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  書名:大寶積經三會
  出版日期:西元2004年07月
               大寶積經三會
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義


普明菩薩會 失 譯
如是我聞:一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩萬六千人,皆是阿惟越致,從諸佛土而來集會,悉皆一生當成無上正真大道。

爾時世尊告大迦葉:「菩薩有四法退失智慧。何謂為四?不尊重法,不敬法師;所受深法,祕不說盡;有樂法者,為作留難,說諸因緣沮壞其心;憍慢自高,卑下他人。迦葉,是為菩薩四法退失智慧。

復次迦葉,菩薩有四法得大智慧。何謂為四?常尊重法,恭敬法師;隨所聞法,以清淨心廣為人說,不求一切名聞、利養;知從多聞生於智慧,勤求不懈,如救頭然;聞經誦持,樂如說行,不隨言說。迦葉,是為菩薩四法得大智慧。

復次迦葉,菩薩有四法失菩提心。何謂為四?欺誑師長,已受經法而不恭敬;無疑悔處,令他疑悔;求大乘者,訶罵誹謗,廣其惡名;以諂曲心與人從事。迦葉,是為菩薩四法失菩提心。

復次迦葉,菩薩有四法世世不失菩提之心,乃至道場自然現前。何謂為四?失命因緣不以妄語,何況戲笑;常以直心與人從事,離諸諂曲;於諸菩薩生世尊想,能於四方稱揚其名;自不愛樂諸小乘法,所化眾生皆悉令住無上菩提。迦葉,是為菩薩四法世世不失菩提之心,乃至道場自然現前。
復次迦葉,菩薩有四法所生善法滅不增長。何謂為四?以憍慢心讀誦、修學路伽耶經;貪利養心詣諸檀越;憎毀菩薩;所未聞經違逆不信。迦葉,是為菩薩四法所生善法滅不增長。

復次迦葉,菩薩有四法所生善法增長不失。何謂為四?捨離邪法,求正經典六波羅蜜菩薩法藏,心無憍慢,於諸眾生謙卑下下;如法得施,知量知足,離諸邪命,安住聖種;不出他人罪過虛實,不求人短;若於諸法心不通達,作如是念:『佛法無量,隨眾所樂而為演說,唯佛所知,非我所解;以佛為證,不生違逆。』迦葉,是為菩薩四法所生善法增長不失。

復次迦葉,菩薩有四曲心所應遠離。何謂為四?於佛法中心生疑悔;於諸眾生憍慢瞋恨;於他利養起嫉妒心;訶罵菩薩,廣其惡名。迦葉,是為菩薩四曲心所應遠離。

復次迦葉,菩薩有四直心之相。何謂為四?所犯眾罪終不覆藏,向他發露心無蓋纏;若失國界、身命、財利,如是急事終不妄語,亦不餘言一切惡事:罵詈、毀謗、撾打、繫縛種種傷害,受是苦時但自咎責,自依業報,不瞋恨他;安住信力,若聞甚深難信佛法,自心清淨,能悉受持。迦葉,是為菩薩有四直心之相。

復次迦葉,菩薩有四敗壞之相。何謂為四?讀誦經典而生戲論;不隨法行;不能奉順、恭敬師長,令心歡悅損他供養;自違本誓而受信施;見善菩薩,輕慢不敬。迦葉,是為菩薩有四敗壞之相。

復次迦葉,菩薩有四善順之相。何謂為四?所未聞經,聞便信受,如所說行,依止於法,不依言說;隨順師教,能知意旨,易與言語,所作皆善,不失師意,不退戒定;以調順心而受供養;見善菩薩,恭敬愛樂,隨順善人,稟受德行。迦葉,是為菩薩有四善順之相。

復次迦葉,菩薩有四錯謬。何謂為四?不可信人與之同意,是菩薩謬;非器眾生說其深法,是菩薩謬;樂大乘者為讚小乘,是菩薩謬;若行施時但與持戒,供養善者不與惡人,是菩薩謬。迦葉,是為菩薩四謬。

復次迦葉,菩薩有四正道。何謂為四?於諸眾生其心平等;普化眾生等以佛慧;於諸眾生平等說法;普令眾生等住正行。迦葉,是為菩薩有四正道。

復次迦葉,菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四?求聲聞者,但欲自利;求緣覺者,喜樂少事;讀外經典路伽耶毘;文辭嚴飾所親近者;但增世利,不益法利。迦葉,是為菩薩有四非善知識、非善等侶。

復次迦葉,菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四?諸來求者是善知識,佛道因緣故;能說法者是善知識,生智慧故;能教他人令出家者是善知識,增長善法故;諸佛世尊是善知識,增長一切諸佛法故。迦葉,是為菩薩四善知識、四善等侶。

復次迦葉,菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四?貪求利養,而不求法;貪求名稱,不求福德;貪求自樂,不救眾生;以滅苦法樂聚徒眾,不樂遠離。迦葉,是為四非菩薩而似菩薩。

復次迦葉,菩薩有四真實菩薩。何謂為四?能信解空,亦信業報;知一切法無有吾我,而於眾生起大悲心;深樂涅槃,而遊生死;所作行施皆為眾生,不求果報。迦葉,是為四種真實菩薩福德。

復次迦葉,菩薩有四大藏。何謂為四?若有菩薩值遇諸佛,能聞六波羅蜜及其義解;以無礙心視說法者;樂遠離行心無懈怠。迦葉,是為菩薩有四大藏。

復次迦葉,菩薩有四法能過魔事。何謂為四?常不捨離菩提之心;於諸眾生心無恚礙;覺諸知見;心不輕賤一切眾生。迦葉,是為菩薩四法能過魔事。

復次迦葉,菩薩有四法攝諸善根。何謂為四?在空閑處,離諂曲心;諸眾生中行四攝法,而不求報;為求法故,不惜身命;修諸善根,心無厭足。迦葉,是為菩薩四法攝諸善根。

復次迦葉,菩薩有四無量福德莊嚴。何謂為四?以清淨心而行法施;於破戒人生大悲心;於諸眾生中稱揚、讚歎菩提之心;於諸下劣修習忍辱。迦葉,是為菩薩有四無量福德莊嚴。

復次迦葉,名菩薩者,不但名字為菩薩也,能行善法、行平等心,名為菩薩。略說成就三十二法名為菩薩。何謂三十二法?常為眾生深求安樂;皆令得住一切智中;心不憎惡他人智慧;破壞憍慢深樂佛道;愛敬無虛親厚究竟;於怨親中其心同等至於涅槃;言常含笑先意問訊;所為事業終不中息;普為眾生等行大悲;心無疲倦多聞無厭;自求己過不說他短;以菩提心行諸威儀;所行惠施不求其報;不依生處而行持戒;諸眾生中行無礙忍;為修一切諸善根故勤行精進;離生無色而起禪定;行方便慧;應四攝法;善惡眾生慈心無畏;一心聽法心住遠離;心不樂著世間眾事;不貪小乘;於大乘中常見大利;離惡知識;親近善友;成四梵行;遊戲五通;常依真智;於諸眾生邪行、正行俱不捨棄;言常決定貴真實法;一切所作菩提為首。如是!迦葉,若人有此三十二法,名為菩薩。

復次迦葉,菩薩福德無量無邊,當以譬喻因緣故知。

迦葉,譬如一切大地,眾生所用,無分別心,不求其報。菩薩亦爾,從初發心至坐道場,一切眾生皆蒙利益,心無分別,不求其報。
迦葉,譬如一切水種,百穀、藥木皆得增長。菩薩亦爾,自心淨故,慈悲普覆一切眾生,皆令增長一切善法。
迦葉,譬如一切火種,皆能成熟百穀、果實。菩薩智慧亦復如是,皆能成熟一切善法。
迦葉,譬如一切風種,皆能成立一切世界。菩薩方便亦復如是,皆能成立一切佛法。
迦葉,譬如月初生時,光明形色日日增長。菩薩淨心亦復如是,一切善法日日增長。
迦葉,譬如日之初出,一時放光,普為一切眾生照明。菩薩亦爾,放智慧光,一時普照一切眾生。
迦葉,譬如師子獸王,隨所至處不驚不畏。菩薩亦爾,清淨持戒,真實智慧,隨所住處不驚不畏。
迦葉,譬如善調象王,能辦大事身不疲極。菩薩亦爾,善調心故,能為眾生作大利益心無疲倦。
迦葉,譬如有諸蓮花,生於水中水不能著。菩薩亦爾,生於世間而世間法所不能污。
迦葉,譬如有人伐樹,根在還生。菩薩亦爾,方便力故,雖斷結使,有善根愛,還生三界。
迦葉,譬如諸方流水,入大海已皆為一味。菩薩亦爾,以種種門集諸善根,迴向阿耨多羅三藐三菩提皆為一味。
迦葉,譬如須彌山王,忉利諸天及四天王皆依止住。菩薩菩提心亦復如是,為薩婆若所依止住。
迦葉,譬如有大國王,以臣力故能辦國事。菩薩智慧亦復如是,方便力故,皆能成辦一切佛事。
迦葉,譬如天晴明時,淨無雲翳必無雨相。寡聞菩薩無法雨相亦復如是。迦葉,譬如天陰雲時,必能降雨充足眾生。菩薩亦爾,從大悲雲起大法雨利益眾生。
迦葉,譬如隨轉輪王,所出之處則有七寶。如是!迦葉,菩薩出時三十七品現於世間。
迦葉,譬如隨摩尼珠所在之處,則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾,隨所出處,則有無量百千聲聞、辟支佛寶。
迦葉,譬如忉利諸天入同等園,所用之物皆悉同等。菩薩亦爾,真淨心故,於眾生中平等教化。
迦葉,譬如咒術、藥力,毒不害人。菩薩結毒亦復如是,智慧力故,不墮惡道。
迦葉,譬如諸大城中所棄糞穢,若置甘蔗、蒲桃田中則有利益。菩薩結使亦復如是,所有遺餘皆是利益,薩婆若因緣故。
如是!迦葉,菩薩欲學是寶積經者,應修習正觀諸法。云何為正觀?所謂真實思惟諸法。
真實正觀者,不觀我、人、眾生、壽命,是名中道真實正觀。
復次迦葉!真實觀者,觀色非常亦非無常;觀受、想、行、識非常亦非無常,是名中道真實正觀。復次迦葉,真實觀者,觀地種非常亦非無常;觀水、火、風種非常亦非無常,是名中道真實正觀。所以者何?以常是一邊,無常是一邊;常、無常是中無色、無形、無明、無知,是名中道諸法實觀。我是一邊,無我是一邊;我、無我是中,無色、無形、無明、無知,是名中道諸法實觀。

復次迦葉,若心有實是為一邊,若心非實是為一邊;若無心識亦無心數法,是名中道諸法實觀。如是善法、不善法,世法、出世法,有罪法、無罪法,有漏法、無漏法,有為法、無為法,乃至有垢法、無垢法,亦復如是離於二邊,而不可受亦不可說,是名中道諸法實觀。復次迦葉,有是一邊,無是一邊;有、無中間無色、無形、無明、無知,是名中道諸法實觀。

復次迦葉,我所說法十二因緣:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱;如是因緣,但為集成是大苦聚。若無明滅則行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。

明與無明,無二無別。如是知者,是名中道諸法實觀。如是行及非行,識及所識,名色可見及不可見,諸六入處及六神通,觸及所觸,受與受滅,愛與愛滅,取與取滅,有與有滅,生與生滅,老死與老死滅,是皆無二無別。如是知者,是名中道諸法實觀。

復次迦葉,真實觀者,不以空故,令諸法空,但法性自空;不以無相故,令法無相,但法自無相;不以無願,令法無願,但法自無願;不以無起、無生、無我、無取、無性故,令法無起、無取、無性,但法自無起、無取、無性。如是觀者,是名實觀。

復次迦葉,非無人故名曰為空,但空自空。前際空、後際空、中際亦空。當依於空,莫依於人。若以得空便依於空,是於佛法則為退墮。如是!迦葉,寧起我見積若須彌,非以空見起增上慢。所以者何?一切諸見以空得脫,若起空見則不可除。

迦葉,譬如醫師授藥令病擾動,是藥在內而不出者。於意云何?如是病人寧得差不?」「不也,世尊!是藥不出,其病轉增。」「如是!迦葉,一切諸見唯空能滅,若起空見則不可除。譬如有人怖畏虛空,悲嗥椎胸,作如是言:『我捨虛空!』於意云何?是虛空者,可捨離不?」「不也,世尊!」「如是!迦葉,若畏空法,我說是人狂亂失心。所以者何?常行空中而畏於空。

譬如畫師,自手畫作夜叉鬼像,見已怖畏,迷悶躄地。一切凡夫亦復如是,自造色、聲、香、味、觸故,往來生死受諸苦惱而不自覺。

譬如幻師,作幻人已,還自殘食。行道比丘亦復如是,有所觀法皆空、皆寂,無有堅固,是觀亦空。迦葉,譬如兩木相磨便有火生,還燒是木。如是!迦葉,真實觀故,生聖智慧;聖智生已,還燒實觀。

譬如然燈,一切黑闇皆自無有,無所從來,去無所至。非東方來,去亦不至南西北方、四維上下。不從彼來,去亦不至。而此燈明無有是念:『我能滅闇!』但因燈明,法自無闇;明闇俱空,無作無取。如是!迦葉,實智慧生,無智便滅。智與無智二相俱空,無作無取。

迦葉,譬如千歲冥室未曾見明,若然燈時,於意云何?闇寧有念:『我久住此不欲去!』耶?」「不也,世尊!若然燈時是闇無力,而不欲去必當磨滅。」「如是!迦葉,百千萬劫久習結業,以一實觀即皆消滅。其燈明者,聖智慧是;其黑闇者,諸結業是。

迦葉,譬如種在空中而能生長,從本已來無有是處。菩薩取證亦復如是,增長佛法,終無是處。迦葉,譬如種在良田則能生長。如是!迦葉,菩薩亦爾,有諸結使離世間法能長佛法。

迦葉,譬如高原、陸地,不生蓮花。菩薩亦復如是,於無為中不生佛法。迦葉,譬如卑濕淤泥中乃生蓮花。菩薩亦爾,生死淤泥邪定眾生能生佛法。

迦葉,譬如有四大海,滿中生蘇。菩薩有為善根甚多無量亦復如是。迦葉,譬如若破一毛以為百分,以一分毛取海一渧。一切聲聞有為善根亦復如是。

迦葉,譬如小芥子孔所有虛空。一切聲聞有為智慧亦復如是。迦葉,譬如十方虛空無量無邊。菩薩有為智慧甚多為力無量亦復如是。

迦葉,譬如剎利大王有大夫人,與貧賤通,懷妊生子。於意云何?是王子不?」「不也,世尊!」「如是!迦葉,我聲聞眾亦復如是,雖為同證,以法性生,不名如來真實佛子。迦葉,譬如剎利大王與使人通,懷妊生子,雖出下姓得名王子。初發心菩薩亦復如是,雖未具足福德、智慧,往來生死,隨其力勢利益眾生,是名如來真實佛子。

迦葉,譬如轉輪聖王而有千子,未有一人有聖王相,聖王於中不生子想。如來亦爾,雖有百千萬億聲聞眷屬圍遶而無菩薩,如來於中不生子想。迦葉,譬如轉輪聖王有大夫人,懷妊七日,是子具有轉輪王相,諸天尊重過餘諸子具身力者。所以者何?是胎王子必紹尊位繼聖王種。如是!迦葉,初發心菩薩亦復如是,雖未具足諸菩薩根,如胎王子,諸天神王深心尊重,過於八解大阿羅漢。所以者何?如是菩薩名紹尊位不斷佛種。

迦葉,譬如一琉璃珠勝於水精,如須彌山。菩薩亦爾,從初發心便勝聲聞、辟支佛眾。

迦葉,譬如大王夫人生子之日,小王、群臣皆來拜謁。菩薩亦爾,初發心時,諸天、世人皆當禮敬。

迦葉,譬如雪山王中生諸藥草,無有所屬、無所分別,隨病所服皆能療治。菩薩亦爾,所集智藥無所分別,普為眾生平等救護。

迦葉,譬如月初生時,眾人愛敬踰於滿月。如是!迦葉,信我語者,愛敬菩薩過於如來。所以者何?由諸菩薩生如來故。

迦葉,譬如愚人捨月禮事星宿。智者不爾,終不捨離菩薩行者,禮敬聲聞。

迦葉,譬如諸天及人,一切世間善治偽珠,不能令成琉璃寶珠。求聲聞人亦復如是,一切持戒成就禪定,終不能得坐於道場成無上道。迦葉,譬如治琉璃珠,能出百千無量珍寶。如是教化、成就菩薩,能出百千無量聲聞、辟支佛寶。」

爾時世尊復告大迦葉:「菩薩常應求利眾生,又正修習一切所有福德善根,等心施與一切眾生。所得智藥,遍到十方,療治眾生皆令畢竟。云何名為畢竟智藥?謂不淨觀治於貪婬,以慈心觀治於瞋恚,以因緣觀治於愚癡。以行空觀治諸妄見,以無相觀治諸憶想、分別、緣念,以無願觀治於一切出三界願。以四顛倒治一切倒:以諸有為皆悉無常,治無常中計常顛倒;以有為苦治諸苦中計樂顛倒;以無我法治無我中計我顛倒;以涅槃寂治不淨中計淨顛倒。

以四念處治諸依倚身、受、心、法:行者觀身,順身相觀,不墮我見;順受相觀,不墮我見;順心相觀,不墮我見;順法相觀,不墮我見。是四念處能厭一切身、受、心、法,開涅槃門。以四正勤能斷已生諸不善法,及不起未生諸不善法;未生善法悉能令生,已生善法能令增長。取要言之,能斷一切諸不善法,成就一切諸善之法。以四如意足治身心重。壞身一相,令得如意自在神通。以五根治無信、懈怠、失念、亂心、無慧眾生。以五力障諸煩惱力。以七覺分治諸法中疑悔、錯謬。以八正道治墮邪道一切眾生。

迦葉,是為菩薩畢竟智藥,菩薩常應勤修習行。

又大迦葉!閻浮提內諸醫師中,耆域醫王最為第一。假令三千大千世界所有眾生皆如耆域,若有人問心中結使煩惱、邪見疑悔病藥尚不能答,何況能治!菩薩於中應作是念:『我終不以世藥為足,我當求習出世智藥,亦修一切善根福德。』如是菩薩得智藥已,遍到十方,畢竟療治一切眾生。
何謂菩薩出世智藥?謂知諸法從緣合生;信一切法無我、無人,亦無眾生、壽命、知見,無作、無受;信解通達無我、我所。於是空法無所得中不驚不畏,勤加精進而求心相。

菩薩如是求心:何等是心?若貪欲耶?若瞋恚耶?若愚癡耶?若過去、未來、現在耶?若心過去,即是盡滅;若心未來,未生未至;若心現在,則無有住。是心非內、非外亦非中間。是心無色、無形、無對、無識、無知、無住、無處。如是心者,十方三世一切諸佛,不已見、不今見、不當見。若一切佛過去、來、今而所不見,云何當有?但以顛倒想故,心生諸法種種差別。是心如幻,以憶想分別故,起種種業,受種種身。

又大迦葉,心去如風,不可捉故;心如流水,生滅不住故;心如燈焰,眾緣有故;是心如電,念念滅故;心如虛空,客塵污故;心如獼猴,貪六欲故;心如畫師,能起種種業因緣故;心不一定,隨逐種種諸煩惱故;心如大王,一切諸法增上主故;心常獨行,無二無伴,無有二心能一時故;心如怨家,能與一切諸苦惱故;心如狂象,蹈諸土舍,能壞一切諸善根故;心如吞鈎,苦中生樂想故;是心如夢,於無我中生我想故;心如蒼蠅,於不淨中起淨想故;心如惡賊,能與種種考掠苦故;心如惡鬼,求人便故;心常高下,貪恚所壞故;心如盜賊,劫一切善根故;心常貪色,如蛾投火;心常貪聲,如軍久行樂勝鼓音;心常貪香,如豬喜樂不淨中臥;心常貪味,如小女人樂著美食;心常貪觸,如蠅著油。

如是!迦葉,求是心相而不可得。若不可得,則非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在,則出三世。若出三世,非有非無。若非有非無,即是不起。若不起者,即是無性。若無性者,即是無生。若無生者,即是無滅。若無滅者,則無所離。若無所離者,則無來、無去、無退、無生。若無來、無去、無退、無生,則無行業。若無行業,則是無為。

若無為者,則是一切諸聖根本。是中無有持戒,亦無破戒。若無持戒、無破戒者,是則無行,亦無非行。若無有行、無非行者,是則無心、無心數法。若無有心、心數法者,則無有業,亦無業報。若無有業、無業報者,則無苦樂。若無苦樂,即是聖性。是中無業、無起業者;無有身業,亦無口業,亦無意業。是中無有上、中、下差別。

聖性平等,如虛空故。是性無別,一切諸法等一味故。是性遠離,離身心相故。是性離一切法,隨順涅槃故。是性清淨,遠離一切煩惱垢故。是性無我,離我、我所故。是性無高下,從平等生故。是性真諦,第一義諦故。是性無盡,畢竟不生故。是性常住,諸法常如故。是性安樂,涅槃為第一故。是性清淨,離一切相故。是性無我,求我不可得故。是性真淨,從本已來畢竟淨故。

又大迦葉,汝等當自觀內,莫外馳騁。

如是!大迦葉,當來比丘如犬逐塊。云何比丘如犬逐塊?譬如有人以塊擲犬,犬即捨人而往逐之。如是!迦葉,有沙門、婆羅門怖畏好色、聲、香、味、觸故,住空閑處,獨無等侶,離眾憒鬧,身離五欲而心不捨。是人有時或念好色、聲、香、味、觸,貪心樂著而不觀內,不知云何當得離色、聲、香、味、觸。以不知故,有時來入城邑、聚落,在人眾中,還為好色、聲、香、味、觸五欲所縛。以空閑處持俗戒故死得生天,又為天上五欲所縛。從天上沒亦不得脫於四惡道地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。是名比丘如犬逐塊。

又大迦葉,云何比丘不如犬逐塊?若有比丘為人所罵而不報罵,打、害、瞋、毀亦不報毀,但自內觀求伏其心。作如是念:『罵者為誰?受者為誰?打者、害者、毀者、瞋者,亦復為誰?』是名比丘不如犬逐塊。

迦葉,譬如善調馬師,隨馬悷,即時能伏。行者亦爾,隨心所向,即時能攝,不令放逸。

迦葉,譬如咽塞病即能斷命。如是!迦葉,一切見中唯有我見,即時能斷於智慧命。譬如有人隨所縛處而求解脫。如是!迦葉,隨心所著應當求解。

又大迦葉,出家之人有二不淨心。何謂為二?一者、讀誦路伽耶等外道經書。二者、多畜諸好衣鉢。又出家人有二堅縛。何謂為二?一者、見縛。二者、利養縛。又出家人有二障法。何謂為二?一者、親近白衣。二者、憎惡善人。又出家人有二種垢。何謂為二?一者、忍受煩惱。二者、貪諸檀越。又出家人有二雨雹壞諸善根。何謂為二?一者、敗逆正法。二者、破戒受人信施。又出家人有二癰瘡。何謂為二?一者、求見他過。二者、自覆其罪。又出家人有二燒法。何謂為二?一者、垢心受著法衣。二者、受他持戒善人供養。又出家人有二種病。何謂為二?一者、懷增上慢而不伏心。二者、壞他發大乘心。

又大迦葉,謂沙門者,有四種沙門。何謂為四?一者、形服沙門。二者、威儀欺誑沙門。三者、貪求名聞沙門。四者、實行沙門。

何謂形服沙門?有一沙門,形服具足,被僧伽梨,剃除鬚髮,執持應器。而便成就不淨身業、不淨口業、不淨意業;不善護身,慳嫉、懈怠,破戒為惡。是名形服沙門。

何謂威儀欺誑沙門?有一沙門,具足沙門身四威儀,行、立、坐、臥,一心安詳;斷諸美味,修四聖種;遠離眾會、出家憒鬧之眾;言語柔軟。行如是法皆為欺誑,不為善淨,而於空法有所見得;於無得法生恐畏心,如臨深想;於空論比丘生怨賊想。是名威儀欺誑沙門。

何謂名聞沙門?有一沙門,以現因緣而行持戒,欲令人知自力讀誦,欲令他人知為多聞;自力獨處在於閑靜,欲令人知為阿練若;少欲知足,行遠離行。但為人知,不以厭離,不為善寂、不為得道、不為沙門、婆羅門果,不為涅槃。是為名聞沙門。

復次迦葉,何謂實行沙門?有一沙門,不貪身命,何況利養!聞諸法空、無相、無願,心達隨順,如所說行。不為涅槃而修梵行,何況三界!尚不樂起空、無我見,何況我見、眾生、人見!離依止法而求解脫一切煩惱;見一切諸法本來無垢,畢竟清淨,而自依止,亦不依他。以正法身尚不見佛,何況形色!以空遠離,尚不見法,何況貪著音聲言說!以無為法尚不見僧,何況當見有和合眾!而於諸法無所斷除,無所修行,不生生死,不著涅槃。知一切法本來寂滅,不見有縛不求解脫。是名實行沙門。

如是!迦葉,汝等當習實行沙門法,莫為名字所壞。迦葉,譬如貧窮賤人假富貴名。於意云何?稱此名不?」「不也,世尊!」「如是!迦葉,但名沙門、婆羅門,而無沙門、婆羅門實功德行,亦如貧人為名所壞。

譬如有人漂沒大水渴乏而死。如是!迦葉,有諸沙門多讀誦經,而不能止貪、恚、癡渴,法水漂沒,煩惱渴死,墮諸惡道。譬如藥師持藥囊行,而自身病不能療治。多聞之人有煩惱病亦復如是。雖有多聞,不止煩惱不能自利。譬如有人服王貴藥,不能將適,為藥所害。多聞之人有煩惱病亦復如是。得好法藥不能修善,自害慧根。迦葉,譬如摩尼寶珠墮不淨中不可復著。如是多聞貪著利養,便不復能利益天、人。譬如死人著金瓔珞。多聞破戒比丘,被服法衣受他供養亦復如是。如長者子剪除爪甲,淨自洗浴塗赤栴檀,著新白衣頭著華鬘,中外相稱。如是!迦葉,多聞持戒被服法衣,受他供養亦復如是。

又大迦葉,四種破戒比丘似善持戒。何謂為四?有一比丘具足持戒,大、小罪中心常怖畏,所聞戒法皆能履行,身業清淨、口業清淨、意業清淨、正命清淨,而是比丘說有我論,是初破戒似善持戒。復次迦葉,有一比丘誦持戒律,隨所說行身見不滅,是名第二破戒比丘似善持戒。復次迦葉,有一比丘具足持戒,取眾生相而行慈心;聞一切法本來無生,心大驚怖,是名第三破戒比丘似善持戒。復次迦葉,有一比丘具足修行,十二頭陀見有所得,是名第四破戒比丘似善持戒。

復次迦葉,善持戒者,無我、無我所,無作、無非作,無有所作亦無作者,無行、無非行,無色、無名,無相、無非相,無滅、無非滅,無取、無捨,無可取、無可棄;無眾生、無眾生名,無心、無心名,無世間、無非世間,無依止、無非依止;不以戒自高不下他戒,亦不憶想分別此戒,是名諸聖所持戒行,無漏不繫、不受三界,遠離一切諸依止法。」爾時世尊欲明了此義,而說偈言:
清淨持戒者  無垢無所有
持戒無憍慢  亦無所依止
持戒無愚癡  亦無有諸縛
持戒無塵污  亦無有違失
持戒心善軟  畢竟常寂滅
遠離於一切  憶想之分別
解脫諸動念  是淨持佛戒
不貪惜身命  不用諸有生
修習於正行  安住正道中
是名為佛法  真實淨持戒
持戒不染世  亦不依世法
逮得智慧明  無闇無所有
無我無彼想  已知見諸相
是名為佛法  真實淨持戒
無此無彼岸  亦無有中間
於無此彼中  亦無有所著
無縛無諸漏  亦無有欺誑
是名為佛法  真實淨持戒
心不著名色  不生我我所
是名為安住  真實淨持戒
雖行持諸戒  其心不自高
亦不以為上  遇戒求聖道
是名為真實  清淨持戒相
不以戒為最  亦不貴三昧
過此二事已  修習於智慧
空寂無所有  諸聖賢之性
是清淨持戒  諸佛所稱讚
心解脫身見  除滅我我所
信解於諸佛  所行空寂法
如是持聖戒  則為無有比
依戒得三昧  三昧能修慧
依因所修慧  逮得於淨智
已得淨智者  具足清淨戒

說是語時,五百比丘不受諸法心得解脫;三萬二千人遠塵離垢,得法眼淨;五百比丘聞是深法,心不信解,不能通達,從坐起去。

爾時大迦葉白佛言:「世尊!是五百比丘皆得禪定,不能信解入深法故從坐起去。」

佛語迦葉:「是諸比丘皆增上慢,聞是清淨無漏戒相,不能信解,不能通達。佛所說偈其義甚深。所以者何?諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根,惡知識所守,信解力少難得信受。

又大迦葉,是五百比丘,過去迦葉佛時為外道弟子,到迦葉佛所欲求長短。聞佛說法得少信心,而自念言:『是佛希有快善妙語!』以是善心,命終之後生忉利天。忉利天終生閻浮提,於我法中而得出家。是諸比丘深著諸見,聞說深法,不能信解、隨順通達。是諸比丘雖不通達,以聞深法因緣力故,得大利益不生惡道,當於現身得入涅槃。」

爾時佛語須菩提言:「汝往將是諸比丘來。」須菩提言:「世尊!是人尚不能信佛語,況須菩提耶?」

佛即化作二比丘,隨五百比丘所向道中。諸比丘見已,問化比丘:「汝欲那去?」答言:「我等欲去獨處修禪定樂。所以者何?佛所說法不能信解。」諸比丘言:「長老!我等聞佛說法亦不信解,欲至獨處修禪定行。」

時化比丘語諸比丘言:「我等當離自高逆諍心,應求信解佛所說義。所以者何?無高無諍是沙門法。所說涅槃名為滅者為何所滅?是身之中有我滅耶?有人、有作、有受、有命而可滅耶?」諸比丘言:「是身之中,無我、無人、無作、無受、無命而可滅者,但以貪欲、瞋、癡滅故名為涅槃。」化比丘言:「汝等貪欲、瞋、癡,為是定相可滅盡耶?」諸比丘言:「貪欲、瞋、癡不在於內,亦不在外,不在中間,離諸憶想是則不生。」化比丘言:「是故汝等莫作憶想!若使汝等不起憶想分別法者,即於諸法無染、無離;無染、無離者,是名寂滅。所有戒品,亦不往來,亦不滅盡;定品、慧品、解脫品、解脫知見品,亦不往來,亦不滅盡。以是法故說為涅槃。是法皆空遠離亦不可取。汝等捨離是涅槃想,莫隨於想,莫隨非想;莫以想捨想,莫以想觀想。若以想捨想者,則為想所縛。汝等不應分別一切受想滅定,一切諸法無分別故。若有比丘滅諸受想得滅定者,則為滿足更無有上。」

化比丘說是語時,五百比丘不受諸法心得解脫。來詣佛所,頭面禮足,在一面立。

爾時須菩提問諸比丘言:「汝等去至何所?今何從來?」
諸比丘言:「佛所說法,無所從來,去無所至。」
又問:「誰為汝師?」
答言:「我師先來不生,亦無有滅。」
又問:「汝等從何聞法?」
答言:「無有五陰、十二入、十八界,從是聞法。」
又問:「云何聞法?」
答言:「不為縛故,不為解脫故。」
又問:「汝等習行何法?」
答言:「不為得故,不為斷故。」
又問:「誰調伏汝?」
答言:「身無定相,心無所行,是調伏我。」
又問:「何行心得解脫?」
答言:「不斷無明不生明故。」
又問:「汝等為誰弟子?」
答言:「無得、無知者,是彼弟子。」
又問:「汝等已得,幾何當入涅槃?」
答言:「猶如如來所化入涅槃者,我等當入。」
又問:「汝等已得己利耶?」
答言:「自利不可得故。」
又問:「汝等所作已辦耶?」
答言:「所作不可得故。」
又問:「汝等修梵行耶?」
答言:「於三界不行亦非不行,是我梵行。」
又問:「汝等煩惱盡耶?」
答言:「一切諸法畢竟無盡相故。」
又問:「汝等破魔耶?」
答言:「陰魔不可得故。」
又問:「汝等奉如來耶?」
答言:「不以身心故。」
又問:「汝等住福田耶?」
答言:「無有住故。」
又問:「汝等斷於生死往來耶?」
答言:「無常無斷故。」
又問:「汝等隨法行耶?」
答言:「無礙解脫故。」
又問:「汝等究竟當生何所?」
答言:「隨於如來化人所至。」

須菩提問諸比丘,時有五百比丘不受諸法心得解脫;三萬二千人遠塵離垢,得法眼淨。

爾時會中有普明菩薩白佛言:「世尊!菩薩欲學是寶積經者,當云何住?當云何學?」

佛言:「菩薩學是經所說皆無定相,而不可取亦不可著。隨是行者有大利益。普明,譬如有乘杯船欲渡恆河,以何精進乘此船渡?」答言:「世尊!以大精進乃可得渡。所以者何?恐中壞故。」佛告普明:「菩薩亦爾,欲修佛法當勤精進倍復過是。所以者何?是身無常無有決定壞敗之相,不得久住終歸磨滅,未得法利恐中壞故。

我在大流,為度眾生斷於四流故,當習法船、乘此法船,往來生死,度脫眾生。云何菩薩所習法船?謂平等心,一切眾生為船因緣;習無量福,以為牢厚清淨戒板;行施及果以為莊嚴;淨心佛道為諸材木;一切福德以為具足;堅固繫縛忍辱、柔軟、憶念為釘;諸菩提分堅強精進,最上妙善法林中出;不可思議無量禪定,福德業成,善寂調心以為師匠;畢竟不壞大悲所攝,以四攝法廣度致遠;以智慧力防諸怨賊;善方便力種種合集,四大梵行以為端嚴;四正念處為金樓觀;四正勤行四如意足以為疾風;五根善察離諸曲惡;五力強浮七覺覺悟能破魔賊;入八真正道隨意到岸離外道濟;止為調御觀為利益不著二邊,有因緣法,以為安隱。大乘廣博無盡辯才,廣布名聞能濟十方一切眾生,而自唱言:『來上法船!從安隱道至於涅槃。度身見岸至佛道岸離一切見。』如是!普明,菩薩摩訶薩應當修習如是法船。以是法船無量百千萬億阿僧祇劫,在生死中度脫漂沒長流眾生。

又告普明,復有法行能令菩薩疾得成佛。謂諸所行真實不虛,厚習善法深心清淨,不捨精進樂欲近明,修習一切諸善根故;常正憶念樂善法故;多聞無厭具足慧故;破壞憍慢增益智故;除滅戲論具福德故;樂住獨處身心離故;不處憒鬧離惡人故;深求於法依第一義故;求於智慧通達實相故;求於真諦得不壞法故;求於空法所行正故;求於遠離得寂滅故。如是!普明,是為菩薩疾成佛道。」

說是經時,普明菩薩、大迦葉等諸天、阿脩羅及世間人,皆大歡喜,頂戴奉行。
普明菩薩會

郁伽長者會 曹魏三藏法師康僧鎧鎧 譯
如是我聞:一時佛在舍衛國祇陀林中給孤窮精舍,與大比丘僧千二百五十人俱。菩薩五千人,彌勒菩薩、文殊師利菩薩、斷正道菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩,如是等而為上首。爾時世尊與於無量百千大眾恭敬圍遶,而演說法。

爾時郁伽長者與五百眷屬出舍衛大城,詣祇陀林給孤窮精舍。到已,禮佛足。遶三匝已,卻坐一面。

爾時復有法施長者、名稱長者、善與長者、耶奢達多長者、善財長者、愛行長者、給孤窮長者、龍德長者、實喜長者,是等各與五百長者俱出舍衛大城,詣祇陀林給孤窮精舍。到已,禮佛足。遶三匝已,卻坐一面。是等一切及與眷屬皆向大乘厚種善根,決定至於無上正道。

爾時郁伽長者知諸長者皆悉集已,承佛神力,向佛合掌,白佛言:「世尊!欲有所問,願垂聽許!」說是語已,世尊告曰:「長者,如來當聽,恣汝所問,隨汝所疑,我隨汝問而當演說,悅可汝心。」

時郁伽長者聞是語已,白佛言:「世尊!若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,解向大乘、信於大乘、欲集大乘、欲乘大乘,知於大乘護諸眾生、安慰撫喻一切眾生,為欲安樂一切眾生堅固莊嚴,我要當度於未度者、脫未脫者,無安慰者當安慰之,未涅槃者當令涅槃,荷擔一切作大橋船,聞無量佛智,欲修佛智,發大莊嚴,知生死中無量苦患,於無量阿僧祇劫心無憂惱,於無量劫流轉生死而心無倦。

世尊!是中若有住菩薩乘善男子、善女人,或有出家修集法行,或有在家修集法行。善哉!世尊!哀愍人、天、阿修羅。世尊!守護大乘、不斷三寶,為一切智久住世故。世尊!唯願演說在家菩薩戒德行處!云何在家菩薩住在家地,如來所敕,隨順修行而不損壞助菩提法,於現法中無纏覆業,得增勝行?世尊!云何出家菩薩捨所珍愛而行出家?當教是等云何行法?云何修善?出家菩薩云何可住?云何不住?」如是請已。

爾時世尊告郁伽長者:「善哉!善哉!長者,如汝所問,是汝等所宜。長者諦聽,善思念之!今為汝說在家、出家菩薩所住學得勝行。」郁伽白言:「如是,世尊!受教而聽。」

佛言:「長者,在家菩薩應歸依佛、歸依法、歸依僧,以此三寶功德,迴向無上正真之道。

長者,云何在家菩薩歸依於佛?我要得成於佛身三十二相以自莊嚴,持此善根,集三十二丈夫相。為集此故,勤行精進。長者,是名在家菩薩歸依於佛。長者,云何在家菩薩歸依於法?長者,而是菩薩恭敬於法及說法者,為法欲法,樂法極樂,助法住法,持法護法,堅住於法,讚歎於法,住於法行,增法求法,以法為力,施法器仗,唯法為務。我成阿耨多羅三藐三菩提已,當以正法等施一切人、天、阿修羅。長者,是名在家菩薩歸依於法。長者,云何在家菩薩歸依於僧?長者,若是菩薩見須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢及與凡夫,若見聲聞乘皆悉敬順,速起承迎,好語善音,右遶彼人,應當如是思念:『我等得無上正真道時,為成聲聞功德利故而演說法。﹄雖生恭敬,心不住中。長者,是名在家菩薩歸依於僧。

長者,在家菩薩成就四法歸依於佛。何等四?不捨菩提心;不廢勸發菩提之心;不捨大悲;於餘乘中終不生心。長者,是名在家菩薩成就四法歸依於佛。長者,在家菩薩成就四法歸依於法。何等四?於法師人親近依附;聽聞法已善思念之;如所聞法為人演說;以此說法功德迴向無上正真之道。長者,是名在家菩薩成就四法歸依於法。長者,在家菩薩成就四法歸依於僧。若有未定入聲聞乘,勸令發於一切智心;若以財攝,若以法攝;依於不退菩薩之僧;不依聲聞僧求聲聞德,心不住中。長者!是名在家菩薩成就四法歸依於僧。

復次長者,在家菩薩見如來已修於念佛,是名歸依佛;聞於法已修於念法,是名歸依法;見於如來聲聞僧已,而不忘失菩提之心,是名歸依僧。

復次長者,若菩薩願常與佛俱而行於施,是名歸依佛;守護正法而行於施,是名歸依法;以此布施迴向無上道,是名歸依僧。

復次長者,在家菩薩作善丈夫業,不作不善丈夫之業。長者,云何名為善丈夫業,非是不善丈夫之業?長者,是在家菩薩如法集聚錢財、封邑,非不如法;平直正求,非粗惡求、不逼切他,如法得封起無常想,不生慳想;悉捨無悋;給事父母、妻子、奴婢諸作使者,以如法財而給施之,所謂親友、眷屬、知識然後施法。

復次長者,在家菩薩荷負重擔,發大精進,所謂一切諸眾生等五陰重擔,於於聲聞、緣覺之擔,教化眾生而無疲倦,自捨己樂,為眾生故;利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂而不傾動,超過世法;財富無量,而無憍逸;失利、名稱無有憂慼;善觀業行,守護正行;見毀禁者,而不生瞋;諸有所趣,善住所覺;除去輕躁,滿足智慧;助成他務捨己所作,無所希望有所為作,而不中捨知恩、念恩,善為所作施貧封祿;有勢力者折大憍慢,於無勢力而慰喻之;除他憂箭,忍下劣者;除捨憍慢及增上慢;恭敬、尊重、親近多聞,諮問明慧;所見正直,所行無為,無有幻惑;於諸眾生無有作愛;修善無足多聞無厭;所作堅固與賢聖同;於非聖者生大悲心;親友堅固怨親同等,等心眾生;於一切法無有悋惜;如聞開示,思所聞義;於諸欲樂生無常想;不貪愛身,觀命如露;觀於財物如幻雲想;於男女所如閉獄想;於眷屬所生於苦想;於在田宅生死屍想;於所求財毀善根想;於其家中生繫閉想;於親族所生獄卒想;於夜於晝生無異想;於不堅身生堅施想;於不堅命生堅施想;於不堅財生堅命想。彼云何名於不堅身生堅施想?他有所作,悉皆為之作務使命,名不堅身生堅施想;不失本善,增現善根,是不堅命生堅施想;降伏慳悋而行布施,是不堅財生堅施想。長者,是名在家菩薩如是修集善丈夫行,於諸如來無一切過,名相應語,名為法語,無有異想向無上道。

復次長者,在家菩薩應受善戒,所謂五戒:

彼樂不殺,放捨刀杖;羞愧堅誓不殺一切諸眾生等;不惱一切,等心眾生常行慈心。

彼應不盜,自財知足,於他財物不生希望;除捨於貪,不起愚癡;於他封祿不生貪著,乃至草葉不與不取。

離彼邪婬,自足妻色,不希他妻,不以染心視他女色;其心厭患,一向苦惱,心常背捨。若於自妻生欲覺想,應生不淨、驚怖之想:『是結使力,是故為欲非我所為。』常生無常想,苦無我想,不淨之想。彼人應作如是思念:『我當乃至不生欲念,況二和合,體相摩觸。』

應離妄語,諦語、實語,如說如作不誑於他;善心成就,先思而行;隨所見聞如實而說;守護於法,寧捨身命終不妄語。

彼應離酒,不醉不亂,不妄所說,不自輕躁;亦不嘲譁,不相牽掣,應住正念,然後知之。若心欲捨一切財賄,須食與食,須飲施飲。若施他時,應生是念:『念是檀波羅蜜時,隨彼所欲我當給施。又我當使求者滿足,若施彼酒,當攝是人,得於正念令無狂惑。何以故?悉滿他欲,是檀波羅蜜。』長者,是故菩薩以酒施人於佛無過。

長者,若在家菩薩以此受持五戒功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,善護五戒。又復應當離於兩舌,若有諍訟應當和合;離於惡言,出愛軟語,先語問訊,不毀辱他;利益他語、法語、時語、實語、捨語、調伏語、不戲笑語;如說如作,不生貪癡;常安一切,心不毀壞;常修忍力以自莊嚴;常應正見離諸邪見;不禮餘天,今當供佛。

復次長者,在家菩薩若在村落、城邑、郡縣、人眾中住,隨所住處為眾說法;不信眾生勸導令信;不孝眾生,不識父母、沙門、婆羅門,不識長幼、不順教誨、無所畏避,勸令孝順;若少聞者勸令多聞;慳者勸施;毀禁勸戒;瞋者勸忍;懈怠勸進;亂念勸定;無慧勸慧;貧者給財;病者施藥;無護作護;無歸作歸;無依作依。彼人應隨如是諸處念行是法,不令一人墮於惡道。

長者,如是菩薩一一勸導,乃至第七,欲令眾生住於德行。隨如是處不能令住,而是菩薩於此眾生應生大悲,堅發一切智慧莊嚴,作如是言:『我若不調是惡眾生,我終不成無上正真道。何以故?我為是故發誓莊嚴,不為以調無諂無偽,具戒德行發大莊嚴,我當勤發如是精進,令所作不空,眾生見我即得信敬。』

長者,若菩薩在如是城邑、村落中住,不教眾生,令墮惡道,而是菩薩諸佛所訶。長者!是故菩薩應當如是莊嚴大莊嚴:『我今應當修行是行,住諸城邑、村落、郡縣,不令一人墮於惡道。』長者,猶如城邑有善明醫,令一眾生病毒而死,多眾訶責。如是!長者,若是菩薩隨所住處,不教眾生,令墮惡道,而是菩薩則為諸佛之所訶責。

復次長者,在家菩薩善修學行,所謂家者名殺善根、名不捨過害助善業,是故名家。云何名在?一切結使在中住故,故名為在。又復住於不善覺故,住不調伏,住無慚愧愚小凡夫,住不善行諸惡過咎,是故名家。又復在家,一切苦惱悉在中現,害先善根,故名在家。又復家者,在是中住無惡不造,在是中住則於父母、沙門、婆羅門不好敬順,是名為家。又復家者,長愛枝條憂悲苦惱悉在中生,招集殺縛,呵打瞋罵、惡言出生,是故名家。未作善根掉動不造,已作善根悉令散滅,智者所呵,謂諸佛、聲聞若住是中墮於惡道,若住是中墮貪瞋癡,是故名家。若住是中,妨廢戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚,是故名家。若住是中,父母、妻息、姊妹、親友、眷屬、知識,貪愛所攝,常思念財,貪欲無滿;如海吞流,終不滿足。若在家住,如火焚薪,思處無定,如風不住;在家消身,猶如服毒,一切眾苦皆悉來歸,是故應捨如離怨家。若住在家,聖法作障,多起諍緣,常相違逆;住在家中,善惡緣雜,多諸事務;在家無常,不得久住,是不停法;在家極苦,求守護故,多諸憂慮,謂怨親所;在家無我到計我所;在家誑惑,無有實事現似如實;在家離別,多人傳處;在家如幻,多容集聚無實眾生;在家如夢,興衰代故;在家如露,速破落故;家如蜜滴,須臾味故;家如刺網,貪著色、聲、香、味、觸故;家如針口虫,不善覺食故;家如毒蛇,互相侵故;家多希望,心躑躅故;在家多怖,王、賊、水、火所劫奪故;家多論議,多過患故。如是長者,在家菩薩名善知家。

復次長者,在家菩薩住在家中,善調伏施分別柔軟,應作是觀:『若施彼已,則是我有;餘家中者,非是我有。已施者堅,餘者不堅;已施後樂,餘者現樂;已施不護,餘者守護。若已施者非愛所縛,餘者增愛;若已施者非我所心,餘者我有。已施無怖,餘者怖畏。若已施者是道基柱,餘是魔柱。已施無盡,餘者有盡。已施者樂,餘守護苦。已施離結,餘者增結;已施大封,餘者非封。若已施者是丈夫業,其餘在者非丈夫業;若已施者諸佛所讚,其餘在者凡夫所讚。』如是!長者,在家菩薩應堅住施。

復次長者,在家菩薩若見乞者應起三想。何等為三?善知識想、他世富想、菩提基想。復有三想:順如來教想、欲果報想、降伏魔想。復有三想:於求者所起親眷屬想、於四攝法起攝取想、於無邊生起出離想,應當如是生是三想。

復有三想,何等為三?除貪欲想、除瞋恚想、除愚癡想,生是三想。何以故?長者!是人貪欲、瞋恚、愚癡俱得微薄。長者,云何三事俱得微薄?若施財時,心無貪著,是名貪薄;於乞者所生於慈心,是名瞋薄;若布施已,迴向無上正真之道,是名癡薄。長者,是名施者貪、瞋、癡薄。

復次長者,在家菩薩見乞者已,修趣滿足六波羅蜜想。何等為六?若是菩薩隨所有物無不施心,是名修趣滿檀波羅蜜;依菩提心施,是名修趣滿尸波羅蜜;於求者所不生瞋訶,是名修趣滿忍波羅蜜;若布施時,不生自己乏少之想,是名修趣滿進波羅蜜;若布施已,心不憂悔,倍生歡喜,是名修趣滿禪波羅蜜;若布施已,不得諸法,不望果報,是明慧者不住諸法,隨無所住,向無上道,是名修趣滿般若波羅蜜。是名菩薩見乞求者修趣滿於六波羅蜜。

復次長者,在家菩薩於世八法應生放捨,彼人於家、財賄、妻子不生憂喜,假使忘失,不生憂愁,應如是觀:『有為如幻,是妄想相。父母、妻子、奴婢使人、親友眷屬,悉非我有,我不為是造不善業,此非我宜。是現伴侶,非他世侶;是樂伴侶,非苦伴侶。我非護彼,我之所護。施、調人、慧、進、不放逸、助菩提法諸善根等,此是我有,隨我所至,彼亦隨去。何以故?父母、妻子、男女親屬、知識作使,不能救我,非我歸依,非我舍宅,非我洲渚,非我蔭覆,非我、我所,是陰、界、入非我、我所,況父母、妻子當是我所!父母、妻子是業所為,我善惡業亦隨受報,彼亦隨業受善惡報。』長者,而是菩薩去、來、坐、起常觀是事,不為父母、妻子、眷屬、奴婢作使,造身、口、意惡不善業,猶如毛分。

是故!長者,在家菩薩於己妻所應起三想。何等三?無常想、變易想、壞敗想。長者,是名在家菩薩於己妻所生於三想。在家菩薩於己妻所復生三想。何等三?是娛樂伴,非他世伴;是飲食伴,非業報伴;是樂時伴,非苦時伴。長者,是名在家菩薩於己妻所生於三想。復生三想。何等三?不好想、臭穢想、可惡想,是名三。復生三想。何等三?怨家想、魁膾想、詐親想,是名三。復生三想。何等三?羅剎想、毘舍遮想、鬼魅想,是名三。復生三想。何等三?非我所想、非攝受想、乞求想,是名三。復生三想。何等三?持身惡行想、持口惡行想、持意惡行想,是名三。復生三想。何等三?欲覺想、瞋覺想、害覺想,是名三。復生三想。何等三?黑闇想、污戒想、繫縛想,是名三。復生三想。何等三?障戒想、障定想、障慧想,是名三。復生三想。何等三?諂曲想、羂網想、貓伺想,是名三。復生三想。何等三?災患想、熱惱想、病亂想,是名三。復生三想。何等三?妖媚想、作衰想、霜雹想,是名三。復生三想。何等三?病想、老想、死想,是名三。復生三想:魔想、魔女想、可畏想,是名三。復生三想:憂想、哭想、苦惱想。復生三想:大雌狼想、摩竭魚想、大雌貓想。復生三想:黑蛇想、尸守魚想、奪精氣想。復生三想:無救想、無歸想、無護想。復生三想:母想、姊想、妹想。復生三想:賊想、殺想、獄卒想。復生三想:瀑水想、波浪想、洄澓想。復生三想:淤泥想、溺泥想、混濁想。復生三想:盲想、杻想、械想。復生三想:火坑想、刀坑想、草炬想。復生三想:無利想、刺想、毒想。復生三想:繫獄想、謫罰想、刀劍想。復生三想:鬥諍想、言訟想、閉繫想。復生三想:怨憎會想、愛別離想、病想。略說乃至一切鬥諍想、一切滓濁想、一切不善根想。長者,在家菩薩於己妻所,應生如是相貌觀念。

復次長者,在家菩薩於自子所不應極愛。長者,若於子所生於極愛,非他人所則為自毀,應以三法而自呵責。何等三?菩提道是平等之心,非不平等心;菩提道是正行所得,非是邪行;菩提道是無異行得,非雜行得。復應呵己心,於自子所,生怨家想、惡知識想、非善知識想,違逆佛智平等之慈,害我善根。彼應隨處自調於心,如愛其子一切亦然;如愛自身一切亦然。應修是觀:『我異處來,子異處來。何以故?一切眾生曾為我子,我亦是彼諸眾生子。』終不生念:『我子彼非!何以故?去至六趣而復為怨,或復為子,我其當作等親、非親。我以何故於其所親倍生愛與,於非親所一切不與?我若生於愛、不愛心,不於非親所一切不與;我若生於愛、不愛心,不能趣法。何以故?不等之行,至不等處;行平等行,至於等處。我不應行是不等行,我學等心一切眾生,疾至一切智。』

長者,在家菩薩於諸財物不生我所想、攝護想,不繫於彼,不想、不愛,不生結使。復次長者,在家菩薩若有乞者來至其所,有所求索,隨所施財,應至心念:『我所施財及不施財俱當散滅,不滿所願,必當歸死。我不捨財,財當捨我。我今當捨,令作堅財,然後乃死。捨此財已,死時無恨,歡喜無悔。』若不能施,應以四事白於乞者:『今我力劣、善根未熟,於大乘中我是初行,其心未堪自在行施,我是著相住我、我所。善大丈夫!今向汝悔,勿生嫌恨!我當如是勤行精進,滿足一切眾生所願。』長者,在家菩薩應當如是白於乞者。

復次長者,在家菩薩聞過去佛語,若不值佛及與聖僧,彼應敬禮十方諸佛,諸佛本行乃至成佛悉生隨喜。如是晝夜各三時,淨身、口、意業,淨於慈善,具足慚愧清淨之服。所集善根以菩提心而生隨喜,柔軟善作,恭敬斷慢,修行三分,誦三分法,專心悔過諸不善業更不造新,一切福業悉生隨喜,集滿相好,勸請諸佛轉於法輪,於說悉受持一切法,願佛久壽,增長善根,令我國土亦復如是。

復次長者,在家菩薩受持八戒修沙門行,應當親近淨戒德行沙門、婆羅門,依止給使,不見其過。若見沙門越於戒行,不應不敬。又佛如來是應供正遍覺,戒行所勳,定、慧、解脫、解脫知見所勳,袈裟無有滓濁,一切結染皆悉捨離,仙聖之幢倍生恭敬。於彼比丘生大悲心,彼不應為如此惡行。諸佛世尊名寂調伏一切悉知,聖幢相服不寂不調、不伏不知,作此非法,如世尊說:『不輕未學,非是彼過,是結使咎。以結使故,現造是惡。』此佛法中有於出法,是人能出,則有是處。若解是結,修行正觀,得至初果,定趣無上正真之道。何以故?智能害結。世尊又說:『人則不應妄輕,量人則為自傷。』如來所知非我所知,是故不應瞋嫌害彼。

復次長者,在家菩薩若入僧坊,在門而住,五體敬禮然後乃入。當如是觀:『此處即是空行之處、無相行處、無作行處、慈悲喜捨四梵行處、是正行正住所安之處。我當何時捨於家垢?我當何時住如是行?』應生如是欲出家心,無有在家。修集無上正覺之道,皆悉出家趣空閑林,修集得成無上正道。在家多塵污,出家妙好;在家具縛,出家無礙;在家多垢,出家捨離;在家惡攝,出家善攝;在家沒於愛欲淤泥,出家遠離愛欲淤泥;在家凡俱,出家智俱;在家邪命,出家淨命;在家多垢,出家無垢;在家衰減,出家無減;在家處憂,出家歡喜;在家則是眾惡梯隥,出家離隥;在家繫縛,出家解脫;在家畏懼,出家無畏;在家謫罰,出家無罰;在家多患,出家無患;在家煩熱,出家無熱;在家多求苦,出家無求樂;在家掉動,出家無動;在家貧苦,出家無苦;在家怯弱,出家無怯;在家下賤,出家尊貴;在家熾然,出家寂靜;在家利他,出家自利;在家之人無潤精氣,出家之人有大滋潤;在家結樂,出家滅樂;在家增刺,出家無刺;在家成小法,出家成大法;在家不調,出家調伏;在家離戒,出家護戒;在家增長淚乳血海,出家乾竭淚乳血海;在家之人諸佛、聲聞、緣覺所呵,出家之人諸佛、聲聞、緣覺所讚;在家無足,出家知足;在家魔喜,出家魔憂;在家不降伏,出家降伏;在家奴僕,出家為主;在家生死際,出家涅槃際;在家墮落,出家拔墮;在家闇冥,出家明炤;在家之人根不自在,出家之人諸根自在;在家狂逸,出家不逸;在家不相應,出家相應;在家下觀,出家上觀;在家多營,出家少營;在家少力,出家大力;在家諂曲,出家正直;在家多憂,出家無憂;在家箭俱,出家除箭;在家病患,出家無病;在家老法,出家壯法;在家放逸命,出家修慧命;在家誑詐,出家無詐;在家多作,出家無作;在家毒器,出家甘露器;在家災患,出家無災害;在家不捨,出家放捨;在家之人取於毒果,出家之人取無毒果;在家之人不愛相應,出家不與不愛相應;在家癡重,出家智輕;在家失方便,出家淨方便;在家失正意,出家淨正意;在家失至意,出家淨至意;在家之人不能作救,出家作救;在家造窮劣,出家不造窮;在家非舍,出家作舍;在家非歸,出家作歸;在家多怒,出家多慈;在家負擔,出家捨擔;在家不盡一切諍訟,出家盡諍;在家有過,出家無過;在家總務,出家閑務;在家熱惱,出家離熱;在家多讎,出家無讎;在家貯聚,出家無聚;在家財堅,出家德堅;在家憂俱,出家寂憂;在家損耗,出家增益;在家易得,出家之人億劫難得;在家易作,出家難作;在家順流,出家逆流;在家處流,出家船栰;在家結河,出家越度;在家此岸,出家彼岸;在家纏縛,出家離纏;在家嫌恨,出家寂恨;在家王法,出家佛法;在家愛染污,出家離染;在家生苦,出家生樂;在家淺近,出家深遠;在家易伴,出家難伴;在家妻伴,出家心伴;在家總務,出家離務;在家逼他苦,出家樂他;在家財施,出家法施;在家持魔幢,出家持佛幢;在家巢窟,出家離巢;在家非道,出家離非道;在家稠林,出家離林。

如是!長者,在家菩薩漸次思念:『我恆河沙等設於大祀,為諸眾生一日悉施,善調法中生出家心。是則堅實施已畢足,我今應當堅修戒聞。彼入僧坊,禮如來塔,生於三想,我亦當得如是供養,我亦當得愍一切眾生留於舍利。我如是學、如是行、如是精進,疾得阿耨多羅三藐三菩提。設作一切佛諸事已,如佛如來入於涅槃。是入僧坊,觀於一切諸比丘德,誰是多聞?誰是說法?誰是持律?誰持阿含?何等比丘持菩薩藏?誰阿練兒?何等比丘少欲乞食,著糞掃衣,獨處離欲?誰是修行?誰是坐禪?誰是營事?誰是寺主?悉觀彼行,隨誰人欲,不生譏呵。若在寺廟及往聚落,有所言說善護口業。若有比丘乏於衣鉢、病藥所須,隨應給與,不令起瞋。何以故?諸天及人有妒嫉結,應倍護彼。凡夫人心非阿羅漢,凡夫起過非阿羅漢。彼近多聞,為修聞故,親說法者,修行決定。近持律者,調伏結使,不墮犯中。親近持於菩薩藏人,於學修行六波羅蜜及修方便,近阿練兒,修學獨處,親近修行,修學端坐。若有比丘未定位者,須衣施衣;須鉢施鉢,勸彼比丘發無上心。何以故?此非勝處,財法攝彼。』

如是!長者,在家菩薩如是善知沙門之行。若有沙門鬥訟諍競,而和合之;捨於身命,守護正法。長者,在家菩薩見病比丘,捨自肉血,令彼病愈。長者,在家菩薩未開施心,不先請他施已心悔,一切善本以菩提心而為上首。長者,在家菩薩住在家地,如佛教行,不忘不失助菩提法,現法無染,得增勝法。」

爾時郁伽長者及諸長者一切同聲歡喜、讚歎:「希有世尊!善說在家過患,而猶未知出家戒行、出家功德。世尊!我等亦觀在家多過,出家德大。唯願世尊哀愍我等,願得出家!」說是語已,佛告長者:「出家甚難,一向淨行。」時諸長者白言:「世尊!實如聖教。唯願世尊聽我出家,當如教行!」

爾時世尊即聽出家,告彌勒菩薩、一切淨菩薩:「汝善丈夫令是等出家。」時彌勒等,令九千長者悉皆出家,是長者等受出家戒。是時復有千長者等,發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時郁伽長者白言:「世尊!已說在家過患功德。善哉!世尊!願說出家菩薩戒聞功德之行。云何菩薩善妙法中調伏出家?禮拜、起住、去來、進止?」佛告長者:「善思念之!當為汝說,出家菩薩應如是學、如是住行。」「唯然,世尊!受教而聽。」

佛言:「長者,出家菩薩應如是學:『我以何緣捨業出家?為修慧故,勤加精進如救頭然。』應作是念:『我今應住於四聖種,樂行頭陀。』長者,云何出家菩薩修四聖種?是出家菩薩隨所有衣應生知足、歎美知足,不為衣故而行妄語。若不得衣,不想不念,不生憂惱;設令得衣,心不生著。雖服著衣,而無繫著,不貪不住,知其過咎,知於出離,隨是知足。不自稱譽,不毀他人。長者,出家之人隨所乞食、隨所敷具,亦當知足而生歎美,不為敷具而起妄語。不得不念,不生憂惱;得不染著,無染心畜,不悋不繫,知其過咎,知出離行,隨是知足。終不自稱,毀於他人。樂斷樂離,樂於修習;於此樂斷、樂離、樂修,不自稱譽。長者,是名出家菩薩住四聖種。

復次長者,出家菩薩以十功德持著身衣。何等十?為慚恥故;為覆形故;為蚊虻故;為風暴故;不為軟觸;不為好故;為於沙門表戒相故;此染色衣令諸人、天、阿修羅等生塔想故而受持之;解脫而染,非欲染衣,寂靜所宜,非結所宜;著此染衣,不起諸惡,修諸善業,不為好故著染服衣;知聖道已,我如是作,於一念頃不持染結。長者,是名出家菩薩十事功德持著身衣。

復次長者,出家菩薩見十事故,盡其形壽不捨乞食。何等十?我今自活不由他活;若有眾生施我食者,要令安住於三歸處,然後受食;若不施食,於是眾生生大悲心;為彼眾生勤行精進,令是眾生所作辦已,後食其食;又我不違佛所教敕;為殖滿足根本因故;依降伏慢積集無見頂因緣故;不為女人、丈夫、男女共和合故,平等乞食;於諸眾生生平等心,集一切智莊嚴具故。長者!出家菩薩見此十利,盡壽不捨於乞食法。若有至心敬信來請,爾時應去;若有請者不至心請,觀有自利、利彼因緣,即便應去。

復次長者,出家菩薩見十利故,終不捨於阿練兒處。何等十?自在除去故、無我持故、捨臥具愛故、寂無愛故、處無可利故、阿練兒處捨身命故、捨眾鬧故、如來法中所作作故、寂定適意故、專念無留難故。長者,是名出家菩薩見十德利,盡壽不捨阿練兒處。

長者,若阿練兒欲聽法故,有和尚、阿闍梨因緣事故,為問病故,至村聚中,當作是念:『今夜還去。』若為讀誦在房舍住,應作是念:『我今故在阿練若處,住阿練兒處與法相應,於一切物無有諍想,於一切法無障礙想,集法無厭。』長者,出家菩薩在阿練兒處,作如是觀:『我以何緣住阿練兒處?非但空處名為沙門,是中多有不調、不寂、不堅、不相應,亦住是中,所謂麞、鹿、獼猴、鳥、獸、師子、虎、狼、賊、旃陀羅,是等無有沙門功德。是故我應具阿練兒行沙門義利。』謂繫念不亂,得陀羅尼;修大慈大悲,五通自在,滿六波羅蜜,不捨一切智心;修行方便,常以法施攝取眾生、教化眾生,不捨攝法;修行六念,勤進修聞,繫念修集正相應行,不證果智。守護正法,信於業報,是名正見;斷於一切妄想分別,是正思惟;隨所解法而為演說,是名正語;除盡業滿,是名正業;斷除結習,是名正命;勤趣於定,是名正進;不忘諸法,是名正念;得一切智知,是名正定;解空不驚,無相不怖,無願不怯,心不執有;依義,不依語;依智,不依識;依法,不依人;依了義經,不依不了義經。長者,是名出家菩薩住沙門法。

復次長者,出家菩薩不應親近多人眾中。我應捨彼我之善根,終不捨於一切眾生故修於善根。長者,出家菩薩有四親近,如來所許。何等為四?長者,出家菩薩親近聽法,是佛所許;親近成熟一切眾生,是佛所許;供養如來,是佛所許;親近不捨一切智心,是佛所許。長者,是名出家菩薩四種親近如來所許。長者,親近是四,勿親近餘。

復次長者,出家菩薩住阿練兒處,應如是念:『我以何故來在此處?我來至此為怖何事?畏誰故來?畏眾鬧故、畏親近故、畏貪瞋癡故、畏狂慢故、畏惱熱故、畏慳貪故、畏於色聲香味觸故、畏於陰魔煩惱魔死魔天魔故。無常常畏、無我我畏、苦中樂畏、不淨淨畏、心意識畏、現在捶打畏、我見畏、我我所畏、惡知識畏、利養畏、非時語畏、不見言見畏、不聞言聞畏、一念言念畏、不識言識畏、沙門垢畏、欲界色界無色界畏、一切諸道生死處畏、地獄畏、畜生畏、餓鬼畏。我今怖懼如是等畏,來至於此阿練兒處,不住在家憒鬧眾中。若不修行,不修念處,則不相應。脫是畏故,來至此處。過去無量菩薩摩訶薩,一切皆住阿練兒處,解脫諸畏得於無畏,得無畏阿耨多羅三藐三菩提;未來菩薩亦復如是,住阿練兒處脫一切畏,得於無畏無上正道;現在菩薩摩訶薩亦復如是,住阿練兒處修行無畏,得於無畏阿耨多羅三藐三菩提,脫一切畏。是故我今欲得無畏脫一切畏,住阿練兒處。』

復次長者,出家菩薩住阿練兒處,無怖無畏,應如是學:『若有畏者,皆由著我、皆由執我,我為初首;皆由愛我,起我見、我想、我持、我妄想,於我守護於我。若住阿練兒處不捨執我,是為失利。』長者,若住阿練兒處,無有我想,是住阿練兒處;無有見著,是住阿練兒處;不住我、我所,是住阿練兒處。長者當知!無涅槃想,是住阿練兒處,況煩惱想!

長者,謂阿練兒處者,不依著於一切諸法,不住諸法,於諸法無礙,不依色、聲、香、味、觸住,住一切法平等無垢,住善調心,棄一切畏住於無畏,住脫一切結流大河,住於聖種、住於少欲、住於知足,易滿易養、住充滿智、住如聞修行、住於解脫,觀空、無相、無作門故、住解脫知見,斷繫縛故、住於邊際,順因緣故、住所住已辦,究竟淨故。

長者,猶如空處,藥木、叢林不怖不畏。如是!長者,出家菩薩住阿練兒處,應自生心猶如草木、牆壁等想;猶如幻想,是中誰畏誰怖?是以應以無畏觀身,此身非我、非我所,無眾生、無壽命、無人、無丈夫、無少年。所言畏者,空名無實。我今不應以無實生畏,如彼空處,藥木、叢林無主無護,應如是知一切法已,如是善住阿練兒處。何以故?斷憂諍故名阿練兒;無生、無護名阿練兒。

復次長者,出家菩薩住阿練兒處,應如是學:『漸順戒聚,次修定聚,住阿練兒處;集於慧聚,住阿練兒處;習解脫聚,住阿練兒處;生解脫知見聚,住阿練兒處;敷助菩提法,住阿練兒處;集於十二頭陀功德,住阿練兒處;諦方便故,住阿練兒處;善知陰故,住阿練兒處;等法界故,住阿練兒處;削除諸入故,住阿練兒處;不忘菩提心故,住阿練兒處;觀空無畏故,住阿練兒處;不失一切諸善根故,住阿練兒處;佛所讚歎,住阿練兒處;菩薩所讚,住阿練兒處;諸聖所譽,住阿練兒處;欲解脫者之所依故,住阿練兒處;欲一切智者應住是處。』

復次長者,出家菩薩住阿練兒處,以少許事滿六波羅蜜。何以故?住阿練兒處,不惜身命,是名出家菩薩住阿練兒處,修習滿於檀波羅蜜。長者,出家菩薩住頭陀戒、身口意戒,是名出家菩薩住阿練兒處,修習滿於尸波羅蜜。長者,云何出家菩薩住阿練兒,修習滿於忍波羅蜜?於諸眾生無瞋恚心,忍一切智。長者!是名出家菩薩住阿練兒處,修習滿於忍波羅蜜。長者,云何出家菩薩住阿練兒處,修習滿於進波羅蜜?而是菩薩應如是學:『我不離是處,要當得於無生法忍。』長者,是名出家菩薩住阿練兒處,修習滿於進波羅蜜。長者,云何出家菩薩住阿練兒處,修習滿於禪波羅蜜?長者,出家菩薩住阿練兒處,捨於禪定教化眾生修諸善根。長者,是名出家菩薩住阿練兒處,修習滿於禪波羅蜜。長者,云何出家菩薩住阿練兒處,修習滿於般若波羅蜜?長者,是出家菩薩住阿練兒處,應如是學:『如我此身空處亦爾,如我此身菩提亦爾,如如無妄想,如空無妄想。』長者,是名出家菩薩住阿練兒處,修滿般若波羅蜜。長者,出家菩薩住阿練兒處,如是修滿六波羅蜜。

長者,出家菩薩成就四法,知阿練兒處。何等四?淨戒、多聞、思惟相應、如法修行,是名出家菩薩知住阿練兒處。復次長者,出家菩薩若結增上,不應親彼;住阿練兒處,應摧伏結。復次長者,出家菩薩住阿練兒處,應修五通,為化天、龍、夜叉、乾闥婆故。復次長者,出家菩薩應如佛教住阿練兒處,是中我應滿於一切清淨之善。善法所勳,後至城邑、聚落說法。長者,是名出家菩薩如是四法住阿練兒處。

復次長者,出家菩薩從阿練兒處起,受法讀誦,詣於和尚、阿闍梨所,上、中、下坐是我福田;不應懈怠,是我自業;不嫉於彼,應為彼使。應如是觀:『如來應供正遍覺,一切天、人、魔、梵、沙門、婆羅門供養福田。佛是一切眾生之父,佛不生心求於給使,我今欲學,我亦當為一切眾生作於給使,我不求他為我給使。』何以故?長者,若有比丘重於給使,失法功德。若以財攝彼當云何?欲使我作故,以財攝我,非為法故,自失己信。若財攝給使,無大報利。若向和尚、阿闍梨所,知其心意,應如所作,莫令和尚、阿闍梨不信於我、不敬愛我。彼捨身命為讚誦法故,稱滿其意為功德利,捨於利養,讚歎於法。

長者,若是菩薩於他人所受持、讀誦一四句偈,施、戒、忍、進、定、慧相應集菩提道,於是師所為法恭敬,如上諸師受持文字、章句、偈頌,於無量劫應為彼使,不生諂偽,一切供養。長者當知!不報其恩,況不敬法!長者,若信起善念,念佛、法、僧,念於無漏,念寂調伏,於無量劫給侍,使令供養和尚,猶不報滿和尚之恩,長者應如是知。長者當知!若聞法已,有無量報、得無量智,我應無量供養和尚。

復次長者,出家菩薩如出家法住。長者,云何名為如出家法住?是出家菩薩聞淨戒已,應如是學修四淨戒。何等為四?謂住聖種;樂於頭陀;不親近於在家、出家;不諂曲住阿練兒處。

復次長者,出家菩薩聞淨戒已,復應如是學四淨戒。何等四?謂身淨戒亦不得身;謂口淨戒亦不得口;離於諸見;發一切智心。長者,是名四淨戒。

復次長者,出家菩薩聞淨戒已,應如是學於四淨戒。何等四?離於我想;棄於我所;遠斷常見;解因緣法。長者,是名四淨戒。

復次長者,出家菩薩聞淨戒已,應如是學於四淨戒。何等四?謂陰無所有;界如法界;入如空聚;不住假名。長者,是名四淨戒。

復次長者,出家菩薩聞淨戒已,應如是學於四淨戒。何等四?知我不得我;聞覺於他令心清淨;心不樂住一切法等;無有動搖。長者,是名四淨戒。

復次長者,出家菩薩聞淨戒已,應如是學於四淨戒。何等四?所謂解空;不畏無相;一切眾生起於大悲;入於無我。長者,是名出家菩薩四種淨戒。

復次長者,出家菩薩聞淨三昧已,應如是學:何等淨三昧?謂一切法無所有;無有二心、正業心、一處心、無動搖心、無戲論心、無亂鬧心、無依止心;於心自在無有馳散;不住心界見心如幻;觀一切法等如法界,無行無住,又亦無起不得內外,三昧同等住。如是法說名三昧。如是!長者,是名出家菩薩觀淨定聚。

復次長者,出家菩薩聞淨慧聚,聞已應觀。何等名為清淨慧聚?是菩薩應如是修學:知於緣法分別智、辯智、疾智、眾生智、攝外眾生智。如是!長者,出家菩薩觀淨慧聚。

復次長者,出家菩薩應如是學:所謂慧者名無繫縛,以無身故無所執持,無動無住、無形無相、無生無行,如虛空故。長者,若如是觀名為菩薩住於出家。」

說是法時,八千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心;是諸長者得無生法忍;三萬二千眾生遠塵離垢得法眼淨。

爾時郁伽長者歡喜踊躍,以價直百千衣奉上供佛,白言:「世尊!以此善根普施一切諸眾生等,令諸在家菩薩摩訶薩成就如佛所教戒法,諸出家菩薩願令滿足,一切諸法亦令滿足如佛所教。世尊!云何在家菩薩住在家地學出家戒?」如是問已,佛告長者:「在家菩薩具足五法,住在家地學出家戒。何等為五?長者,菩薩住在家地中,不悋一切所有財物,與於一切智心相應不望果報。復次長者,在家菩薩住在家地具淨梵行,不習欲想況二和合。復次長者,在家菩薩至於空處修習四禪,以方便力不入正位。復次長者,在家菩薩住在家地,應極精進學於智慧,一切眾生以慈相應。復次長者,在家菩薩住在家地守護於法,亦勸他人。長者,是名在家菩薩住在家地,具足五法,學出家戒。」

爾時郁伽長者白言:「世尊!我在家中如世尊教,當如是住,增廣佛道,諸出家戒我亦當學。」

爾時世尊即便微笑。諸佛常法,若微笑時,種種色光,青、黃、赤、白,從面門出,遍照無量無邊世界,上過梵世,蔽日月光,還遶身三匝,入如來頂。

爾時阿難見佛微笑,從坐而起,整於衣服,偏袒右肩,右膝著地,而白佛言:「大德世尊以何緣笑?諸佛世尊非無緣笑。」佛告阿難:「汝今見是郁伽長者供如來不?欲修行法,作師子吼?」阿難白言:「已見,世尊!已見,善逝!」「阿難!是郁伽長者住在家地,是賢劫中如來應供正遍覺出現於世,常在家供養、恭敬是諸如來,護持正法;常在家中住出家戒,廣聞如來無上菩提。」

爾時大德阿難語郁伽長者:「汝見何利樂,在家中有聖智不?」答言:「大德!不成大悲,不應自謂我是安樂。大德阿難!菩薩摩訶薩忍一切苦,不捨眾生。」說是語已,佛告阿難:「是郁伽長者住在家地,是賢劫中多化眾生,非出家菩薩百劫百千劫。何以故?阿難!百千出家菩薩所有功德,不如是郁伽長者所有功德。」

大德阿難白佛言:「世尊!此經何名?云何受持?」

佛告阿難:「是經名郁伽長者所問,亦名在家出家菩薩戒,亦名殷重給事師長品。阿難,若有菩薩得聞是經,是大精進,非下精進,住於梵行,百千萬倍所不能及也。是故!阿難,欲自住進,欲勸他進;欲自住於一切功德,欲勸他住,應聽此經,受持讀誦,廣為人說,如說修行。阿難,我以是法付囑於汝,受持讀誦。何以故?阿難,此法具足一切功德。阿難,若有菩薩與是法相應,則不離與如來相應。阿難,若有菩薩離於是法,則為離佛;若有菩薩離於是法,離受持讀誦如說修行,是離見於一切諸佛。何以故?阿難,佛出世事皆於此經而顯示之。

阿難,假令三千大千世界滿中大火,應從中過,為正覺故,往聽此經,受持讀誦,如說修行。阿難,若令三千大千世界,滿中七寶恭敬奉施,為聞此法,受持讀誦,如說修行。阿難,若為過去一切諸佛起七寶塔,以一切供而供養之。阿難,若現在佛及聲聞僧以諸樂具盡壽供養。阿難,未來諸佛及諸菩薩悉為奴僕及為弟子而供養之,不聞是經,不受不持、不讀不誦、不轉不住,離是等法,不名供養諸佛如來。阿難,若有菩薩聞於是經,受持讀誦,為他廣說,如說修行,而是菩薩已為供養三世佛已。何以故?阿難,如說修行則是如來調伏之法。」

說是語已,大德阿難、郁伽長者、乾闥婆、世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。
郁伽長者會

勝鬘夫人會 大唐三藏法師菩提流志奉詔譯
如是我聞:一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時憍薩羅波斯匿王及末利夫人初證法已,共相謂言:「我女勝鬘,慈晤聰愍、多聞智慧。若見如來,於甚深法速能解了,無諸疑惑。我今應當令善諭者,發其誠信。」作是議已,王及夫人即便作書,稱揚如來真實功德。時遣一使名真提羅,奉持王書詣無鬥城,授勝鬘夫人。時勝鬘夫人發書尋繹,頂受忻慶,生希有心,向真提羅而說偈言:
我聞如來聲  世間頗難遇
斯言若真實  當賜汝衣服
若彼佛世尊  為利世間現
必應見哀愍  令我覩真相
言念須臾頃  佛於虛空中
現不思議身  普放大光明
勝鬘及眷屬  皆悉來集會
合掌瞻仰禮  稱讚大導師
如來妙色身  世間無與等
無比不思議  是故今敬禮
如來色無盡  智慧亦復然
一切法常住  是故我歸依
善調心過惡  及與身四種
到不思議地  故我今敬禮
知諸爾炎法  智身無罣礙
於法無忘失  故我今敬禮
稽首過稱量  稽首無倫等
稽首法自在  稽首超思惟
哀愍覆護我  令法種增長
逮及最後身  常在如來前
我所修福業  此世及餘生
由斯善根力  願佛恆攝受

時勝鬘夫人說此偈已,及諸眷屬一切大眾,頂禮佛足。爾時世尊即為勝鬘而說偈言:
我昔為菩提  曾已開示汝
今復值遇我  及來世亦然

說此偈已,即於會中授勝鬘夫人阿耨多羅三藐三菩提記:「汝今稱歎如來殊勝功德,以此善根,當於無量阿僧祇劫天、人之中為自在王。諸所受用皆悉具足,所生之處常得遇我,現前稱歎如今無異。復當供養無量無數諸佛世尊,過二萬阿僧祇劫,當得作佛,號曰普光如來應正等覺。彼佛國土無諸惡趣、衰、老、病苦,亦無不善惡業道名。其中眾生形色端嚴,具五妙境,純受快樂,蔽於他化自在諸天。彼諸眾生皆趣大乘,諸有如是學大乘者,悉來生彼。」

時勝鬘夫人得授記已,無量天、人心懷踊躍,咸願往生彼佛世界。是時世尊皆與授記當生彼國。

時勝鬘夫人聞佛記已,於如來前合掌而立,發十弘誓,作如是言:「
世尊!我從今日乃至菩提,於諸受戒不起犯心。
世尊!我從今日乃至菩提,於諸師長不起慢心。
世尊!我從今日乃至菩提,於諸眾生不起恚心。
世尊!我從今日乃至菩提,於諸勝已及諸勝事不起妒心。
世尊!我從今日乃至菩提,雖有少食不起慳心。
世尊!我從今日乃至菩提,不自為己受畜財物;凡有所受,為濟貧苦有情之類。
世尊!我從今日乃至菩提,不求恩報行四攝事,無貪利心、無厭足心、無限礙心,攝受眾生。
世尊!我從今日乃至菩提,見諸眾生無有依怙、幽繫、疾惱種種危厄,終不捨離、必願安隱,以善饒益,令免眾苦。
世尊!我從今日乃至菩提,若見一切諸惡律儀,毀犯如來清淨禁戒,凡我所攝城邑、聚落,應調伏者而調伏之、應攝受者而攝受之。何以故?以調伏、攝受故,則正法久住;正法久住故,天、人充滿,惡道減少,能令如來法輪常轉。
世尊!我從今日乃至菩提,攝受正法終不忘失。何以故?忘失正法則忘大乘;忘大乘者則忘波羅蜜;忘波羅蜜者則捨大乘。若諸菩薩有於大乘不決定者,攝受正法則不堅固,便不堪任超凡夫境,則為大失。
世尊!現在、未來攝受正法諸菩薩等,具足無邊廣大利益,發斯弘誓。聖主世尊雖復證知,而諸有情善根微薄,或起疑網,以十弘誓難成就故。彼或長夜習不善法,受諸苦惱,為欲利益如斯眾生,今於佛前發誠實誓。
世尊!我今發此十弘誓願,若實不虛,於大眾上,當雨天花、出天妙音。」

勝鬘夫人於如來前作斯言已。時虛空中即雨天花、出天妙音,歎言:「善哉!勝鬘夫人,如汝所說真實無異。」爾時眾會既覩斯瑞,無諸疑惑,生大歡喜,同聲唱言:「願與勝鬘夫人所生之處同其願行!」時佛世尊悉記大眾如其所願。

爾時勝鬘夫人復於佛前發三弘願,以茲願力,利益無邊諸有情類。第一願者:以我善根,於一切生得正法智。第二願者:若我所生得正智已,為諸眾生演說無倦。第三願者:我為攝受護持正法,於所生身不惜軀命。

爾時世尊聞斯願已,告勝鬘言:「如一切色悉入空界,如是菩薩恆沙諸願悉入茲願。此三願者,真實廣大!」

爾時勝鬘夫人復白佛言:「世尊!今當承佛威神辯才之力,欲說大願,幸垂聽許!」佛言:「勝鬘,恣汝所說。」勝鬘夫人言:「菩薩所有恆沙諸願,一切皆入一大願中。一大願者,所謂攝受如來正法。如是攝受正法,真實廣大。」佛言:「善哉!勝鬘,汝久修習,智慧方便甚深微妙,有能解了汝所說義,彼於長夜植諸善本。如汝所說攝受正法,皆是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說;我得無上正等菩提,亦復常以種種相說攝受正法。如是稱揚攝受正法,所有功德無有邊際,如來智慧亦無邊際。何以故?是攝受正法有大功德、有大利益。」

時勝鬘夫人復白佛言:「世尊!我當承佛威神之力,更復演說攝受正法廣大之義。」佛言:「聽汝所說。」勝鬘夫人言:「攝受正法廣大義者,為得無量一切佛法,乃至能攝八萬行蘊。譬如劫初興諸色雲,雨眾寶雨,如是攝受正法善根之雲,能雨無量福報之雨。世尊!又如劫初大水之中,能生三千大千界藏及四百億種種類洲。如是攝受正法,出生大乘無量界藏并諸菩薩神通之力、種種法門,一切世間及出世間安樂具足,一切天、人所未曾有。

又如大地荷四重擔。何等為四?一者:大海。二者:諸山。三者:草木。四者:眾生。如是攝受正法,諸善男子及善女人,堪能荷負四種重任逾彼大地。何等為四?謂離善友、無聞、非法。諸有情類,以人、天善根而成熟之。求聲聞者,授聲聞乘;求獨覺者,授獨覺乘。求大乘者,授以大乘。是名攝受正法。諸善男子及善女人,堪能荷負四種重任逾彼大地。世尊!如是攝受正法,善男子、善女人等,建立大地,堪能荷負四種重任,普為眾生作不請友,大悲利益、哀愍有情,為世法母。

又如大地是四種寶所生之處。何等為四?一者:無價。二者:上價。三者:中價。四者:下價。如是攝受正法,善男子、善女人,建立大地,有情遇已,獲四大寶,一切寶中最為殊勝。何等為四?謂諸有情遇斯善友。或有獲得人、天善根。有證聲聞及辟支佛。或無上乘善根功德。是名攝受正法,善男子、善女人,建立大地,有情遇已,便能獲得四種大寶。世尊!出大寶者,名為真實攝受正法。

世尊!言攝受正法者,謂無異正法、無異攝受正法,正法即是攝受正法。世尊!無異波羅蜜、無異攝受正法,攝受正法即是波羅蜜多。

何以故?攝受正法善男子、善女人,應以施成熟者,以施成熟,乃至捨身,隨順彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名施波羅蜜。

應以戒成熟者,守護六根,淨身、語、意,乃至威儀,隨順彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名戒波羅蜜。

應以忍成熟者,若彼有情罵詈、毀辱、誹謗、擾亂,以無恚心及利益心,最上忍力,乃至顏色亦不變異,隨順彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名忍波羅蜜。

應以精進而成熟者,於彼有情不起懈怠、下劣之心,起大樂欲,最上精進;於四威儀,隨順彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名精進波羅蜜。

應以靜慮而成熟者,於彼有情以無散亂成就正念,曾所作事終不忘失,隨順彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名靜慮波羅蜜。

應以智慧而成熟者,彼諸有情為利益故,問諸法義,以無倦心而為演說一切諸論、一切明處,乃至種種工巧之處,令得究竟,隨順彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名智慧波羅蜜。

是故世尊!無異波羅蜜、無異攝受正法,攝受正法即是波羅蜜。」

時勝鬘夫人復白佛言:「世尊!我今承佛威神辯才之力,復說大義!」佛言:「云何大義?」「世尊!攝受正法者,無異攝受正法;無異攝受正法者,攝受正法善男子、善女人,則是攝受正法。何以故?若攝受正法善男子、善女人,為正法故,捨身、命、財。如是人等以捨身故,證生死後際,遠離老病得不壞常、無有變易、究竟寂靜、不可思議如來法身。以捨命故,證生死後際,永離於死,得無邊常,成就不可思議諸善功德,安住一切佛法神變。以捨財故,證生死後際,超過有情,無盡無減果報圓滿,具不思議功德莊嚴,為諸有情尊重供養。世尊!捨身、命、財攝受正法善男子、善女人等,為諸如來之所授記。

世尊!若善男子、善女人,正法欲滅,有諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,互相朋黨,起諸諍訟,以不諂曲、不欺誑心,愛樂正法,攝受正法,入善朋中。入善朋者,必為諸佛之所授記。世尊!我見攝受正法有斯大力,如來以此為眼、為法根本、為引導法、為通達法。」

爾時世尊聞勝鬘夫人所說攝受正法有大威力,歎言:「如是!如是!善哉!勝鬘,如汝所說攝受正法大威德力,如大力士,微觸末摩生大苦痛,更增重病。如是!勝鬘,假令少分攝受正法,令魔波旬痛切、愁惱、悲號、歎息,亦復如是。勝鬘,我常不見餘一善法令魔愁惱,猶如少分攝受正法。勝鬘,譬如牛王形色端正,身量殊特蔽於諸牛。如是勝鬘,修大乘者,設令少分攝受正法,即能蔽於聲聞、獨覺一切善法。勝鬘,又如須彌山王,高廣嚴麗,蔽於眾山。如是!勝鬘,初趣大乘,以饒益心不顧身命,攝受正法便能超過、顧其身命,久住大乘一切善根。是故勝鬘!當以攝受正法開示、教化一切有情。如是!勝鬘,攝受正法獲大福利及大果報。勝鬘,我於無數阿僧祇劫,稱讚如是攝受正法所有功德,不得邊際。是故攝受正法,成就如是無量功德。」

佛告勝鬘:「汝今復應演我所說攝受正法,一切諸佛共所愛樂!」勝鬘白言:「善哉!世尊!攝受正法者,則名大乘。何以故?大乘者,出生一切聲聞、獨覺,世、出世間所有善法。如阿耨達池出八大河,如是大乘,出生一切聲聞、獨覺,世、出世間所有善法。

世尊!又如一切種子、草木、叢林,皆依大地而得生長,如是一切聲聞、獨覺,世、出世間所有善法,皆依大乘而得生長。是故世尊!住於大乘攝受大乘,即住攝受聲聞、獨覺,世、出世間所有善法。如佛世尊所說六處,謂正法住、正法滅、別解脫、毘奈耶、正出家、受具足,為大乘故說此六處。所以者何?正法住者為大乘說,大乘住者即正法住。正法滅者為大乘說,大乘滅者即正法滅。別解脫、毘奈耶,此之二法,義一名異,毘奈耶者即大乘學。所以者何?為佛出家而受具足,是故大乘戒蘊是毘奈耶、是正出家、是受具足。

世尊!阿羅漢者,無有出家及受具足。何以故?阿羅漢不為如來出家受具足故。阿羅漢有怖畏想,歸依如來。何以故?阿羅漢於一切行住怖畏想,如人執劍欲來害己,是故阿羅漢不證出離究竟安樂。世尊!依不求依,如諸眾生無有歸依,彼彼恐怖,為安隱故求於歸依。世尊!如是阿羅漢有恐怖故歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛生法有餘,梵行未立,所作未辦,當有所斷未究竟故,去涅槃遠。

何以故?唯有如來應正等覺證得涅槃,成就無量不可思議、一切功德所應斷者皆悉已斷,究竟清淨,為諸有情之所瞻仰,超過二乘菩薩境界;阿羅漢等則不如是,言得涅槃,佛之方便,是故阿羅漢等去涅槃遠。

世尊!說阿羅漢及辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息者,皆是如來隨他意語不了義說。何以故?有二種死。何等為二?一者:分段。二者:變易。分段死者,謂相續有情。變易死者,謂阿羅漢及辟支佛自在菩薩,隨意生身乃至菩提。二種死中,以分段死說阿羅漢及辟支佛,生於我生已盡之智;由能證得有餘果故,生於梵行已立之智;一切愚夫所不能作,七種學人未能成辦,相續煩惱究竟斷故,生於所作已辦之智。世尊!說生不受後有智者,謂阿羅漢及辟支佛,不能斷於一切煩惱,不了一切受生之智。何以故?是阿羅漢及辟支佛有餘煩惱不斷盡故,不能了知一切受生。

煩惱有二,謂住地煩惱及起煩惱。住地有四。何等為四?謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。世尊!此四住地,能生一切遍起煩惱。起煩惱者,剎那剎那與心相應。世尊!無明住地無始時來心不相應。世尊!四住地力,能作遍起煩惱所依,比無明地,算數譬喻所不能及。世尊!如是無明住地,於有愛住地,其力最大。譬如魔王色力威德及眾眷屬,蔽於他化自在諸天,如是無明住地蔽四住地,過恆沙數煩惱所依,亦令四種煩惱久住,聲聞、獨覺智不能斷,唯有如來智所能斷。世尊!如是!如是!無明住地其力最大。

世尊!如取為緣,有漏業因,而生三有,如是無明住地為緣,無漏業因,能生阿羅漢及辟支佛、大力菩薩隨意生身。此之三地隨意生身及無漏業,皆以無明住地為所依處,彼雖有緣,亦能為緣。世尊!是故三種隨意生身及無漏業,皆以無明住地為緣,同於有愛。世尊!有愛住地,不與無明住地業同,無明住地異四住地,異四住地唯佛能斷。何以故?阿羅漢、辟支佛斷四住地,於漏盡力不得自在,不能現證。何以故?世尊!言漏盡之增語,是故阿羅漢、辟支佛及最後有諸菩薩等,為無明地所覆蔽故,於彼彼法不知不見;以不知見於彼彼法,應斷不斷,應盡不盡。於彼彼法不斷不盡故,得有餘解脫,非一切解脫;得有餘清淨,非一切清淨;得有餘功德,非一切功德。世尊!以得有餘解脫非一切解脫,乃至有餘功德非一切功德故,知有餘苦、斷有餘集、證有餘滅、修有餘道。」

爾時勝鬘夫人復白佛言:「世尊!若復知有餘苦、斷有餘集、證有餘滅、修有餘道,是名少分滅度;證少分涅槃向涅槃界。若知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道,彼於無常敗壞世間,得證常寂清涼涅槃。世尊!彼於無護、無依世間,為護為依。何以故?於諸法中,見高下者不證涅槃,智平等者、解脫等者、清淨等者乃證涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味?謂解脫味。

世尊!若無明地不斷不盡,不得涅槃一味等味。何以故?無明住地不斷不盡故,過恆沙等一切過法,應斷不斷、應盡不盡;過恆沙等一切過法,不斷不盡故,過恆沙等諸功德法,不了不證。是故無明住地,與於一切所應斷法諸隨煩惱為生處故,從於彼生,障心煩惱、障止煩惱、障觀煩惱、障靜慮煩惱,如是乃至障三摩鉢底、加行智果、證力無畏;所有過恆沙等一切煩惱,如來菩提、佛金剛智之所能斷,諸起煩惱,一切皆依無明住地,無明住地為因緣故。世尊!此起煩惱,剎那剎那與心相應。世尊!無明住地從無始來心不相應。

世尊!若復過恆河沙如來菩提、佛金剛智所應斷法,一切皆是無明住地依持建立。譬如一切種子、叢林,皆依大地之所生長,若地壞者,彼亦隨壞;如是過恆沙等如來菩提、佛金剛智所應斷法,一切皆依無明住地之所生長,若彼無明住地斷者,過恆沙等如來菩提、佛金剛智所應斷法,皆亦隨斷;如是過恆沙等所應斷法,一切煩惱及起煩惱,皆已斷故,便能證得過恆沙等不可思議諸佛之法,於一切法,而能證得無礙神通,得諸智見,離一切過,得諸功德,為大法王,於法自在,證一切法自在之地。正師子吼:『我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。』是故世尊以師子吼,依於了義一向記說。

世尊!不受後有智有二種。何謂為二?一者:謂諸如來以調御力摧伏四魔,超諸世間,一切有情之所瞻仰,證不思議清淨法身,於所知地得法自在,最勝無上更無所作,不見更有所證之地,具足十力,登於最勝無畏之地,於一切法無礙觀察,正師子吼,不受後有。二者:謂阿羅漢及辟支佛,得度無量生死怖畏,受解脫樂,作如是念:『我今已離生死怖畏,不受諸苦。』世尊!阿羅漢、辟支佛如是觀察,謂不受後有,不證第一蘇息涅槃。

彼等於未證地不遇法故,能自解了:『我今證得有餘依地,決定當證阿耨多羅三藐三菩提。』何以故?聲聞、獨覺皆入大乘,而大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘。證一乘者,得阿耨多羅三藐三菩提;阿耨多羅三藐三菩提者,即是涅槃;言涅槃者,即是如來清淨法身。證法身者,即是一乘;無異如來,無異法身;言如來者即是法身;證究竟法身者,即究竟一乘;究竟一乘者,即離相續。何以故?世尊!如來住時無有限量,等於後際,如來能以無限大悲、無限誓願利益世間,作是說者,是名善說。若復說言,如來是常、是無盡法、一切世間究竟依者,亦名善說。是故能於無護世間、無依世間,與等後際,作無盡歸依、常住歸依、究竟歸依者,謂如來應正等覺。法者是一乘道,僧者是三乘眾,此二歸依非究竟依,名少分依。何以故?說一乘道證究竟法身,於後更無說一乘道。三乘眾者有恐怖故,歸依如來求出修學,有所作故,向阿耨多羅三藐三菩提故,二依非究竟依,是有限依。

若諸有情,如來調伏,歸依如來,得法津潤,由信樂心,歸依於法及比丘僧,是二歸依,由法津潤,信入歸依;如來者,非法津潤,信入歸依。言如來者是真實依,此二歸依以真實義,即名究竟歸依如來。何以故?如來不異此二歸依,是故如來即三歸依。何以故?說一乘道,如來最勝具四無畏,正師子吼。若諸如來隨彼所欲而以方便,說於二乘即是大乘。以第一義無有二乘,二乘者,同入一乘;一乘者,即勝義乘。

世尊!聲聞、獨覺初證聖諦,非以一智斷諸住地,亦非一智證四遍知諸功德等,亦非以法能善了知此四法義。世尊!於出世智,無有四智漸至漸緣。世尊!出世間智無漸至法,如金剛喻。世尊!聲聞、獨覺以於種種聖諦之智,斷諸住地,無有出世第一義智;唯有如來應正遍知,非諸聲聞、獨覺境界,以不思議空性之智,能破一切諸煩惱。世尊!破煩惱究竟之智,是名出世第一義智;初聖諦智非究竟智,是於趣向阿耨多羅三藐三菩提智。

世尊!真聖義者,即非二乘。何以故?聲聞、獨覺唯能成就少分功德,名之為聖。世尊!言聖諦者,非諸聲聞、獨覺之諦及彼功德,而此諦者,唯有如來應正等覺初始了知,然後為彼無明藏世間眾生開示演說,故名聖諦。

世尊!此聖諦者,甚深微妙難見難了,不可分別,非思量境,一切世間所不能信,唯有如來應正等覺之所能知。何以故?此說甚深如來之藏;如來藏者,是佛境界,非諸聲聞、獨覺所行。於如來藏說聖諦義,此如來藏甚深微妙,所說聖諦亦復深妙,難見難了,不可分別,非思量境,一切世間所不能信,唯有如來應正等覺之所能知。

若於無量煩惱所纏如來之藏,不疑惑者,於出一切煩惱之藏,如來法身亦無疑惑。世尊!若有於此如來之藏及佛法身不可思議佛祕密境,心得究竟,於彼所說二聖諦義能信能了能生勝解。

何等名為二聖諦義?所謂有作及以無作。作聖諦者,是不圓滿四聖諦義。何以故?由他護故,而不能得知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道,是故不知有為無為及於涅槃。世尊!無作諦者,是說圓滿四聖諦義。何以故?能自護故,知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。

如是所說八聖諦義,如來但以四聖諦說。於此無作四聖諦義,唯有如來應正等覺作事究竟,非阿羅漢及辟支佛力所能及。何以故?非諸勝劣下中上法能證涅槃。云何如來於無作諦得事究竟?謂諸如來應正等覺遍知諸苦,斷諸煩惱,及超煩惱所攝苦集、能證一切意生身蘊所有苦滅、及修一切苦滅之道。世尊!非壞法故,名為苦滅。何以故?言苦滅者,無始無作,無起無盡,常住不動,本性清淨,出煩惱。世尊!如來成就過於恆沙具解脫智不思議法,說名法身。

世尊!如是法身不離煩惱,名如來藏。世尊!如來藏者,即是如來空性之智。如來藏者,一切聲聞、獨覺所未曾見,亦未曾得,唯佛了知及能作證。
世尊!此如來藏空性之智,復有二種。何等為二?謂空如來藏,所謂離於不解脫智一切煩惱。世尊!不空如來藏,具過恆沙佛解脫智不思議法。世尊!此二空智諸大聲聞,由信能入。

世尊!如是一切聲聞、獨覺空性之智,於四倒境攀緣而轉,是故一切聲聞、獨覺所未曾見亦未曾證;一切苦滅唯佛現證,壞諸煩惱修苦滅道。
世尊!此四諦中,三諦無常,一諦是常。何以故?如是三諦入有為相;有為相者,則是無常;言無常者,是破壞法;破壞法者,非諦、非常、非歸依處。是故三諦以第一義,非諦、非常、非歸依處。世尊!一苦滅諦,離有為相;離有為相則性常住;性常住者非破壞法;非破壞者是諦、是常、是歸依處。世尊!是故苦滅聖諦以勝義故,是諦、是常、是歸依處。

世尊!此苦滅諦是不思議,過諸有情心識境界,亦非一切聲聞、獨覺智所能及。譬如生盲不見眾色,七日嬰兒不見日輪,苦滅諦者亦復如是,非諸凡夫心識所緣,亦非一切聲聞、獨覺智之境界。

凡夫識者,謂二邊見;一切聲聞、獨覺智者,名為淨智。言邊見者,於五取蘊執著為我,生異分別。邊見有二。何者為二?所謂常見及以斷見。世尊!若復有見生死無常涅槃是常,非斷常見,是名正見。何以故?諸計度者見身諸根,受者、思者,現法滅壞,於有相續不能了知,盲無慧目起於斷見;於心相續剎那滅壞,愚闇不了意識境界,起於常見。世尊!然彼彼義,過諸分別及下劣見,由諸愚夫妄生異想顛倒執著,謂斷謂常。

世尊!顛倒有情於五取蘊,無常常想,苦為樂想,無我我想,不淨淨想。聲聞、獨覺所有淨智,於如來境及佛法身,所未曾見。或有眾生信如來故,於如來所,起於常想、樂想、我想及於淨想,非顛倒見即是正見。何以故?如來法身是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。若諸有情作如是見,是名正見。若正見者名真佛子,從佛口生、從正法生、從法化生,得佛法分。

世尊!言淨智者,則是一切聲聞、獨覺智波羅蜜。此之淨智,於苦滅諦尚非境界,況苦滅諦是四入流智之所行。何以故?三乘初業不愚法者,能於彼義當證、當了。世尊!為何義故說四入流?世尊!此四入流是世間法。世尊!能一入流,於諸入流為最為上,以第一義是為入流,是為歸依,是苦滅諦。

世尊!生死者依如來藏,以如來藏故,說前際不可了知。世尊!有如來藏故得有生死,是名善說。世尊!生死者,諸受根滅無間相續,未受根起名為生死。世尊!生死二法是如來藏,於世俗法名為生死。世尊!死者諸受根滅,生者諸受根起;如來藏者則不生不死、不昇不墜,離有為相。世尊!如來藏者常恆不壞。是故世尊!如來藏者,與不離解脫智藏,是依是持,是為建立,亦與外離不解脫智諸有為法,依持建立。世尊!若無如來藏者,應無厭苦樂求涅槃。何以故?於此六識及以所知如是七法,剎那不住,不受眾苦,不堪厭離,願求涅槃。如來藏者,無有前際,無生無滅,法受諸苦,彼為厭苦願求涅槃。

世尊!如來藏者,非有我、人、眾生、壽者。如來藏者,身見有情,顛倒有情,空見有情,非所行境。

世尊!如來藏者,是法界藏、是法身藏、出世間藏、性清淨藏。此本性淨,如來藏者,如我所解,縱為客塵煩惱所染,猶是不可思議如來境界。何以故?世尊!剎那剎那善、不善心,客塵煩惱所不能染。何以故?煩惱不觸心,心不觸煩惱。云何不觸法而能得染心?世尊!由有煩惱有隨染心,隨煩惱染難解難了,唯佛世尊為眼為智、為法根本、為尊為導、為正法依,如實知見。」

爾時世尊歎勝鬘夫人言:「善哉!善哉!如汝所說,性清淨心隨煩惱染,難可了知。復次勝鬘,有二種法難可了知。何等為二?謂性清淨心難可了知;彼心為煩惱染亦難了知。如此二法,汝及成就大法菩薩,乃能聽受,諸餘聲聞由信能解。

勝鬘,若我弟子增上信者,隨順法智,於此法中而得究竟。順法智者,觀根識境、觀察業報、觀羅漢眠、觀心自在,愛樂禪樂、觀聲聞、獨覺聖神變通,由成就此五善巧觀。現在、未來聲聞弟子,因增上信隨順法智,善能解了性清淨心,煩惱所染而得究竟。勝鬘,是究竟者為大乘因,汝今當知信如來者,於甚深法不生誹謗。」

爾時勝鬘夫人白佛言:「世尊!復有餘義能多利益,我當承佛威神之力,演說斯事。」佛言:「善哉!今恣汝說。」勝鬘夫人言:「有三種善男子、善女人,於甚深法離自毀傷,生多功德入大乘道。何等為三?若善男子、善女人等,能自成就甚深法智;或有成就隨順法智;或有於此甚深法中不能解了,仰推如來,唯佛所知,非我境界。除此三種善男子、善女人已,諸餘有情於甚深法,隨己所取,執著妄說,違背正法,習諸外道。腐敗種子,設在餘方應往除滅,彼腐敗者,一切天、人應共摧伏。」勝鬘夫人說是語已,與諸眷屬頂禮佛足。

時佛世尊讚言:「善哉!勝鬘,於甚深法方便守護,降伏怨敵,善能通達,汝已親近百千俱胝諸佛如來,能說此義。」

爾時世尊放勝光明普照大眾,身昇虛空高七多羅量,以神通力足步虛空,還舍衛城。時勝鬘夫人與諸眷屬,瞻仰世尊目不暫捨。過眼境已歡喜踊躍,遞共稱歎如來功德,一心念佛還無鬥城,勸友稱王建立大乘。城中女人七歲已上,化以大乘。友稱大王亦以大乘化諸男子七歲已上,舉國人民無不學者。

爾時世尊入逝多林,告尊者阿難及念天帝。時天帝釋與諸眷屬應念而至住於佛前。爾時世尊告帝釋言:「憍尸迦,汝當受持此經演說開示,為三十三天得安樂故。」復告阿難:「汝亦受持,為諸四眾分別演說。」

時天帝釋白佛言:「世尊!當何名斯經?云何奉持?」佛告天帝:「此經成就無邊功德,一切聲聞、獨覺力不能及,況餘有情。憍尸迦當知,此經甚深微妙,大功德聚,今當為汝略說其名,諦聽!諦聽!善思念之!」時天帝釋及尊者阿難白言:「善哉!世尊!唯然受教。」

佛言:「此經讚歎如來真實功德,應如是持!說不思議十種弘誓,應如是持!以一大願攝一切願,應如是持!說不思議攝受正法,應如是持!說入一乘,應如是持!說無邊諦,應如是持!說如來藏,應如是持!說佛法身,應如是持!說空性義隱覆真實,應如是持!說一諦義,應如是持!說常住不動寂靜一依,應如是持!說顛倒真實,應如是持!說自性清淨心煩惱隱覆,應如是持!說如來真子,應如是持!說勝鬘夫人正師子吼,應如是持!復次憍尸迦,此經所說斷一切疑,決定了義入一乘道。憍尸迦,今以所說勝鬘夫人師子吼經付囑於汝,乃至法住,於十方界開示演說。」天帝釋言:「善哉!世尊!唯然受教。」

時天帝釋、尊者阿難及諸大會天、人、阿修羅、健闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
勝鬘夫人會

回向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願災障悉消除 世世常行菩薩道

願以此功德
回向往生者○○○罪障消除 永離三塗 往生淨土
回向現世者○○○病苦消除 消災免難 身心安康 共證菩提