薩摩訶薩有五事,善法損減:一者、不能供養於法及說法者;二者、放逸懈怠;三者、樂起煩惱,心掉不息;四者、於同菩薩心生憍慢;五者、於菩薩藏顛倒解義。
菩薩有五法,善法增長:一者、供養於法及說法者;二者、攝心精進;三者、所起煩惱心樂除滅;四者、於同菩薩心生恭敬;五者、於菩薩藏隨順解義。
有五事,實非菩薩,假名菩薩;實非沙門,假名沙門;非婆羅門,假名婆羅門;不得菩薩戒;不中同止:一者、惡性;二者、護毀禁者;三者、不得禪定,示得禪相;四者、邪命自活;五者、見有智者,生嫉誹謗。
有五事,真名菩薩,真名沙門,真名婆羅門,得菩薩戒,得與同止:一者、善性調和;二者、治毀禁者;三者、實得禪定,不示其相;四者、正命自活;五者、見有智者,生喜讚歎。
菩薩摩訶薩教化眾生,有十種:一者、為破惡法故;二者、為知法界故;三者、不作犯故;四者、犯已,慚愧悔故;五者、調伏諸根故;六者、不放逸故;七者、遠離惡知識故;八者、住寂靜處故;九者、遠離煩惱故;十者、得解脫故。是名為十。
授菩薩記,有六事:一者、定有菩薩性,未發阿耨多羅三藐三菩提心;二者、未有菩薩性,而發阿耨多羅三藐三菩提心;三者、有菩薩性,亦發阿耨多羅三藐三菩提心;四者、於無量世為菩提故,修行善行;五者、定得阿耨多羅三藐三菩提,不說時定;六者、定得阿耨多羅三藐三菩提,亦說時定。是名為六。
有三事,菩薩定得阿耨多羅三藐三菩提:一者、定有性;二者、得不退心;三者、凡所作事悉為眾生,生善法芽。菩薩以是三定為佛所記。
菩薩摩訶薩不具五事,不得阿耨多羅三藐三菩提:一者、不發菩提之心;二者、不得憐愍之心;三者、不懃精進;四者、不敬重戒;五者、不知一切世事。菩薩若不具足如是五事,不得阿耨多羅三藐三菩提。若有說言離是五法,得阿耨多羅三藐三菩提者,無有是處。
有五事,菩薩常所修集:一者、不放逸;二者、為破眾生貧窮困苦;三者、供養三寶;四者、至心持戒,有犯尋覺;五者、所作善事,悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩摩訶薩有十法勝一切法:一者、菩薩性勝一切性;二者、初發菩提心勝於一切世間、出世間發心;三者、毘梨耶波羅蜜、般若波羅蜜勝於一切諸波羅蜜;四者、軟語攝法勝於諸攝;五者、如來勝於一切眾生;六者、悲心勝於一切無量心;七者、所修四禪勝一切禪;八者、空三昧勝一切三昧;九者、滅盡定勝一切滅定;十者、淨方便勝一切方便。是為十法。
有四事,唯佛、菩薩獨能流布,非餘沙門、婆羅門、天、魔、梵等所能流布,若從佛聞則能流布:一者、法流布;二者、實流布;三者、方便流布;四者、乘流布。
法流布者,次第演說十二部經。
實流布者,有一種,謂不妄語。復有二種,謂世諦、第一義諦。復有三種:相實、口實、行實。復有四種,謂苦、集、滅、道。復有五種:一者、因實;二者、果實;三者、智實;四者、知境界實;五者、無上實。復有六種:一者、實實;二者、虛妄實;三者、智實;四者、遠離實;五者、證實;六者、修實。復有七種:一者、愛實;二者、苦實;三者、解脫實;四者、法實;五者、解實;六者、聖實;七者、非聖實。復有八種:一者、行苦實;二者、苦苦實;三者、生苦實;四者、滅實;五者、煩惱實;六者、解脫實;七者、善行實;八者、善果實。復有九種:一者、無常實;二者、苦實;三者、不淨實;四者、空實;五者、無我實;六者、有愛實;七者、斷愛實;八者、斷二愛方便實;九者、有餘涅槃實。復有十種:一者、非分強作苦實;二者、貧窮苦實;三者、四大不調苦實;四者、愛別離苦實;五者、怨憎會苦實;六者、業實;七者、果報實;八者、煩惱實;九者、善思惟實;十者、正見實。是為十法,名實流布。
方便流布者,如方便品說。
乘流布者,所謂:聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。是名為四。
菩薩摩訶薩觀一切方便,有五無量:一者、眾生界無量;二者、世界無量;三者、法界無量;四者、調伏界無量;五者、調伏方便無量。
眾生界者,有六十一種,住喜地菩薩,觀眾生界轉為無量。
世界無量者,有無量名故,如此世界名為娑婆,是故梵天名娑婆主。
法無量者,善、不善、無記轉為無量。
調伏無量者,有一種,謂調伏故。復有二種:具足煩惱、不具煩惱。復有三種:上、中、下根。復有四種:婆羅門、剎利、毘舍、首陀。復有五種:多貪、多瞋、多癡、多慢、多惡覺觀。復有六種:出家、在家、未熟、已熟、未得解脫、已得解脫。復有七種:一者、聞已便解;二者、以譬喻得解;三者、一句一句解;四者、一字一字解;五者、現在熟;六者、他世熟;七者、隨因緣熟。復有八種,所謂:八眾。復有九種:一名、如來調伏;二、聲聞調伏;三、緣覺調伏;四、菩薩調伏;五、難調伏;六、易調伏;七、軟語調伏;八、呵責調伏;九、軟語呵責調伏。復有十種:一者、地獄;二者、畜生;三者、餓鬼;四者、欲界人、天;五者、中陰;六者、色;七者、非色;八者、想;九者、無想;十者、非想非非想。是名十種。是五十五種觀作無量。
眾生界、調伏界,有何差別?眾生界者,都不分別有性、無性。調伏界者,分別有性、無性。調伏方便無量者,如初品中說。是故菩薩五種無量,攝取一切方便。
菩薩摩訶薩欲知真實,當求四事:一者、推物;二者、推名;三者、推性;四者、推分別。如是四事亦如前說。
諸佛、菩薩為眾生說法,有五事:一者、說時即悟四諦;二者、說時即得解脫;三者、說時即發阿耨多羅三藐三菩提心;四者、說時得菩薩羼提;五者、眾生聞已,受持、讀誦、書寫、解說、護持正法。是名諸佛、菩薩為眾生說法,得大功德不可思議。
云何名大乘?有七事大,故名大乘:一者、法大。法大者,菩薩法藏於十二部經最大、最上,故名毘佛略。二者、心大。心大者,謂發阿耨多羅三藐三菩提心。三者、解大。解大者,解菩薩藏、毘佛略經。四者、淨大。淨大者,菩薩發心已,其心清淨,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。五者、莊嚴大。莊嚴大者,菩薩具足功德莊嚴、智慧莊嚴,得阿耨多羅三藐三菩提。六者、時大。時大者,菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故,三阿僧祇劫修行苦行。七者、具足大。具足大者,菩薩具足三十二相、八十種好以自莊嚴,得阿耨多羅三藐三菩提。法大、心大、解大、淨大、莊嚴大、時大,如是六大名之為因。具足大者,名之為果。
有八法能攝一切大乘:一者、演說菩薩法藏,說菩薩藏義,說菩薩藏中諸佛、菩薩不可思議,思惟其義,修集其義,得具足義,得修集果,解甚深義。是名為八。菩薩摩訶薩如是學者,得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩修學菩薩菩提,有十種:一者、性住;二者、入;三者、不淨心;四者、淨心;五者、不熟;六者、熟;七者、不定;八者、定;九者、一生得;十者、現身得。定性淨心學諸法,是名為住。發阿耨多羅三藐三菩提心,是名為入。入者,未得淨地,名為不淨。得淨地已,是名為淨。淨者,未入畢竟地時,名為未熟。入畢竟地,名之為熟。熟者未入定地,名為不定。已人定地,名之為定。熟有二種:一者、一生得阿耨多羅三藐三菩提;二者、現身得阿耨多羅三藐三菩提。如是十種菩薩摩訶薩,能受菩薩戒,行菩薩戒。是十種菩薩攝一切菩薩。若能至心受持、修行菩薩戒者,是名菩薩,是名摩訶薩,是名智者,是名勇健,是名上仙,是名佛子,是名佛持,是名大勝,是名佛戒,是名無畏,是名大聖,是名商主,是名船師,是名大名稱,是名憐愍,是名大功德,是名自在,是名法持,是名不可思議,是名能知十方無量世界,如觀掌中阿摩勒果。
若有人言:『我是菩薩,不受菩薩戒,不能至心行菩薩戒!』然生信心,當知是菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言:『我是菩薩,不能至心受持菩薩戒!』心不生信,是名名字菩薩,久久乃得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言:『我是菩薩,受持菩薩戒,至心修行,信菩薩戒!』是名入十種菩薩中,不久定得阿耨多羅三藐三菩提。若有人言:『我是菩薩,受菩薩戒,不能至心護持禁戒,毀破所受!』心不生信,是名菩薩栴陀羅,不名名菩薩,不名義菩薩。」
菩薩地功德品第二十

如法住菩薩相品第一
「真實菩薩有五種相。菩薩具足五種相故,名真實菩薩:一者、憐愍心;二者、柔軟語;三者、勇健;四者、不貪;五者、解說深義。如是五法有五種智:一者、性;二者、因緣;三者、功德果;四者、次第;五者、攝取。
憐愍性者,有二種:一者、至心;二者、如法。至心者,施眾安隱,是名為性。如法者,菩薩摩訶薩如已樂事以施眾生,是名如法。柔軟性者,先意語、歡喜語、遠惡語、利益語,是名柔軟性。勇健性者,心無所畏,猛健果敢,能破眾生畏懼之想,是名健性。不貪性者,一切施、一切施一切施、清淨施,施已無悔,是名不貪性。解說深義性者,四無礙智,是名解說深義性。
憐愍者,有五因緣:一者、受苦眾生;二者、行惡眾生;三者、放逸眾生;四者、邪見眾生;五者、樂煩惱眾生。受苦眾生者,常受苦惱,乃至無有一念之樂,是名受苦。又有眾生,雖不受苦,造身、口、意十惡業道,如十六惡律儀,是名行惡眾生。復有眾生,不行惡業,不受苦惱,貪著五欲,耽樂嬉戲,貪愛已身,不修善法,是名放逸。復有眾生,不受苦惱,不行惡業,亦不放逸,為求解脫,非因見因,非果見果,是名邪見,如外道等。復有眾生,不受苦惱,不行惡業,亦不放逸,亦不邪見,具煩惱繫,煩惱障故,不修善法。是名憐愍因緣。以是因緣,憐愍之心遂得增長。
柔軟因緣者,有五種:一者、善先語;二者、善喜語;三者、善無畏語;四者、善淨語;五者、善教語。此五因緣是名柔軟語。如四攝品中說。
勇健因緣者,有五種,如上三十七助菩提品中說。
不貪者,有五因緣:一者、不分別施;二者、喜施;三者、至心施;四者、淨施;五者、如法得財施。是名不貪五因緣,如施品說。
說甚深義,有五因緣:一者、說修多羅甚深之義,解說空義、三世、中陰、退、不退、我、我所、佛性、菩薩性、如來、涅槃、三乘、色、造色、十二因緣,是名修多羅義;二者、能說毘尼義,是犯、是非犯、是可悔、是不可悔、是輕、是重、是性重、是遮重,是名說毘尼甚深義;三者、說摩夷義,佛爾時為眾生故說名為犯,為他故說輕作重,說重作輕,為令一人得懺悔故,乃至大眾中得懺悔故,是名說摩夷甚深義;四者、能自解說正義;五者、能知諸法名字。
憐愍功德果者,菩薩慈心為諸眾生,壞惡心故修集慈心,能利眾生心無悔恨,常修集故得現世樂。是故如來說慈功果,毒不能害,刀不能傷,眠無惡夢,諸天擁護,捨此身已,得生初禪,是名憐愍功德果。
柔軟語功德果者,菩薩摩訶薩修柔軟語,能破現在口四惡過。是柔軟語自利、利他,能令眾生愛樂喜聞。是名柔軟語功德果。
勇健功德果者,菩薩現在能破懈怠,受歡喜樂,樂於寂靜,護持禁戒心無悔恨,自修忍辱,教人行忍,修諸苦行,莊嚴菩提,心無退轉。是名勇健功德果。
不貪、解說深義二功德果,如上所說。次第者,菩薩摩訶薩先修慈心,為調眾生故;次說軟語,為破惡業故;見諸眾生受惡業者,心不怖畏,生救護故。名為勇健。為調眾生故行惠施,次說不貪及以深義。
菩薩摩訶薩隨是五相攝六波羅蜜:憐愍相者攝禪波羅蜜,柔軟語者攝尸波羅蜜、般若波羅蜜,勇健相者攝毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、般若波羅蜜,不貪者攝檀波羅蜜,說甚深義攝般若波羅蜜、檀波羅蜜。」
如法住菩薩相品第一

如法住禪品第二
「菩薩摩訶薩若在家、若出家,俱有四法,有能修學即得阿耨多羅三藐三菩提行,善業方便,憐愍眾生。善業方便者,為施波羅蜜故,修善行、專心行、常行、淨行。
善行者,菩薩若有財物施乞者時,不觀有恩、不觀無恩、不觀福田及非福田,雖有人、天、沙門、婆羅門,不能沮壞菩薩施心。是名善行。
專心行者,菩薩施時,有來求者,捨內外物,一切施與,心無貪。是名專心施。
常行者,菩薩施時,有來乞者,不觀時與非時,隨得隨施。是名常行。
淨行者,菩薩施時,有來乞者,不以名譽故施,非為天樂故施,如施品中說。是名淨行。
如施四事,尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜亦復如是。
云何菩薩善方便?若有生心欲破佛法,為調伏故,行善方便;欲令中人入佛法故,行善方便;雖入未熟,為令熟故,行善方便;入已既熟,令得解脫故,行善方便;菩薩為說世間醫方、技術諸論,行善方便;為欲至心受菩薩戒,堅持不毀故,行善方便;善願方便,聲聞乘方便,辟支佛乘方便,大乘方便。此十方便能作五事:初四方便為利益眾生行;世術方便為破邪論;菩薩受持菩薩禁戒,終不毀犯,設犯隨懺,善發願方便,隨所欲事即能得之;菩薩三乘方便,隨根說法。是故菩薩如是十種方便,能作五事。以五事故,具足必定能得世間一切之事,若現在、若他世。
云何菩薩利益於他?如四攝品中說。
云何菩薩善發願?菩薩所作一切善業,若過去、未來、現在,不求餘果,唯求無上菩提道果。是名善發願。如來若為出家、在家說戒,一切攝取如是四事。若出家、在家菩薩,若過去、未來、現在受持菩薩戒,悉得阿耨多羅三藐三菩提。
出家菩薩勝於在家。何以故?出家菩薩獲得一切菩薩禁戒,在家菩薩不得菩薩一切禁戒。出家菩薩能行寂靜清淨梵行,在家菩薩不能修行寂靜梵行。出家菩薩能行三十七品,在家菩薩不能修行三十七品。出家菩薩解脫一切世間之事,在家菩薩為世間事之所繫縛。」
如法住禪品第二

如法住定心品第三
「菩薩摩訶薩憐愍眾生,有七種。何等為七?一者、無畏;二者、真實;三者、不愁;四者、不求;五者、不愛;六者、廣大;七者、平等。菩薩摩訶薩憐愍眾生,無所畏故;修三業善,為破眾生諸惡業故,是名無畏。菩薩摩訶薩憐愍眾生,非煩惱愛故,非法住,非毘尼住,非妄語,不教化於非處,是名真實。菩薩摩訶薩以憐愍故,為諸眾生懃修苦行,心無憂悔,是名不愁。一切眾生不求菩薩,而諸菩薩自修慈心,是名不求。菩薩摩訶薩修憐愍時,於諸眾生無有貪心。無貪心者,不求恩報及慈心果,是名不愛。菩薩修慈,設有眾生打罵惱害,終不捨於修慈之心,是名廣大。菩薩修慈不為一人,普為無量無邊眾生、無量法界,是名平等。是為七法。菩薩具足如是七法,名為菩薩至心清淨。
心清淨者,有十五種:一者、無上淨;二者、如法淨;三者、波羅蜜淨;四者、真實義淨;五者、不可思議淨;六者、安隱淨;七者、樂淨;八者、不放淨;九者、堅固淨;十者、不誑淨;十一者、不淨淨;十二者、淨淨;十三者、善淨;十四者、調伏淨;十五者、性淨。菩薩摩訶薩至心專念佛、法、僧寶,是名無上淨。菩薩受持菩薩戒已,至心擁護,不令毀犯,是名如法淨。菩薩摩訶薩至心具足五波羅蜜,是名波羅蜜淨。菩薩至心了知法界無我、無我所,為流布故,名為士夫,了了通達十二部經甚深之義,甚深義者即第一義,第一義者名真實義淨。諸佛、菩薩不可思議,從初出世乃至涅槃,是名不可思議淨。菩薩至心修集悲心者,普施一切眾生安樂,是名安隱淨。菩薩摩訶薩為苦眾生修集慈心,令其得樂,是名樂淨。菩薩摩訶薩為諸眾生修集慈悲,不求無食心、無果心、無恩報心,亦不放眾生行諸惡行,是名不放淨。菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提,其心堅固,不可破壞,是名堅固淨。菩薩摩訶薩於無量世,至心修集菩提善行,如是菩提及菩提道,無有虛誑,是名不誑淨。菩薩摩訶薩未得解地,是名不淨淨。菩薩摩訶薩住於淨地,乃至畢竟地,是名淨淨。菩薩摩訶薩住畢竟地,修檀波羅蜜,是名善淨。菩薩摩訶薩為得淨地故,調伏其心,是名調伏淨。菩薩摩訶薩住於淨地及畢竟地,名為性淨。性淨者,不假修集,然後清淨,性本自爾,身心淨故,名為性淨。
菩薩具足是十五法,能作十事:菩薩因於無上淨故,能供養三寶,供養三寶,即是莊嚴一切菩提道之根本。菩薩因於受持淨故,即能受持菩薩禁戒,乃至捨身壽命,終不毀犯。若失念犯者,即時懺悔。菩薩因於波羅蜜淨,常能修集一切善法,成不放逸。菩薩因於真實義淨,雖有煩惱,為眾生故流轉生死,終不忘失涅槃之心。菩薩因不可思議淨,令無量眾生於佛法中得大信心,修集道果。菩薩因安隱淨、樂淨、不放淨,具足成就利益一切眾生之事,心不愁悔。菩薩因堅固淨,懃修精進,破於懈怠,成不放逸。菩薩因不誑淨,即得阿耨多羅三藐三菩提,善法增長,修行無厭。菩薩因調伏淨、性淨,能以阿耨多羅三藐三菩提教於眾生,能以安隱施於人、天一切眾生。菩薩性淨攝於三淨:所謂不淨淨、淨淨、善淨。過去、未來、現在諸佛及諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提,已得、當得、今得,無不由是十五淨得。若有說言菩薩離是十五淨法得阿耨多羅三藐三菩提者,無有是處。」
如法住定心品第三

如法住生菩提地品第四
「菩薩摩訶薩性具足、戒具足、學菩薩戒具足、菩薩相具足,成就菩薩莊嚴具足,十五淨心,身、口、意業淨。菩薩有十二行,攝取一切菩薩所行、十三如來行,得阿耨多羅三藐三菩提已,名無勝行。何等名為菩薩十二行?一者、性行;二者、解行;三者、喜行;四者、戒行;五者、慧行。慧行有三種:一者、共助菩提行;二者、共諦行;三者、共十二因緣行。菩薩摩訶薩以如實見見如實法。若不如實見流轉生死,若如實見則斷眾苦。是故菩薩智慧有三種,是名慧行。六者、行行;七者、無相行;八者、不漏行;九者、無行行;十者、無礙行;十一者、菩薩行;十二者、具足行。是名十二行。菩薩若行是十二行,則能攝取一切諸行。
如來之行,勝一切行,是故名為無勝行。性行者,菩薩摩訶薩修集菩薩功德,善法具足;修集諸善法故,常樂善法,受持一切佛法種子;自知己身有佛種子,壞煩惱。是名性行。菩薩具足是性行者,終不能起極重煩惱,作五逆罪及一闡提。是名性行。解行者,菩薩摩訶薩發菩提心,所修諸行是名解行。性行菩薩行性行時,是菩薩行。十二行及如來行因,雖是諸行因,亦未得異行,何況如來行亦未得因,亦未得果,亦未得淨!若得一行,是名解行,是名行如來行,亦未得如來行,未淨如來行,名為得解行。淨解行,以淨解行故,得喜行、淨喜行。喜行淨故,得戒行、淨戒行。如是乃至十二行,是名菩薩行;具足菩薩行,淨菩薩行已,得如來行,淨如來行。喜行者,菩薩至心淨菩提心,是名喜行。戒行者,菩薩先淨性重,不毀遮重,以戒淨故,修集世禪,是名慧行。乘於世道,入四真諦,修三十七品,是名共助菩提行。修助菩提,實見四諦,是名共諦行。共十二因緣行者,若觀四諦,見一切苦從因緣生,從因緣滅,是名共十二因緣行。行行者,為助菩提,懃行精進,是名行行。無相行者,雖不見眾生相及菩提相,而修菩提,不休不息,是名無相行。不漏行者,為助菩提,堅持禁戒,無有毀犯,不休不息,是名不漏行。無行行者,得阿耨多羅三藐三菩提已,為調伏眾生行,不為菩提行,是名無行行。菩提行者,修集無相行,是名菩提行。不分別法界行,名菩提行。無礙行者,修集無分別法界,為無量眾生演說正法,令修阿耨多羅三藐三菩提,若一生、若現身,是名無上行。行無上行,次第得阿耨多羅三藐三菩提已,作一切佛事,是名如來行。具足性行,菩薩摩訶薩,定得十二行。具足解行,菩薩摩訶薩,斷漏相。具足喜行,菩薩摩訶薩,不退轉如喜行,乃至菩薩行亦如是。
菩薩摩訶薩行性行時,不見一切諸法相貌,乃至菩薩行亦復如是。菩薩行性行時,不求善法及善法果,乃至菩薩行亦復如是。菩薩摩訶薩行性行時,得大智力,乃至菩薩行,亦復如是。
菩薩摩訶薩行性行時,斷五怖畏:一者、不活畏;二者、惡名畏;三者、死畏;四者、惡道畏;五者、大眾畏。時時猶有身、口、意惡業,時時生貪念於五欲,於己有物時時慳惜,時時隨他不自決定,或時不能觀佛、法、僧,實與不實,諸佛、菩薩不可思議,不求因、不求果,不求多、不求少,於得、不得不生憂喜,行非方便行,不行方便行,少有聞慧,時時忘失,具足苦不利智,少念阿耨多羅三藐三菩提,不懃精進,不得甚深信解之心,見色、聲、香、味、觸時心生顛倒,捨身他世,忘失正念,或時得慧,或時失慧,不能善知隨宜方便調伏眾生,或說法時,不能善解文字句義,聞者或受、或有不受,如闇射人,或中、不中,發菩提心或退、不退,或毀菩薩所受禁戒,或欲自樂不為眾生,或觀菩薩所有果報及福德果;聞深法時,或時驚怖,或時歡喜,或時深信,或時生疑,不能修集慈悲之心,少施他樂,生大歡喜、知足之心。無菩薩相,無菩薩莊嚴。自見其身去無上道,遠不能至,心念大涅槃,不識助菩提法名。如是等相,名性行菩薩。
解行菩薩有三種忍,謂下、中、上。得下忍時如是等相上,得中忍時如是等相中,得上忍時如是等相下,得喜行時斷如是相。一向是善,具足如是善法故,是名淨心。解行菩薩雖有如是三忍,心不清淨。何以故?行三忍時,有下、中、上不清淨故。住喜行時,悉斷諸惡,是故清淨。又住喜行時,發阿耨多羅三藐三菩提心,隨順他語。又自思惟,以是二緣其心堅固,是名淨願。離於世法得出世果,破眾生苦,勝於聲聞、緣覺發願。菩薩摩訶薩一念之願,能得無量無邊福德。如是願者,無動無盡,不退不轉,增長熾盛,畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提。是名真願。
真願菩薩有四事:一者、誰發道心?二者、因何發心?三者、發心是何等性?四者、發心有何功德?發心之時有是四觀。誰發道心者,成就解行,具善功德善行菩提道,如是眾生發菩提心。因何發心者,具足莊嚴菩提之道,利益眾生,修阿耨多羅三藐三菩提無量之行,具足成就一切佛法、一切佛行,是名因緣。以是因緣發菩提心,一切發心莊嚴菩提,一切修行菩提之事,隨一切智及一切佛事,遠離凡夫。菩薩名字離凡夫地,入決定地,生佛種性,得名佛子,定得阿耨多羅三藐三菩提,得大喜心,遠離貪心、心、瞋心,為他演說菩提之道,具足莊嚴一切佛法、佛事、佛行,獲得喜心,受寂靜樂,遠離煩惱,身受安樂,成就具足清淨善法,近阿耨多羅三藐三菩提,至心、淨心為向菩薩,離一切怖,得大喜心,深發菩提心,遠離五恐怖,修習無我相,了知無我、無我所。以觀無我、無我所,故不貪於身。是故得離不活怖畏,不求他物乃至一錢。常作是願:『云何當令是諸眾生得大利益?』是故得離惡名怖畏。『遠離我見,離我見故,不見有我!』是故得離死畏。至心了知:『我捨身已,常與諸佛、菩薩共行!』是故得離惡道怖畏。『我今至心求出世法!』是故得離大眾怖畏。菩薩遠離如是畏已,亦得遠離聞深義畏,離一切慢、惱害、惡心,離世喜心,得清淨心,得不壞心,得廣大心,得不共心。得如是等心故,懃行精進,至心念阿耨多羅三藐三菩提故;以至心信故,精懃修集助菩提法。是名喜行。以住喜行,心得清淨;心清淨故,至心常念供養如來,常念護法,念增長法,至心專念調伏眾生,住佛世界,親近諸佛,至心聽法,淨佛國土,常念親近,共佛、菩薩善知識行,為利眾生得阿耨多羅三藐三菩提而作佛事,未得阿耨多羅三藐三菩提時,常作是願。是名大願。如是等無量百千願,名為善願。作是願已,於現在世懃修精進,為淨喜行故,修集十法,信一切佛法故。因十二因緣,眾生受苦;為苦眾生得解脫故修集悲心,為施眾生安樂之事修集慈心,為破眾生苦惱事故不惜身命,不惜身命故捨內外物,為利眾生受苦不悔,心不悔故,能知一切世典方術,知世典故能知眾生下、中、上異,隨下、中、上具足慚愧。修如是事,其心不退,得勇健力。受他財物,能以供養佛、法、僧寶。是名十法。
十法者:一者、信;二者、悲;三者、慈;四者、施;五者、不愁;六者、了知世典;七者、隨順世間;八者、慚;九者、愧;十者、健。菩薩摩訶薩修是十法,為持戒故行於九法,觀察道果、功德、過患。知已,則能修集於道,至心受持,過一切行,得阿耨多羅三藐三菩提,能度眾生於生死海,能教眾生行諸善行。
菩薩爾時住喜行時,見無量佛。如菩薩藏所說見聞。復知十方無量世界,有無量名,有無量佛。知已,至心求見能見。是名善願。又復作願:『願我常生諸佛世界,隨願往生!』是名善願。以得往生諸佛世界,隨力供養佛、法、僧寶,聽法受持如法而住,所修善法,一切迴向阿耨多羅三藐三菩提,以四攝法攝取眾生,是故善法增長熾盛,供養三寶,攝取眾生。於無量劫淨於身心,如數鍊金,其色倍明;菩薩之心亦復如是,其心淨故,善法則淨。菩薩摩訶薩受人身時,作轉輪王,王四天下,隨意自在,遠離慳貪,亦破眾生所有慳貪。以四攝法攝取眾生,所作善法若多若少,悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提,願令眾生一切悉得無上道利。
爾時菩薩以懃精進,捨家為道,於一念中能具百種三昧,一念中見百世界佛,亦知百佛所行之處,亦能振動百佛世界,其身能過百佛世界,光明遍滿百佛世界,神通能變一身為百,化百眾生,了知去、來各百劫事,入百法門、陰入界門,各知百數能示百人,以為眷屬悉得神通。菩薩摩訶薩住喜行時,能作如是神通等事,以願力故,是故菩薩發願不可思議。
喜行菩薩有六發心:一者、發於善願懃精進故;二者、行淨故;三者、為得異行故;四者、淨善根故;五者、為善有故;六者、不可思議故。喜行者,如十住中歡喜地說,利他故名地,自利故名行。
戒行菩薩有何等相?喜行菩薩所有功德,戒行菩薩悉以具足。有十淨心:一者、心淨盡敬奉事諸師、和上、耆舊、宿德,不生欺誑;二者、心淨見同法菩薩先意軟語;三者、心淨勝於一切煩惱魔業;四者、心淨見一切行多諸過咎;五者、心淨見涅槃功德;六者、心淨修集一切助菩提法;七者、心淨為助菩提修集寂靜;八者、心淨不為世法之所染污;九者、心淨離聲聞乘,樂念大乘;十者、心淨常念利益一切眾生。是名十種淨心。以具如是十淨心故,名戒地行。
戒地行時,具足性戒,共邪業戒不受、不念、不生歡喜,輕戒不毀,況中、上戒!具十善法,知善、不善,善業、惡業,善有、惡有,是乘、非乘,若因、若果,悉了了知。了了知故,自行十善,復教眾生令行十善。若諸眾生惡業因緣受於苦行,心生憐愍,修集大悲,為破眾生所受苦故。戒行菩薩身寂靜、心寂靜。身、心寂靜,猶如真金,得迦私婆藥,入火則淨。菩薩善心所修善法,亦復如是。
菩薩摩訶薩住戒行時,若生世間,作轉輪王,王四天下,能轉眾生毀戒惡業,安置眾生善法戒中。餘如初說,亦如十住離垢地說。遠離一切毀戒垢,故名離垢地。教菩薩戒故,名曰戒行。淨地戒行義無差別。
慧行菩薩有何等相?慧行菩薩得十淨心,作如是觀:『我十淨心不退不轉,我於一切有漏之法心不甘樂,我於漏法樂修集對治法門!』於是對治,不退不轉,一切有漏、煩惱、魔業悉不見勝。以修集故,不生捨心:『我甚甘樂佛、菩薩行!』為佛菩提修諸苦行,不生厭悔:『我今至心專念大乘,常欲利益一切眾生!』
慧行菩薩觀一切行,有無量苦行。作是觀已,不染諸行。觀佛功德及以智慧無量福行,至心念佛所有功德,得大信心;為破眾生苦惱事故,修集悲心;善思方便,為令眾生得解脫故;為解脫故,觀於對治;得對治故,觀善三昧,樂聞菩薩法藏經典。既得聞已,懃修精進,為聽法故,不惜身命,內外財物供養父母、和上、師長、耆舊、有德,為諸眾生多受眾苦。若得受聞菩薩法藏一字、一句、一偈、一義,其心歡喜,勝得三千大千世界滿中珍寶,勝得釋身、魔、梵天身、轉輪王身。若聞說言:『我有一字、一句、一偈、一義是佛所說。若能受苦,投大火坑,乃當與汝!』菩薩聞已,歡喜樂受,即作是言:『假使三千大千世界,滿中猛火,於無量劫尚以身處,況於小火!』菩薩爾時懃精進故,作是思惟:『若得真義,則能利益。無上佛法非以字句能利益也!』為解真義故,修世四禪、四無色定、四無量心及五神通。以修定故,願生欲界,修助菩提,利益眾生。雖生欲界,無欲界結,先斷貪欲、瞋恚、愚癡。猶如真金,數被鍊治,終無損減。修淨善根故,得帝釋勝身。為樂欲者壞貪欲故,令得思惟諸善法故,為令眾生真實能知行界、眾生界故,為苦眾生令得解脫知善方便故,為供養父母、和上、師長、福德人故,為令眾生如法住故,為得禪定善三昧神通故。如十住明地中說。如十住明地,慧行亦爾,無有差別。
助菩提行菩薩有何等相?慧行菩薩有十法,如先說。住如是法,心不可壞。修集智慧,能為眾生演說正法,為令調熟。已得熟者,為說解脫生佛種性。修三十七品及善方便故,遠離我見及以斷見。斷諸煩惱,得忍心、軟心、善心、淨無量行心,知恩、念恩,具足無量清淨善法,懃加精進,修作上地一切善業,了知法界及眾生界。一切惡人、魔及眷屬,不能移轉、沮壞其心。餘如上說。猶如工匠,作金瓔珞,為令眾生受歡喜樂。菩薩善法亦復如是,不為聲聞、辟支佛等之所傾動。生夜摩天,破諸眾生所有我見。是名菩薩助菩提行。為欲修集利智慧故,修集三十七品,破一切見、一切漏故,遮一切業故,增長善法故,令地清淨故,菩薩修集助菩提行。如十住中炎地所說。助菩提行亦復如是,等無差別。自利名地,利他名行。
諦行菩薩先得十清淨法,以大淨故名共諦行。諦行菩薩見無量世界、無量諸佛,觀四真諦有十行。若說苦,何故說?何因緣說?云何說?誰所說?如是等能真實知,集、滅、道亦如是。作是觀時,知諦方便;觀一切苦、一切諦過患功德;為諸眾生增長悲心;知諸眾生去、來世業;了知世諦,知受邪法;為邪法者說於解脫,知莊嚴事;具足念心,具足慧心,種種方便以調眾生;解了一切世間方術;為化眾生破種種苦,為得阿耨多羅三藐三菩提故;能施眾生所須之物,能破眾生貧窮困苦;知處非處,破邪祠祀;不受倒解菩薩藏義,說真實道。餘如上說。譬如真金,眾寶廁填,價直無量。菩薩摩訶薩亦復如是,所有善法勝於聲聞、辟支佛等。下地菩薩、慧行菩薩如日月光,無能毀翳,毘嵐大風不能移動。菩薩摩訶薩所有智慧亦復如是,一切聲聞、辟支佛等所不能動,不為世法之所破壞,捨身往生兜術天上,得大自在,破壞邪法,成就無量億數福德,具足如是菩薩智慧,為淨眾生故,為知真諦方便說故,為觀生死有大苦故,為欲增長大悲心故,為欲具足功德、智慧二莊嚴故,為發善願故,為令念心、施心、慧心轉增長故,為欲思惟諸善法故,為欲調伏行眾生故,為教世法、出世法方便故,為淨善根故。餘如上說。如十住中難勝地說。諦行亦爾,無有差別,共十二因緣行菩薩如先說。
菩薩摩訶薩住共十二因緣行時,觀一切法第一義相。第一義相者,即諸法無相,一切諸法不可說故,名之無相。無相者,無生滅相。是故諸法無生無滅,無生無滅故,見無生平等,無始終平等,有無平等,無取無捨平等,如幻平等,無性平等,無有無無平等。菩薩住是諸平等已,增長大悲,至心專念菩提之法,了知世間出滅之處,知十二因緣,知從緣生法,知從十二因緣出生三解脫門,所謂空、無相、願。修集三解脫門故,永斷我、我所相、作相、受相,是名第一義。為眾生故,真實思惟,煩惱和合,因緣不牢。因緣不牢,有為危脆,是故無我、無我所,成就具足無量眾苦,我能壞散有為之法。雖能壞散,不應永滅。我護有為,為眾生故。作是觀時,即得無礙慧行。以知無礙智慧行故,於一切世中行無罣礙。以得無礙智慧行故,是名攝取第七地忍。修助菩提共有為行,不樂永滅有為之法,雖不永滅亦不染著。菩薩爾時修是方便,即得萬空三昧門。如萬空門,無相、無願亦復如是。以修三萬三昧門故,一切邪見外道、聲聞、緣覺、諸魔眷屬,不能移轉、傾動、沮壞。餘如上說。猶如帝釋、轉輪聖王,所著金冠雜寶廁填,諸天、世人之所樂見。菩薩智慧亦復如是,亦為諸佛及諸菩薩之所樂見。如日月光,諸明中勝,菩薩智慧亦復如是。菩薩摩訶薩住十二因緣行,為令眾生見法平等,為知十二因緣得解脫故,得三解脫門故,破壞一切諸邪相故,方便教化轉生死故,得無礙智慧故,得無礙智慧行故,得無量三昧門故,不破不動故,增長善法故,清淨諸有故。餘如十住現前地說。十住中說此之所說,等無差別。
行行菩薩有何等相?菩薩得助菩提行時,具足能得無量三昧,有共世間不共世間,以具足故入第七行,菩薩爾時於世法中,得大自在,至心念慈,功德莊嚴,菩提莊嚴,悉得增長。菩薩所得助菩提法,不與聲聞、辟支佛共,知法界、眾生界、世界界,知佛身心,爾時具足如是功德,知佛境界,無相、無業、無有覺知;見無量佛土,若行、若住、若坐、若臥,於一切行不失道心。菩薩爾時一一念中,增長一切十波羅蜜,具足成就助菩提法。菩薩住喜行時,發願因緣;住第二行,遠離一切毀戒因緣;住第三行,善願增長,得法光明;住第四行,離一切障道因緣;住第五行,離世學障;住第六行,得入深義。令此七法增長,趣向一切佛法,具足增長助菩提法。是故菩薩次第當得第八淨行。畢竟淨故,名為淨行。七行雜故,不名淨行。住此行時,斷諸煩惱,亦不與俱,又不名離;煩惱不起不得名俱;未得佛故不得名離;三業清淨,了知一切世術方便,能為三千大千世界人、天之師,唯除八地。三千大千世界眾生心無與等,亦除八地。自在入出無量法門,永離聲聞、辟支佛道,是名清淨身、口、意業,亦修集道,無有厭足,能得阿耨多羅三藐三菩提,為眾生故說有為法,離身、口、意一切相貌,得深法忍,不生不滅,行六行時入滅盡定。今此行中雖念念滅,不取涅槃,是名不可思議。雖共一切眾生行菩提行,不為世法之所染污。餘如上說。
修三解脫,調伏眾生,不令住於聲聞、緣覺。調伏眾生,離五欲樂,斷諸邪見。修集是時善法增長,無能破壞、動轉其心。譬如真金,廁填眾寶,價直無量。菩薩功德亦復如是,無量無邊不可稱計。又如日光,一切眾生不能思議;菩薩慧光亦復如是。菩薩摩訶薩修集此行,為令眾生得無量億諸三昧故,破壞一切取相心故,得善方便修集道故,見佛世界得解脫故,能入甚深諸法門故,具足得助菩提法故,永斷淨法不淨法故,具足莊嚴菩提道故,淨心業故,了知一切世方術故,得無量法門及諸三昧,不與聲聞、緣覺共故。餘如十住遠行地說。遠行地行義無差別。
無相行菩薩有何等相?菩薩摩訶薩住初行時,得十行法,知諸法義,及知三世不出不滅,過去不出,未來不滅,現在無相。無因緣故,不出不滅。是故第一義相不可宣說,不可說法,可說流布;雖可流布,實無有性。性無相故,無因無果。然不可說性不可說無。何以故?以可說故。若可說性是有相者,是名邪相。若是有物不可說者,是則無有,初、中、後異。以是故一切時中煩惱不行,入正法界無有思惟,心得平等,離疑網故。具足如是十種智已,入第八行。菩薩摩訶薩住此行時,即得寂靜無生法忍。
復有四求,求一切法。有四真智,知一切法。以求知故,能斷一切諸邪業等。斷邪業故,見諸煩惱更不復生。何以故?過去故。又見一切煩惱不滅。何以故?無生因故。現在不起諸結煩惱,不集因故。四求如真實品說,四真實智如解行中說。此行名為寂靜法忍,是故菩薩得無生忍。得無生忍故,得甚深菩薩行,住深行時,行無相行,若有過患及微細相,今悉遠離,是故此行名為寂靜。住深行已,樂住法流,無量諸佛勸發慰喻;以勸發故,起入法門;得法門故,得十心自在。如上所說。得自在故,欲久近住隨意即能,欲入何定隨意即入,欲行何行隨意修行,於一念中隨所須物即能得之。若欲了知世間方便即能了知,欲生諸有隨意往生,欲示神足隨意能現,欲立誓願隨意能得,欲作解觀隨意成就,欲知法界即能知之,欲知文字、知辭、知句、知法處非法處即能知之。是名自在八行功德。於念念中常見諸佛。餘如上說。金喻、日喻亦復如是。
菩薩摩訶薩住此行時,為破眾生所著相故,為真實見第一義故,得真實慧故,得寂靜無生忍故,知甚深行故,住法流故,入佛法門故,入不可思議法門故,於佛法中心不可壞、不傾動故,得無量神足故,得十種自在故,得十種自在功德故,寂靜善根故,於一切有自在往生故。餘法如十住中不動地說。
不動地此行無有差別,四無礙行菩薩有何等相?菩薩摩訶薩行甚深行,無有厭足,修無上慧具足一切法,為眾生說,了知法界;法界者所謂煩惱垢淨;誰垢、誰淨了了而知,說如是等法名大法師,名曰成就無量陀羅尼,知方便說辭義無盡,受法、持法,隨眾生念而為說之,非時不說,隨樂而說,是名菩薩四無礙智行。餘功德如先說。
菩薩摩訶薩住於此行,為諸眾生入寂靜故,為諸眾生知法界故,為諸眾生不可思議大法師故,為增長善法故,廣說如十住中善慧地所說。為施眾生安隱樂故,菩薩摩訶薩住無礙行中,與善慧地義等無差別。
住菩薩行菩薩有何等相?菩薩摩訶薩淨無礙行,欲為法王,入淨三昧故,欲具一切智,最後所得三昧法門與諸佛共,同佛一坐,行一切行,知一切法,知解脫方便,知佛行處,知無量解脫陀羅尼門,知大憶念,知大神通善根寂靜,知淨諸有,餘如十住法雲地說。具足菩薩莊嚴菩提道,菩薩行法雲地,與諸佛共得菩提已,施於眾生無量法雨。如是法雨能淹一切煩惱塵埃,生法種芽,善芽增長,成熟善根。是故此地名為法雲。以是義故名菩薩行。若說後地功德先地所無,修一一行,要經無量那由他劫,乃得具足,三阿僧祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行;過解行已,第二大阿僧祇劫得喜行,得喜行時,亦行無相行;過無相行已,第三阿僧祇大劫得無行無相行,是名菩薩得決定行;過無行無相行,得無礙智行;過無礙智行,得菩薩行。
阿僧祇有二種:一者、大劫不可數,名阿僧祇;二者、中劫不可數,名阿僧祇。菩薩修行即是大劫阿僧祇也。若有菩薩懃精進者,能轉無量中劫,不能轉大劫。菩薩摩訶薩修集如是行,能壞煩惱障及智慧障。無相行時斷一切煩惱相,後行時永斷習氣,是名如來行。
智障有三:一者、皮;二者、膚;三者、骨。得喜行時,已斷皮障;得無相行,能斷膚障;得如來行,能斷骨障。具足如是等行,得十一淨。初行得性淨,第二行得解淨,第三行得心淨,第四行得戒淨,第五行得願淨,第六、第七、第八行得智莊嚴淨,第九行具菩提莊嚴淨,第十行真實智淨,第十一無礙智淨,第十二一切智淨,第十三習氣淨。第一、第二行聞菩薩藏便得信心,第三行至心立願修集餘行,第四、第五、第六行了知法相,第七乃至第十三寂靜一切行、因果畢竟行。
聲聞亦有十二種行:有聲聞性,是名初行;若得世間第一法,名第二行;得苦法忍,名第三行;得四信心,戒得清淨,名第四行;若如戒住,法得增長,名第五行;若觀四諦,名第六、第七、第八行;修集無相三昧,名第九行;具足成就三三昧故,名第十行;獲得解脫,名十一行;阿羅漢果,名十二行。」
如法住生菩提地品第四

畢竟地生品第一
「菩薩生有五種一切一切行,一切菩薩淨,為令眾生安隱樂故:一者、為離苦有;二者、隨心行有;三者、勝有;四者、自在有;五者、菩薩後有。
遠離苦有者,菩薩若見眾生飢渴、苦惱、遭荒穀貴,爾時菩薩以願力故,受大魚身,無量由旬,以施眾生。眾生食已,飢渴得除。以願力故,身轉增大。若有惡世一切眾生,四百四病同時發作。菩薩爾時以大願力,作大醫王,能令眾生遠離病苦。若有惡世兵甲競起,眾生恐怖,地主諍國,不知厭足。菩薩爾時為大法王,有大力勢,以善方便和合二敵,以軟語故,壞其惡心,不打不罰,不閉不繫,不斷其命、劫其財寶,等視眾生,猶如一子,憐愍眾生。若有邪見,為供養天,造作邪業,菩薩為破如是邪見,示受鬼身,現夢教言:『汝今不應殺羊祠祀!』是故菩薩為破眾生諸苦惱故,示受諸有。是名離苦有。
隨心行有者,菩薩摩訶薩以願力故,示受畜生種種諸身,為破畜生諸惡業故,作惡鬼身,作惡人身,又作邪見婆羅門身,或復示作貪五欲身,先隨其心示受諸有,為令眾生離惡業故。雖受有身,不作惡業。若彼作時,自終不造。眾生見已,亦效不作。以善方便破壞眾生所有惡業。是名隨心行有。
勝有者,菩薩生時勝諸眾生,若姓、若色、若命、若果報,果報如自利利他品說。是名勝有。
自在有者,修初喜行至十二行,菩薩爾時所示受身,名為自在,自在者即是願力,從性地乃至十二行,受轉輪王身、自在天身、乃至阿迦尼吒天身,及過阿迦尼吒一切諸有。於諸有中得無上身,以願力、業力故。是名自在有。
菩薩後有者,菩薩最後身名菩薩有,具足成就莊嚴菩提。若生婆羅門種,若生剎利種,得阿耨多羅三藐三菩提,作一切佛事。是名菩薩後有。
過去菩薩摩訶薩亦受如是五有,現在、未來諸菩薩等亦復如是,因是五有得阿耨多羅三藐三菩提果。若有菩薩修行,示受是五有者,即得阿耨多羅三藐三菩提。」
畢竟地生品第一

畢竟地攝取品第二
「菩薩摩訶薩修一切行時,有六事善攝眾生:一者、至心攝取;二者、增益攝取;三者、取攝取;四者、究竟攝取;五者、不畢竟攝取;六者、後攝取。菩薩摩訶薩初發心時,攝取眾生如父母、兄弟、妻子、眷屬,至心繫念,方便攝取。
云何能施眾生安樂?作是願時,隨力施與,是名菩薩至心攝取。
菩薩摩訶薩雖於父母、兄弟、妻子、眷屬中勝,心無憍慢,倍增供養。若為國王,於說眷屬,亦復如是。增益者,破壞惡法,教以善法,隨時禮拜、讚歎、供養,施以衣食所須之物,知恩、報恩,瞻病授藥,於諸僕使不作賤想,如兄弟想。若見有罪,堪忍含受,言當柔軟,無有獷。若為國主,於諸眷屬不加苦痛,不斷其命,遠離刑罰,正法治國;隨本種姓所有分界,於他國土不生貪奪;任力養民,作一子想;所有之物與眷屬共;所言誠實,柔軟不,離於慳貪。是名菩薩增益攝取。
菩薩摩訶薩攝取諸眾生,有二因緣:一者、財施;二者、法施。以財施故,破於貧窮;以法施故,破於邪見。於諸眾生其心平等,不作法慳,不作師相、憍慢之想,不求恩報,不求供養。若有求福來供養者,亦不遮止,為令福德莊嚴增長故。若有修集善法、持戒精進之者,瞻視供養,親為執使。不解義者,為解說義;已解義者,說令增長。若有疑網,為說深義,能令除斷;苦樂同彼,心無增減。有犯罪者,以善方便教令懺悔,有時呵責,有時讚歎。見病苦者,瞻視不捨,善以方便為除所患。若有眾生下色、下進、下念、下智,心不輕慢,隨時為說正心因緣。見愁苦者,說法慰喻,善自思惟,不信他語,無能動者。若得所施與眾同等,修集悲心,具足成就,或見正命,先意問訊,遠離惡心,常修善法,終不放逸,遠離懈怠,常作是願:『云何當令我之福德等與一切?』
菩薩摩訶薩非一切時行取攝取,有利之時爾乃攝取,是名菩薩取攝取。若諸眾生諸根闇鈍,善根難熟,則久遠攝取。何以故?究竟當有清淨心故。若中根中熟,則不久遠。何以故?以不久遠,得淨心故。若有利根、易熟、上熟、易淨、易調,是名菩薩後有攝取。是名菩薩六攝取、正法攝取。菩薩摩訶薩以此六攝,攝取三世一切眾生。過去、未來、現在菩薩,攝取眾生,悉皆不離如是六攝。
菩薩摩訶薩攝眾生時,有十二難事:菩薩摩訶薩知無我、無我所、無有眾生,而為眾生修集苦行,是名一難;為調他故,而行呵責,亦自護戒,不令毀傷,是名二難;所有物少,乞者甚多,是名三難;菩薩一身繫屬多人,趨走給使,是名四難;放逸諸天同彼受身,而其內心初無放逸,是名五難;常為一切眾生作使,自於禁戒無所毀失,是名六難;常與貪欲、恚、癡、慳、諂曲、姦偽惡人共住,不隨彼行,是名七難;了知生死多諸過患,而不捨之,是名八難;一切煩惱生死多過,捨命之時心未清淨,雖未清淨不失正念,是名九難;未得淨心,能以己身所愛之物,妻、子、眷屬而以施人,是名十難;眾生異心境界不同,或時軟語,或時行捨,是名十一難;終不放逸,不斷煩惱,名十二難。
菩薩摩訶薩於諸眾生不作輕重,或時作輕,或時作重,或觀境界,或作健心,或時立願,或不放逸,或修智慧,或修柔軟,或行呵責,或時行捨,或懃精進,或時懈怠,或作方便。菩薩摩訶薩作如是學,於十二難處心不憂悔,既能自護,又能利他。」
畢竟地攝取品第二

畢竟地畢竟品第三
「菩薩摩訶薩修十二行有七地;六是菩薩地,餘一地聲聞、菩薩共:一者、性地;二者、解地;三者、淨心地;四者、持地;五者、定地;六者、定行地;七者、畢竟地。是名七地。性行、解行各為一地,喜行名為淨心地,戒行、慧行、無相行合為持地,無行、無相行名為定地,無礙智行名為定行地,如來行名畢竟地。畢竟地後當廣說。
菩薩從下地入淨心地時,云何能斷三惡道苦?菩薩修集世俗漏禪;修漏禪已,得世淨禪;修淨禪已,即得解地;莊嚴菩提,修集一百一十種悲;以修悲故,於眾生中即得悲心;得悲心故,樂三惡道,如己舍宅。菩薩自觀住三惡道,莊嚴菩提時,為眾生故,受大苦惱:『若我淨心有勢力者,願令眾生所有苦惱悉集我身!』善立大願。以善願力、世淨禪故,遠離身心煩惱習氣;離習氣故,轉四大身;四大既轉,因世淨禪故,不到三惡。是故菩薩斷三惡道苦,過解地已,入於淨地。餘功德如行品中十淨心說。
此十淨法有十對治,不作心,不發心,不受菩薩戒,不信心,惡心,不修集悲,瞋心,憂悔心,不慈心,放逸心,所言獷,貪惜身命,不隨世間,嬾墮、懈怠、無漸、無愧,苦惱逼身,疑網怯弱,不能供養佛、法、僧寶,如是等對治不淨。是十淨中,初三法者清淨其心,後七法者淨於莊嚴。
菩薩摩訶薩信於菩提及菩提道。信菩提道故,見苦眾生生大慈心,生慈心故即作是願:『願我救濟如是等苦!』以憐愍故,捨身惠施,無所貪惜;為利眾生心無憂悔;心不悔故,知世方術;知世方術故,善知時節,隨眾生心;以知時故,名知世間;以智力故,客煩惱來,深生慚愧;以慚愧故,令彼煩惱不得自在,是名勇健;以勇健故,無有放逸;不放逸故,修集善法;集善法故,受菩薩戒;受菩薩戒故,供養三寶;供養三寶故,其心清淨。是名淨地。
畢竟地畢竟品第三

畢竟地行品第四
菩薩摩訶薩住於解地乃至菩薩地,有四行:一者、波羅蜜行;二者、菩提行;三者、神通行;四者、熟眾生行。
波羅蜜行者,六波羅蜜如先說,方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜,是十波羅蜜是名波羅蜜行。善方便有十二種如先說,是名方便波羅蜜。願有五種如先說,是名願波羅蜜。十力莊嚴淨,是名力波羅蜜。知一切法是處、非處,名智波羅蜜;知世諦故,名智波羅蜜;知第一義諦,名般若波羅蜜。復次,無量智者名方便波羅蜜,求勝勝智名願波羅蜜,不為四魔之所障故名力波羅蜜,能知諸法真實性故名智波羅蜜,四念處乃至八正道分、四求、四真智如先說。是名菩提行神通,如不可思議品說,六通如先說,是名神通行,二無量:調伏無量、方便無量如先說,是名熟行。菩薩摩訶薩如是四行攝一切行。菩薩摩訶薩無量阿僧祇,究竟具足淨諸善法,勝諸聲聞、辟支佛等,畢竟攝取菩提道果,畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提故。是名十波羅蜜。
若說次第則有三事:一者、對治故;二者、生故;三者、得果故。
對於善法有六事:一者、慳貪;二者、惡業;三者、恚心;四者、懈怠;五者、亂心;六者、愚癡。以是六法因緣故,不得阿耨多羅三藐三菩提。為壞六法故,說六波羅蜜:檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。六波羅蜜則攝四波羅蜜。是名對治。
生者,菩薩摩訶薩捨於一切世俗之物,出家學道,是名檀波羅蜜;既出家已,受菩薩戒,是名尸羅波羅蜜;以護戒故,雖有罵打,默受不報,是名羼提波羅蜜;戒既清淨,懃修善法,是名毘梨耶波羅蜜;以精進故五根調伏,是名禪波羅蜜;五根既調,知真法界,是名般若波羅蜜。是名為生。
果報者,菩薩現在修施等善法,若捨身已,外得大財,內得五具足。五具足者,生人、天中,得壽、色、力、安樂、辯才,是名施果;以施因緣,修集善法,心無嫉忍眾罪過,是名具足第二果報;以施因緣若作世事及出世事,心無厭悔,是名第三果報;以施因緣,其心柔軟,無有錯亂,是名第四果報;以施因緣,了了能知此是福田、此非福田,知是可施、是不可施,善知方便,求財取財,是名第五果報。
四波羅蜜攝六波羅蜜有三戒:一者、隨戒戒;二者、隨心戒;三者、隨智戒。菩薩尸波羅蜜,名為隨戒戒;禪波羅蜜,名隨心戒;般若波羅蜜,名隨智戒。離是三戒無菩薩戒,菩薩三戒攝一切戒。
菩薩有四事能利眾生。何等為四?一者、為於菩提修集善法;二者、先以真智知諸法義;三者、增長善法;四者、熟眾生根。如是四事,菩薩能大利益眾生。若有說言,離是四事能利眾生者,無有是處。」
畢竟地行品第四

畢竟地三十二相、八十種好品第五
「十三如來行者,名為畢竟佛地。畢竟佛地者,有百四十不共之法,所謂三十二相、八十種好、四一切行淨,十力、四無所畏、三念處、三不護、大悲,常不忘失、斷煩惱習、一切智。是名百四十不共法。
三十二相者:一者、足下平;二者、足下千輻輪;三者、指纖長;四者、足跟傭滿;五者、指網縵;六者、手足柔軟;七者、傭腸,如伊尼延鹿王;八者、踝骨不現;九者、平住手摩膝;十者、藏相,如象、馬王;十一者、身圓滿足,如尼拘陀樹;十二者、身毛上靡;十三者、一一毛右旋;十四者、身真金色;十五者、常光面各一尋;十六者、皮膚細軟,塵垢不著;十七者、七處滿;十八者、上身如師子;十九者、臂肘傭圓;二十者、缺骨平滿;二十一者、得身傭相;二十二者、口四十齒;二十三者、齒密不;二十四者、齒色白;二十五者、頰車方如師子;二十六者、味中得上味;二十七者、肉髻相;二十八者、廣長舌;二十九者、梵音聲;三十者、目紺青色;三十一者、眼如牛王;三十二者、眉間白毫。
八十種好者:二十指是名二十好,手足表裏八處平滿,踝膝六處妙好,手有三聚,肩肘腕六處滿,腰奇中是名二好,臗及二尻是名三好,馬藏二膊是名三好,腰、臍、兩脅、兩腋、兩乳是名為八,腹、胸、脊、項是名六十,上下牙齒、上下脣齶、兩頰、兩鬘、兩目、兩肩及鼻二孔、額上兩、兩耳、頭圓足。是名八十。
菩薩摩訶薩住淨地已,以業力故,雖得如是八十種好,未大明淨,道樹起時乃得明淨。不明淨時謂菩薩地行,莊嚴菩提有二種:一、近;二、遠。遠者,未得三十二相、八十種好果報。若得名近,說三十二相、八十種好,為令眾生作善業故,眾生造作種種惡業,以惡業故得種種惡果,是故如來說三十二相、八十種好、種種善業、種種善果,眾生聞已,即得除破種種惡業。
菩薩至心修持淨戒故,得足下平相。供養父母、和上、師長、有德之人,以是因緣得足下輪相。於諸眾生不生害心,無劫盜想,若見父母、和上、師長、有德之人,遠出奉迎,安施床坐,恭敬禮拜,破除憍慢,以是因緣得纖長指相。具上三行,得足跟傭滿。以四攝法攝取眾生,以是因緣得指網縵。以好蘇油摩洗父母、和上、師長、有德之人,以是因緣得手足柔軟。修集善法,不知厭足,以是因緣得傭腸。聞法歡喜,樂為人說,為法走使,以是因緣得踝骨不現相。三業清淨,瞻病施藥,破除憍慢,飲食知足,以是因緣得平立手摩膝相。見分離者善言和合,自修慚愧亦教人修,以是因緣得馬藏相。自淨三業亦教人淨,若有眾生四大不調,能為療治,以是因緣得身圓相。聞法歡喜,樂為人說,以是因緣得身毛上靡相。思惟諸法甚深之義,樂修善法,供養父母、和上、師長、有德之人,若行道路、佛塔、僧坊,除去塼、石、荊棘、不淨,以是因緣得身毛相。若以飲食、瓔珞施人,除去瞋心,以是因緣獲得二相:一者、金色;二者、常光。以何業緣得一一毛相?即此業緣,得身細軟,塵垢不著。常施眾生所須之物,以是因緣得七處滿相。自破憍慢調柔其性,隨眾生心如法而行,為除不善教以善法,以是因緣得上身如師子相,得肩圓相、缺骨平滿相。以何業緣得纖指相?即此業緣得身傭相。遠離兩舌和合諍,以是因緣得四十齒相、齒密不相、齒齊平相。修欲界慈,以是因緣得白齒相。見有求者歡喜迎送,以是因緣得方頰車相。等視眾生猶如一子,以是因緣得上味相。常施眾生無上法味;見有忘者,施其憶念;自持五戒,轉以教人;修集悲心,能大法施;以是因緣得肉髻相、廣長舌相。實語、喜語、法語、軟語、非時不語,以是因緣得梵音聲相。修集悲心,視諸眾生猶如父母,以是因緣獲得二相:一者、目紺青色;二者、眼如牛王。見有德者稱實讚歎,以是因緣得白毫相。
三十二相雖復各各說其因緣,真因緣者持戒精進。何以故?若不持戒能修精進,尚不得人身,況得三十二相、無見頂相及肉髻相,等無差別!
復次,凡所作事定心不悔,以是因緣得足下平相。若至心作,以是因緣得千輻輪相、第二、第三指網縵相、七處滿相、細軟、肩圓、缺骨滿、身直、廣長舌相。若常作者,以是因緣得長指相、平住摩膝相、常光一尋相、齒密不相。若淨作者,以是因緣獲得餘相。復次,若於眾生生淳善心,以是因緣得手足柔軟、膚體細滑、塵垢不著。次第修集、時節修集,以是因緣得第二、第三、第四相。修善法,心無悔退,以是因緣得金色身、常光、齒白、眉間毫相。若聞讚歎不生憍慢,覆藏善法不令人知,以是因緣得馬藏相。所修善法迴向菩提,以是因緣得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齒、最上味相。懃精進故,以是因緣得方頰車,上身如師子相。至心愛念一切眾生,如視一子,以是因緣得齒齊平、紺青目、牛王眼相。修集善法,不知厭足,以是因緣獲得餘相。
菩薩摩訶薩住性行時,修三十二相業;住淨行時,雖有如是三十二相,相不具足,未得明淨;住十三行,爾乃了了明顯,具足一切佛法。雖無量相,眾生不同,有下、中、上不可思議。是故佛說三十二相。一切眾生所有功德和合集聚,正與如來一毛相等;一切毛孔所有功德,和合集聚,乃成一好;合集眾好所有功德,增至百倍乃成一相,唯除白毫、無見頂相;合集其餘一切諸相,增至千倍,成是二相;和合集聚三十二相、八十種好所有功德,增至千萬億倍,乃成如來深遠蠡音,其聲聞于無量無邊諸佛世界。如來成就如是等無量無邊功德,以是義故,如來世尊名為無上,所行之法名無上行。
三十二相、八十種好,有三種無量:一者、三劫無量;二者、修善無量;三者、利益眾生無量。是故說言如來成就無量功德。」
畢竟地三十二相、八十種好品第五

畢竟地住品第六
「菩薩四淨者:一者、身淨;二者、緣淨;三者、心淨;四者、智淨。永斷習氣,得清淨器,成阿耨多羅三藐三菩提。身得自在,生滅自由,是名身淨;神通自在,名為緣淨;修集善法,心離煩惱,是名心淨;知一切法無有罣礙,得自在智,知一切法行,是名智淨。
菩薩以是四清淨法,獲得十力。何等為十?一者、知是處、非處力;二者、知諸業力;三者、知諸禪定、解脫力;四者、知諸根利、鈍力;五者、知諸眾生解力;六者、知眾生界力;七者、知至處道力;八者、知過去世力;九者、天眼力;十者、漏盡力。
如來所說真實無二,是故名為多陀阿伽度。若說善果及不善果,真實因緣、真實體、真實性、真實住、真實生,是名是處。善、不善果非因作因,是名非處。破憍慢智,名真實智,名一切智,名無礙智,名為淨智,名離慢智。數次第故,名第一力。無有上故,名一切行。利益眾生,破壞諸魔,故名為力。真實莊嚴,得自在故,名為具足。能破一切諸恐怖故,名為涅槃。因八正道、因破諸苦故,名為無上。如法住故,名為真實。自得淨法,憐愍眾生而為演說故,名為梵輪。梵輪者,名為如來;如來者,名為清涼;清涼者,名之為戒。受持淨戒,如戒而說,是名清淨正說、實說、利益而說、廣大說、無礙說、一切說、畢竟說、無上說、無漏說、無為說、外說、現前說。是故名為大師子吼,說善力方便,說真實因。
以真實因緣得真實果,所謂人、天及無上果。無上果故,名為無上。若作業已,增長得果,名為過去。有作業已,未受果報,亦名過去。未作業欲作,未得果欲得,是名未來。已作之業未得果報,受果之業已滅過去,是名現在。去、來、現在業有三種,謂身、口、意果。身、口、意果,何處造作?身、口、意善業,是處得果。何處造作身、口、意惡業?是處得果,是名是處。純善之業不得惡果,是名非處。不善惡業不得善果,是名非處。人業不受地獄果報,是名非處。地獄之業不受人報,是名非處。唯除能修身、戒、心、慧,令地獄報人中輕受。以相似故,名地獄報。人中輕受,故名人果。是名是處、非處。
四禪、八解脫如是等法,自在修得。以自在故,是故如來常在三昧。說法之時,梵天王等,唯聞音聲,不見形貌。如是等禪定、解脫有二種煩惱:謂未得欲得憂,已得退失憂。如來已斷如是二憂,得大自在。知諸眾生一切心想,雖得了知,心不貪著,不生歡樂,修集具足,欲得便得,大得易得,得已不退。是名第三禪定解脫力。
知信等五根,有上、中、下;從聞生者、正思惟生者,是名根力。
知上、中、下欲,是名解力。知種種性,聲聞性、緣覺性、如來性、眾生貪性,乃至八萬四千煩惱性。是名第五力。
知因煩惱,獲得種種世界之身。是名第六力。
知諸煩惱各有對治,知一切有亦各有對,知破一切惡邪見對。是名至處道力。
了知四方種種眾生種種名字。過去眾生念八事:一、名;二、生;三、姓;四、食;五、受苦樂;六、壽;七、住;八者、命終。復念六事:一者、名字;二者、剎利等姓;三者、親族父母;四者、飲食;五者、貧富;六者、壽夭。是名第八力。
天行名為四禪。得四禪果故,名為天眼。具足獲得淳善果故,名為清淨。明不同故,名過人眼。有欲界天眼,雖復名同,以不淨故不名天眼。天眼知者,見眾生墮。墮者,名天。復有墮者,名為人死。生名中陰。中陰有二種:一者、善;二者、不善。不善中陰,色如黑氀褐,夜闇之時淨眼乃見。清淨天眼見中陰色,亦復如是。善中陰,色如婆羅奈女衣,明月之時淨眼乃見。清淨天眼見中陰色,亦復如是。黑色者,名下行眾生;白色者,名上行眾生。身、口、意惡業因緣故,名為下行;身、口、意善業因緣故,名為上行。惡業者,名為邪見,邪見有二:一者、可轉;二、不可轉。誹謗因果,言無聖人,名不可轉;非因見因,非果見果,是名可轉。是故惡業名為邪見。善業者名為正見,不謗四諦,信善、惡業真實果報。是故善業名為正見。惡業因緣死過地獄。不樂受果,故名地獄。放逸惡業共為翅羽,必至地獄。明見因果,故為天眼。善業因緣過於惡死,樂受果報受人、天身。以正見故得生善有。生善有者,名為人天。明見了了,故名天眼。云何善有?以善因緣獲得善果,是名善有。是名第九力。
以修身、戒、心、慧因緣,斷一切漏;以斷漏故,獲得無漏身、戒、心、慧。無漏身、戒、心、慧有二種:見道、修道。以二道故,心得解脫,慧得解脫;得心、慧解脫故,能示神通,教化眾生,是名第十力。
十力菩薩知性,知分別,知自相、共相、不共相,知平等,知業,知次第,知勝、不勝。菩薩能知如是七事。知性者,十力性即五根性,以慧多故,名為智性。是故說言知處、非處,不言信處、非處,乃至漏盡亦復如是。分別者有三種:一者、分別時;二者、分別行;三者、分別自相、共相。十力能知一切時,所謂過去、未來、現在,是名分別時。十力能知一切十方世界無量煩惱對治,是名分別行。十力能知一切色相,是名自相。知色無常,乃至一切法無常,是名共相。是名分別自相、共相。不共者,十力不共一切聲聞、緣覺。十方諸佛同得十力,是名平等。知業者,處、非處力,因實知因,果實知果,是第二力。如來了知自業果報,亦知眾生所有業果。因禪定解脫力故,如來得三種示現,能調眾生。因知根力,了知眾生下、中、上根;以知根故,隨根說法。因解力故,如來了知一切眾生善性、惡性,為除惡性教以善性。因知世界力故,如來常行世間之法,不為世法之所染污。知世界故,知眾生界;知眾生界故,隨根、隨心、隨其煩惱而為說法。
云何如來初教眾生令入佛法?如來若教聲聞、菩薩初入佛法,作如是言:『善男子!汝應修集深樂寂靜,空閑獨處。汝初生時,父母為汝所立名字,乃至諸師、和上所立名字,當至心觀:「如我此字,父母、諸師、和上所作,於內、外六入有耶?無耶?」善男子!汝若離於內、外諸入不見有者,汝於爾時得真實智。知是名字虛假不真,法亦不真,名亦不真。以名字法不真實故,云何於是而生憍慢?
善男子!汝於爾時復應觀眼及眼名字。眼有二種:一者、名字;二者、流布。眼名非眼,眼相非眼。若有一物名為眼者,是物亦無,若實有眼名亦應實;若真實者,眾生生時自應識知,不須教誨;未見不教而能知者。以是義故,知名亦不實,物亦不實,如眼識亦如是。』
作是觀時,除斷內、外諸入貪著;以斷內外貪故,斷一切法相;以斷一切法相,真實知於一切法性。一切法性者,謂不真實,無有相貌。善男子!作是觀時,若欲得一切智,欲得大慈、大悲,欲得初禪乃至非想非非想,欲得性行乃至如來行,欲得菩薩地六通乃至阿耨多羅三藐三菩提,悉能得之。是名第六力。因至處道力,知真實道、不真實道,壞不真道,示以真道。因宿命力故,知受眾苦;知己,不樂生死,亦教眾生不樂生死,壞於常見。因天眼力,授人記,斷於斷見。因漏盡力,如來自知已得解脫,能壞眾生見──非如來,謂真如來;見非沙門,言實沙門;非婆羅門,言實婆羅門。──如來得阿耨多羅三藐三菩提時,得是十力一時而得。云何而說有次第耶?
如來得阿耨多羅三藐三菩提時,初觀因果,是故初名處、非處力。如是因果誰所受作,是名業力。以破業故,修集禪定,為知眾生誰能修集、誰不修集,故觀諸根。根有三種,謂下、中、上。是名眾生性。是名第五力。以知性故,知心淨、不淨,是名世界。欲知淨心及不淨心因緣故,知至處道。如是道者,斷常、斷見。是名宿命、天眼力。二見斷故,諸漏永盡,名漏盡力。是名次第。
復有次第,如來得阿耨多羅三藐三菩提時,最初先觀是處、非處,次觀世業。破世業故,觀禪解脫,及觀眾生能修集道、不能修集故。次天眼見諸眾生諸根利鈍,為欲知故。餘如先說。
復有次第,如來得阿耨多羅三藐三菩提時,觀十二因緣是處、非處,十二因緣由何而出?是故觀業。眾生諸業或有受報,或不受報故,天眼觀何等。為眾生故,觀法界,是名為解。法界、世界無有差別。欲知難調、易調,故知宿命,為知受教、不受教故,知根利鈍。知已,為說八正道分,名至處道。以道力故,斷諸煩惱,名漏盡力。
處、非處力及以業力有何差別?善業、惡業了知善果及以惡果,是名是處、非處力。作者定受,不作不受,是名知業力。為欲調伏不善業故,修集禪定。調伏有二種:一者、信;二者、不信。是故觀根信心有二種:一者、信三寶;二者、信摩醯首羅。是名為解脫。有三種,謂下、中、上。是名世界力。知世界已,說於世道、聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道,是名至處道力。觀諸眾生善因、惡因、重業、輕業。是名宿命力。因是知故,斷常、斷見,是名天眼。真實見故,諸漏永盡,是名漏盡力。十力之性,悉是智性,無有差別。以境界緣故,說有差別。
四無所畏如常說。如來為眾生說於四事:一者、聲聞不共法解脫;二者、聲聞共解脫;三者、眾生苦解脫;四者、為眾生斷苦得解脫。說於對治。聲聞不共者,我所覺知,若言有法汝不知者,我亦不見沙門、婆羅門、若人、若天、若魔、若梵如法而言:『不知不見。』以不見故,不生羞畏。『我漏已盡!』若言不盡,不見沙門乃至魔、梵如實而言:『汝漏未盡!』以不見故,不生羞畏。 『我已得道!』若言是道非畢竟者,我亦不見有諸沙門乃至魔、梵如實而言:『汝未得道,是非畢竟!』以不見故,不生羞畏。『我說障道!』若言不障,我亦不見有諸沙門乃至魔、梵如實而言:『說障非障。』以不見故,不生羞畏。佛所說道,為諸菩薩及諸聲聞。佛涅槃後集結藏時,聲聞藏中除菩薩名,菩薩藏中安菩薩名。是故方等名菩薩藏。
不共聲聞者,謂如來三念處。如來說法,至心聽受,心得歡喜,受諸安樂,如法而住,不違佛教,佛亦不喜,修集捨心,不失正念,亦不放逸;如來說法,有不信受,違反所說,佛亦不瞋,無有愁惱,修集捨心,不失正念,亦不放逸。如來說法,或有聽者,有不聽者,聽者不喜,不聽不愁,修集捨心,不失正念,亦不放逸。是名三念處。
復有不與聲聞共者,謂三不護;如來不護身、口、命。有阿羅漢無記業,記失念心故。無記業者,名突吉羅。如來已斷一切無記業。何以故?常修正念故。是故如來隨心而說,呵責眷屬,所謂驅擯、言加之,心無畏難。何以故?身、口、命淨故,復有不與聲聞共,所謂大悲。如先說。如來作何事?何處作?何因緣作?云何作?何時作?如是諸事能如實知,是名念心。如來知何事者,謂一切行。何處者,一切世界。何因緣者,為調伏眾生。云何作者?謂善方便。何時作者,謂一切時。以是故,如來常修正念之心。如來世尊若動、若眴、若語、若行、若住、若作,一切時中無煩惱習。是故說言如來永斷煩惱習氣,阿羅漢等則不如是。是故不與聲聞共也。
如來覺知三種法聚:一者、得利益義聚;二者、非利益義聚;三者、非利益非不利益義聚。如來了了知是三聚,是故說言如來得一切智。如是等一百四十不共之法,不與聲聞、辟支佛共,是故名為聲聞不共。菩薩行時得三十二相、八十種好,然不明淨,坐道樹下,無師修集三十七品,乃得明淨。學地菩薩得金剛三昧已,次第二念得十力、一切佛法,乃至一切淨智。悉以得故,名一切智、無礙智、無障智、淨智、寂靜智、清淨智、具足智。是名畢竟地,過一切菩薩行、一切菩薩地,入如來地、如來行,得無上身,轉菩薩身,永斷習氣。住畢竟地菩薩摩訶薩,見佛法如羅縠中視。如來世尊都無斯事,是故名淨。住畢竟地菩薩見於佛法,如遠見色,諸佛見法如近見色。畢竟菩薩見於佛法如闇見色,諸佛見法如晝見色。畢竟菩薩如未出胎,諸佛世尊如已出者。畢竟菩薩如夢所見,諸佛世尊如覺見物。畢竟菩薩如燈不明,諸佛世尊如盛明燈。
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已,能於一切諸佛世界施作佛事。作佛事者有九種,一一佛事能大饒益無量眾生。何等為九?
一者、自為大丈夫事,能令眾生信丈夫事。
二者、以三十二相、八十種好莊嚴其身,為利眾生破其疑網。
三者、如來具足十力,具足十力故能利眾生。若有問言:『云何為力?』則能善解,破其疑心,調伏眾生,壞破邪見。
四者、如來具足四無所畏,為信三寶,為調伏眾生,為破邪見,為大師子吼。
五者、如來具足三念處,如說而行,如行而說,破諸煩惱,能畜徒眾,能化眾生。
六者、如來具足三不護法,為利眾生,為調眾生,晝夜常以佛眼觀察諸眾生。
七者、如來具足大悲,為具足羼提波羅蜜,為令眾生離諸苦故,為施安樂故。
八者、如來具足無錯謬、不失念心,是故無師,如法而行,如法而住,為利眾生令調伏故,為壞眾生諸放逸故。
九者、如來永斷煩惱習氣,知義法、非義法、非義非非義法。是故如來說於義法,離非義法、非義非非義法。如來具足一百四十不共之法,如是九事能作佛事。是名如來行,是名如來地,是名如來畢竟地。何以故?為如來行、如來地、如來畢竟地,於無量億那由他劫,受菩薩戒,修菩提行。畢竟菩薩能教無量無邊眾生住畢竟地。如來一切佛法,悉為眾生,不自為己;聲聞、緣覺所有之法,但為自利,少利於他。是故二乘無不共法。無上佛法終無似於聲聞、辟支佛法。大悲、不錯謬、斷習氣、一切智、五智、三昧,如來具足一切不共之法,是故名為無上。
此經演說菩薩禁戒、菩薩道、菩薩戒果、一切菩薩行、一切菩薩戒果行,是故名為菩薩地,名菩薩藏、菩薩摩夷,攝取一切大乘經典、無礙智經。若天、若人、若沙門、若婆羅門,信是經典,受持、聽說、讀誦、書寫、廣說、修集、分別其義。見有持者,供養、恭敬、尊重、讚歎,燈燭、香、花、伎樂供養。當知是人常為十方諸佛之所護念,稱說其名,得無量功德聚。何以故?菩薩戒因緣,得阿耨多羅三藐三菩提。受持、讀誦、書寫、解說菩薩戒故,如來正法久住不滅,諸惡比丘漸就損減。若無菩薩戒者,諸惡比丘漸漸熾盛,如來正法不久則滅。」
爾時優波離白佛言:「世尊!此經當名何經?」
「優波離!是名善戒,名菩薩地,名菩薩毘尼摩夷,名如來藏,名為一切善法根本,名安樂因,名諸波羅蜜聚。」
爾時優波離聞佛所說,歡喜禮拜,右遶而去。
畢竟地住品第六