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書名:大乘修行菩薩行門諸經要集
  出版日期:西元2008年03月
 

            大乘修行菩薩行門諸經要集
第一
出《象腋經》 (顯說三條行)
解修行菩薩行六波羅蜜空行
菩薩生入六道救度眾生故身受快樂
菩薩修行喻若虛空譬喻

爾時文殊師利童子白佛言:「世尊!我有所疑。唯願如來為眾解說!」

佛告文殊師利童子言:「恣汝所問。我當為汝解說其義,令汝及眾歡喜奉行!」

爾時文殊師利童子白佛言:「世尊!修行菩薩如何住於勝上妙法,顯現一切菩薩行門,而能成熟無量眾生,喻如滿月,現於一切佛剎?」

爾時世尊歎文殊師利童子言:「善哉,善哉!文殊師利!汝以少問,我今為汝廣解所疑。汝當諦聽,善思念之!」

時文殊師利童子言:「唯然,世尊!受教而聽!」

佛言:「修行菩薩有六種相應法,善住於一切甚深法趣。何者為六?所謂:一者、若修行菩薩樂施無,不見慳心與身有異,身與慳心俱無所得;二者、堅持戒行,不見身與非戒有異,身與非戒俱無所得;三者、善住忍辱,守護自心,不見自身與瞋恚異,身與瞋恚俱無所得;四者、精勤善行,不見自身與慢有異,身與怠慢俱無所得;五者、方便淨住禪定三昧,不見自身離於諸行,亦不和合,三昧定心一切法故,俱無所得;六者、正智於一切諸法無所得故,乃至不求涅槃,不見自身與眾生身而為有異,於六趣中見身無異故。文殊師利!當知修行菩薩以此六種法故,成就一切甚深法行。

復次,文殊師利!修行菩薩復有六種相應法行,善入一切甚深法行。何者為六?所謂:一者、修行菩薩若生地獄,受天快樂;二者、若生畜生,則受人間上妙快樂;三者、若生貧家,則受轉輪聖王快樂;四者、若生六趣,各現本身端嚴殊勝,無能過者;五者、善巧方便遊歷十方諸佛剎土,無去無來,安然不動,於一切佛剎示現其身;六者、以隨類音演說諸法,而不雜亂。文殊師利!當知修行菩薩以是六種法故,善得一切甚深法行。」

爾時文殊師利童子白佛言:「世尊!如何修行菩薩生於地獄,而得受天快樂?」 佛告文殊師利童子言:「修行菩薩有三昧,名摩訶頭摩。得此三昧已,為諸眾生入於地獄,受天快樂。是諸獄人,見其菩薩受地獄苦。菩薩以福力故,與諸罪人普為說法,度脫無量百千眾生。文殊師利!當知修行菩薩生於地獄而受諸天快樂。」

復次,文殊師利童子白佛言:「如何修行菩薩生於畜生,而受人間上妙快樂?」

佛告文殊師利童子言:「修行菩薩有三昧,名遍寂靜。得此三昧已,則生畜生,不失其念,仍受人間上妙快樂。以畜生身故,與諸畜生解說佛法,度脫無量百千眾生。文殊師利!當知修行菩薩為眾生故,生於畜生而受上妙人間快樂。」

文殊師利童子復白佛言:「世尊!如何修行菩薩生於貧里而受輪王快樂?」

佛告文殊師利童子言:「修行菩薩有三昧,名離緣寂靜。得此三昧已,而生貧家,與諸貧里眾生說法,毀呰慳貪、無戒,讚揚布施、持戒善因,度脫無量百千眾生,身受轉輪聖王快樂。」

文殊師利童子復白佛言:「如何修行菩薩於六趣中為眾生故,各隨其類,現種種形,受諸快樂,皆得殊勝?」

佛告文殊師利童子言:「修行菩薩有三昧,名一切遍光明。得此三昧力故,遍生六趣,方便示現雜類身形,受諸快樂,相貌殊勝。」

文殊師利童子復白佛言:「世尊!如何修行菩薩善巧方便,遊於一切佛剎,無去無來,安然不動,如水中月現於一切佛剎?」

爾時佛告文殊師利童子言:「修行菩薩有三昧,名攝一切語言。得此三昧力故,分身現於十方諸佛剎土,而無去無來,安然不動,現於佛剎,見諸如來,皆聞法要。如是修行菩薩善巧方便,遍歷一切諸佛剎土,無去無來,安然不動,如水中月,現諸佛剎。」

文殊師利童子復白佛言:「世尊!如何修行菩薩於一切異類眾生,隨其類音而為說法,是諸言音而無雜亂?」

佛告文殊師利童子言:「修行菩薩有陀羅尼,名阿難哆伐多。得此陀羅尼已,修行菩薩則能了知無量無邊眾生心,各解其言語而無雜亂。」

爾時文殊師利童子白佛言:「世尊!修行菩薩善巧方便甚難了知。世尊!修行菩薩求於甚深法者,親近何等法行,可知、可識?」

佛告文殊師利童子言:「若有修行菩薩樂知是法義者,喻若虛空為對。」

文殊師利童子言:「如何虛空為對?」

佛言:「譬如虛空,無貪、瞋、癡。文殊師利!當知色等諸法亦復如是,無貪、瞋、癡,不異涅槃相故。復次,譬如虛空,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆無和合,為無相故,一切色等諸法亦復如是,無所相應,施、戒、忍、進、定、慧不異涅槃相故,涅槃亦無和合。復次,譬如虛空,無棄無別,文殊師利!當知色等諸法亦復如是,無棄無別;涅槃亦爾,無棄無別。復次,譬如虛空,無知無習,文殊師利!當知一切色等亦復如是,無知無習;涅槃亦爾,無知無習。復次,譬如虛空,無明無闇,色等諸法亦復如是,無明無闇;涅槃亦爾,無明無闇。復次,譬如虛空,於一切處無所執得,當知色等諸法亦復如是,不可執得;涅槃亦爾,無所執故。復次,譬如虛空,無道所得,無非道所得,色等諸法亦復如是,無道所得,無非道所得;涅槃亦爾,無道、無非道故。復次,譬如虛空,不學聲聞解脫、緣覺解脫、大乘解脫,色等諸法亦復如是,一切乘處無所學故;涅槃亦爾,無所學故。復次,譬如虛空,無攀無受,色等諸法亦復如是,無攀無受;涅槃亦爾,無攀無受。復次,譬如虛空,不取不捨,色等諸法亦復如是,不取不捨;涅槃亦爾,不取不捨。復次,譬如虛空,無有體性,無有濁亂,是以一切眾生於涅槃體性皆無濁亂;涅槃亦爾,無濁無亂。復次,譬如虛空,於一切處無著無動,文殊師利!當知修行菩薩亦復如是,當知一切眾生於一切法無所著故;涅槃亦爾,無有所著。若能如是悟達正智,當知執想諸法則是涅槃,知無常故。

文殊師利!一切諸法既無實相。若願見佛身者,不應如是,若非所見,則達正位。達正位者於中執相,如是行施非大福田,亦非利他。如是施者不獲多福,無所利益。若有所施,不求獲多福利者,是名世間乞士,於中所施福利無價。既獲無價福利,則得自無所得,福智成就。既獲自無所得福智成就已,則能速得無生法忍。」


第二
出《說妙法決定業障經》 (顯說三條行)
解善知識不退菩提
解邪魔故聞法故聞法誹謗已聞法故後當成佛
解二十四種大乘名號

如是我聞:一時佛在法界藏殿諸佛所會無邊道場,與大比丘眾菩薩摩訶薩俱。時此道場有一夫人,名曰功德莊嚴開敷花,合掌向佛,退坐一面。

爾時夫人白佛言:「若有初修行菩薩,何等之人非善知識,不應共住?」

佛告夫人:「若三界中,梵、釋、四王、沙門、婆羅門,皆與修行菩薩為善知識;唯除聲聞,非善知識,恐聲聞退修行菩薩大乘道行。何以故?聲聞、緣覺為己利故,勸引初修行菩薩迴入小乘,是以聲聞乘人非善知識。

夫人!當知初修行菩薩,不應與聲聞比丘同居房舍,不同坐床,不同行路。若初修行菩薩智慧彌廣,無二分別,悟大乘法而為方便,勸引聲聞令入大乘,方許同住。若聲聞比丘福智狹劣,則修行菩薩不應為說甚深大乘,恐其誹謗。復次,修行菩薩不應數覽小乘經論。何以故?為障佛道故。

夫人!當知修行菩薩寧捨身命,不棄菩提,而入聲聞求羅漢道。菩薩勸請一切眾生已,爾時若捨菩提之心,別起異道,入於聲聞羅漢道果,因惱亂故,菩薩而退菩提,二人俱墮無間地獄。」

佛告夫人:「修行菩薩寧犯殺等五種大罪,不學須陀洹果,不退菩提修行;菩薩寧於一劫、百劫乃至千劫,受地獄苦,不學斯陀含果,不退菩提修行;菩薩寧墮畜生,不學阿那含果,不退菩提修行;菩薩寧殺害眾生,墮於地獄,不修阿羅漢果,不退菩提。羅漢獨證,私入涅槃,譬如小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故,攝諸眾生,寧同火坑,不住聲聞寂滅涅槃,不退菩提。以是義故,為攝眾生令入佛道故。如是修行菩薩,一切世間天、人、阿修羅之所尊重,堪任供養,超越聲聞,則邪魔眷屬無能嬈惱。」

爾時夫人白佛言:「何者邪魔眷屬?」

佛告夫人:「敷演大乘經典之處,若有眾生聞說大乘,心不樂聞,調弄誹謗,當知則是邪魔眷屬,誹謗大乘經典心故,死墮阿鼻,受苦無量;復生餓鬼,食火屎尿。無量劫中,受苦畢已,後生人中,盲、聾、瘖、病癩不具。此等眾生命終之後,經無量生,方得值遇如來,親承供養,於諸佛所,還復得聞大乘經典,純一無雜。」

爾時如來於諸毛孔,普出言音,一一毛孔,出無量億百千法光,復生無量法音偈讚。時此會中若有聲聞,則聞聲聞乘法;若有緣覺乘人,則聞緣覺乘法;若有大乘行人,則聞大乘妙法;鳥獸之類,各隨其音而聞佛法。於此會中所有眾生,過去未曾耳聞佛法,皆見如來默然不語。其餘眾生,過去曾謗大乘經故,雖於多劫墮在地獄、餓鬼受苦。由謗法時,大乘入耳,是故佛所親聞大乘,心生歡喜而發無上菩提之心,究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。
爾時夫人白佛言:「所說大乘何故名為大乘?何故說為大乘?」

佛告夫人:「善哉,善哉!夫人深樂大乘。以是義故,善思念之,當為汝說大乘名號!所謂:一者、令人深樂,是名大乘;二者、不動,是名大乘;三者、無過,是名大乘;四者、無量,是名大乘;五者、如四大海,是名大乘;六者、金翅及緊那羅、摩羅伽雜類所敬,是名大乘;七者、乾闥所讚,是名大乘;八者、諸天恭敬,是名大乘;九者、梵天歸依,是名大乘;十者、天帝所敬,是名大乘;十一者、四王所攝,是名大乘;十二者、龍王供養,是名大乘;十三者、菩薩奉持,是名大乘;十四者、成就佛性,是名大乘;十五者、賢聖歸依,是名大乘;十六者、一切普堪所受,是名大乘;十七者、如藥樹王,是名大乘;十八者、斷諸煩惱,是名大乘;十九者、能轉法輪,是名大乘;二十者、無言無說,是名大乘;二十一者、如虛空相,是名大乘;二十二者、三寶種性無斷,是名大乘;二十三者、鈍根眾生不信,是名大乘;二十四者、超過一切,是名大乘。」

爾時佛說大乘威力名號之時,此三千大千世界六種震動,百千樂器不鼓自鳴,則於空中諸天雨花無量。百千天子皆發無上菩提之心,無量百千聲聞,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復有初戒菩薩未悟法者,皆已悟解。

爾時阿難白佛言:「世尊!此法何名?如何奉持?」

佛言:「是經名為《大乘巨拏勝斯》,受持;又名《說妙法決定業障》,受持。」

如來說此經已,阿難及功德莊嚴開敷花夫人,及諸天龍八部,皆大歡喜,持受奉行。

第三
出《維摩詰所問經》 (顯說二條行)
解佛種性因緣發起菩提
解出家因緣功德

爾時維摩詰長者白文殊師利菩薩言:「汝善明解如來種性。於意云何?何等為種性?」

文殊答言:「善男子!是諸佛種性:五陰種性、無明生死種性、貪瞋癡種性、四倒妄想種性、五蓋種性、六入種性、七識煩惱種性、八邪法種性、九惱滅壞身心種性、十惡不善種性。善男子!略要言之,六十二見及一切煩惱,皆是如來種性。」

時維摩詰問言:「汝何義故,云一切煩惱是佛種性?」

文殊師利答言:「善男子!若執見無為已住定滅,是人不應發得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩住於煩惱住地,見正位實相,是人堪任發得菩提。譬如陸地不生蓮花,青淤泥中而生蓮華,善男子!亦復如是,若聲聞、緣覺住於無為滅定,佛種花芽無復更生,煩惱淤泥池中能發菩提,因煩惱故,佛種芽生。善男子!譬如空中種子不生,糞壤之地乃能茂盛;善男子!亦復如是,不應無為滅定而生菩提,若起我所、非我所心,等於須彌,仍堪發生菩提,而生佛種無量智慧。善男子!譬如不入四大海水,無由取得無價寶珠,善男子!亦復如是,若不入煩惱大海,無由取得佛性寶珠,當知菩提種性本從煩惱中來。」

爾時長老摩訶迦葉歎文殊師利菩薩言:「誠如所說,真實不虛!如是佛種,皆是煩惱種性。何以故?我等聲聞無復堪任發生菩提,我等為燒滅三界煩惱種子,我等寧以無間五逆,不應斷解世間煩惱。何以故?若人已造五逆惡罪,受畢究竟,還復發生菩提之心,親聞佛法,顯現佛事。若阿羅漢煩惱已盡,無復後有,無能發得阿耨多羅三藐三菩提。譬如有人,五根總壞,是人識心不堪更起;羅漢亦爾,煩惱總壞,諸結已除,既無力故,不堪扶持無上菩提。以是義故,凡夫親近於佛,聲聞、辟支遠離菩提。何以故?凡夫數聞三寶威力無量種性,則發菩提,不斷阿耨多羅三藐三菩提心。若聲聞、緣覺,雖曾聞說如來聖德十力、無畏、十八不共,亦不堪任發得菩提!」

佛告羅羅:「汝詣維摩詰問疾。」

羅羅白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?我念昔時鞞舍離城,有諸族姓子,來詣我所,稽首作禮,而問我言:『唯,羅羅!汝佛之子,捨轉輪王位,出家為道。其出家者,有何等利?』時我與諸族姓,如法為說出家功德因緣。說此法時,維摩詰而來我所,稽首我足,而謂我言:『唯,羅羅!汝今所說出家功德不應如是!所以者何?夫出家者,無利無功德,是為出家。有為法者,可說有利有功德;夫出家者,無為法故。無為法者,無利無功德,遠離一切諸行處,於涅槃智趣所受聖所行處,降伏眾魔,度五道,淨五眼,定五根,施無畏,不惱於他,不染雜惡,摧諸外道,超越假名,出離犯戒淤泥池中,我所無著,無我所,無所受,亦無擾亂,調伏身心,攝護他眾,隨禪定離外過,一切處而無所取。若能如是出家,名為善出。汝等於正法中宜共出家,善學律儀、諸佛法教。所以者何?人身難得,佛世難逢,無上菩提甚難發起!』爾時此等諸子白維摩詰言:『我等聞佛所說:若父母不聽,不得出家!』爾時維摩詰長者告諸童子言:『汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心,常修梵行,是則出家功德。』爾時此三十二族姓子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心故,我無言可答。以是義故,我不堪任詣彼問疾。」

第四
出《方廣如來智經》 (顯說二條行)
解善惡知識菩薩不應聲聞同居 
解修行菩薩與聲聞校量道行深淺

爾時佛告摩訶目揵連:「善男子!當知善知識故,教道諸法,菩薩而成阿耨多羅三藐三菩提。是以初修行菩薩,不應學聲聞、緣覺小乘教道。何以故?一切破戒、邪行之人,是菩薩善知識;若聲聞、緣覺,障佛道故,則非善知識。何以故?犯戒之人不堪破於菩薩正行。是犯戒、邪行之人,法無力故,不能障於菩薩佛道。若聲聞、緣覺以世諦無我,復無煩惱。以是智故,能令初學菩薩入於聲聞教道。當知聲聞非是菩薩善知識也。

修行菩薩寧與破戒、邪行交通,不與聲聞、緣覺乘人受法。何以故?犯戒、邪行雖共交通,身相遠離。若聲聞人,行坐不離,譬如家賊,不離其側。以是義故,菩薩不應與聲聞人習學交往。譬如野干不堪師子同居,當知聲聞與其菩薩亦復如是。何以故?聲聞修學唯利己故。

若修行菩薩專求佛道,度脫眾生;聲聞唯見一身趣路。若菩薩善行正路,導引眾生;聲聞唯淨己心。若菩薩能淨己心,亦淨眾生;聲聞唯自除煩惱。若菩薩自除煩惱,亦能除滅眾生煩惱;聲聞入邪疾路,獨避世間。菩薩自入正路,導引眾生;聲聞唯除習氣煩惱。菩薩成等正覺,習氣都滅,煩惱悉除;聲聞異道,入於涅槃。菩薩自證正道無餘涅槃;聲聞入於寂滅涅槃,其法亦滅。若菩薩成等正覺已,入無餘涅槃,法仍不滅,十力、無畏、十八不共、四聖諦、三十二相、八十種好、無量佛事神通不滅;當知聲聞及辟支佛,皆無是德。」

第五
出《勝義諦品經》 (顯說二條行)
修行菩薩起十種行願速成佛道 
解修行菩薩十種戒行成就六波羅蜜

爾時普賢菩薩語普智菩薩言:「佛子!修行菩薩為求阿耨多羅三藐三菩提故,應起十種行願。何者為十?所謂:一者、願度一切眾生;二者、令其遠離一切煩惱;三者、除滅相續習氣;四者、於一切佛法無所疑惑;五者、除救眾生一切苦聚;六者、願救眾生三塗八難;七者、歸依親侍一切諸佛;八者、願學菩薩一切戒行;九者、昇於空中,示現毛端無量佛事;十者、以大法鼓擊動一切佛剎,眾生聞者隨機速入無餘涅槃。當知初學菩薩如是修行,若住此地,不久而起如來行願。

復次,佛子!修行菩薩復有十種戒行。何者為十?所謂:一者、究竟不退菩提是其戒行;二者、遠離聲聞、辟支佛地;三者、常為一切眾生身心利故;四者、令一切眾生住於佛行;五者、受持菩薩戒行無令缺犯;六者、開悟一切諸法;七者、所修功德迴施十方願成佛道;八者、不應分別如來法體;九者、一切世法無所貪著;十者、防護六根,無令染著。佛子!是修行菩薩十種戒行。若菩薩能住此地,不久圓滿戒行六波羅蜜,成就無上菩提。

復次,修行菩薩復有十種退道迷路,應當遠離,每自察心。何者為十?所謂:一者、不敬師僧、和尚及善知識,是其迷路;二者、怖畏世苦,是其迷路;三者、所修戒行忽生悔心,是其迷路;四者、不樂住於諸佛剎土,是其迷路;五者、不樂三摩低,是其迷路;六者、修少分功德便以為足,是其迷路;七者、誹謗大乘,是其迷路;八者、遠離菩薩戒行,是其迷路;九者、樂阿羅漢、辟支佛道,是其迷路;十者、若見修行菩薩心生憎嫉,是其迷路。佛子!如是十種菩薩迷路能遠離,不久當入解脫法門。

復次,修行菩薩應有十種行願。何者為十?所謂:一者、願我為諸眾生,盡未來劫住於世間,如是願者是普善願;二者、願我最後親侍供養一切諸佛,如是願者是普善願;三者、願我令一切眾生住於普賢菩薩行願,如是願者是普善願;四者、願我積集一切戒行功德,如是願者是普善願;五者、願我普修六波羅蜜,如是願者是普善願;六者、願我滿足菩提戒行,如是願者是普善願;七者、願我莊嚴淨一切佛剎,如是願者是普善願;八者、願我生於十方佛剎,如是願者是普善願;九者、願我深求一切佛法,善自開解,如是願者是普善願;十者、於諸佛剎成等正覺,如是願者是普善願。佛子!當知是修行菩薩十種大願。以願力故,速獲菩薩具足行願。 復次,修行菩薩復有十種魔障。何者為十?所謂:一者、忽生退心,我不成佛,是其魔障;二者、正起勤修忽然棄捨,是其魔障;三者、少分功德而生厭足,是其魔障;四者、樂住隱僻,善行俱捨,是其魔障;五者、棄捨一切善願,是其魔障;六者、捨斷煩惱,樂修滅定,是其魔障;七者、斷割世法,是其魔障;八者、退捨菩薩道行,是其魔障;九者、不樂勸化眾生,是其魔障;十者、誹謗佛法,是其魔障。佛子!當知:是修行菩薩十種魔障。若菩薩遠離是等,不久速得如來十種記別地位。」

第六
出《摩訶般若波羅蜜經》中 (顯說四條行)
初修行菩薩初學檀波羅蜜發起菩提心
解修行菩薩恐散亂菩提心故攝念六波羅蜜行
解煩惱因緣
菩薩初發菩提心持六波羅蜜行

爾時聖者舍利弗語聖者富婁那言:「復次,富婁那!修行菩薩應當初學檀波羅蜜。何以故?貪惜世業無始習氣。若修行菩薩捨施之時,慳心則捨,因則能發菩提心。若發菩提,則能漸漸增長成就。若漸增長成就,則漸遠離二乘。若漸遠離二乘,則復昇進阿耨多羅三藐三菩提。譬如雨中安置瓦瓶,是瓶所入第一雨滴及最後滴,非緣前、後二滴水瓶得滿,要其中間雨滴漸入而得盈滿。富婁那!當知亦復如是,若修行菩薩,不應以初發菩提心故,而成佛道;亦不以最後菩提樹下而成佛道。以是義故,初發菩提心故,乃至最後於其中間,菩薩漸證佛道,發起種種善行,三阿僧祇修行利益資助佛道。是以,仁者富婁那!修行菩薩不應散亂,心無所染。」

爾時聖者富婁那語聖者舍利弗言:「修行菩薩如何攝心而無散亂?」

舍利弗言:「菩薩助佛道故,若發邪行惡見將為善利,當知我今所發惡行,應是菩提利故。何以故?為我是邪見,不斷世間生死,是以我身變易世間,方便利益無量眾生。以是義故,修行菩薩如是智慧心無散亂。」

爾時富婁那語舍利弗言:「若菩薩菩提心亂,如何相貌而得知耶?」

舍利弗言:「此心散亂,是聲聞、緣覺乘人障其道故。若求二乘道果,當知則是散亂心也!何以故?二乘道行不應菩提。若修行菩薩,貪、瞋、癡見尚不散亂。何以故?為此三毒見助佛道故,轉易生死,利益菩提。以是見故生於世間,善巧方便圓滿六波羅蜜。修行菩薩以資助煩惱故,得阿耨多羅三藐三菩提。

富婁那!當知若修行菩薩,攝念心故而生障善,當知則是散亂。復有相應聲聞、辟支佛攝念菩薩,亦是散亂。若非此等攝念,不斷生死資助道故,不應亂心。何以故?為攝念故,修行菩薩在於世間,以善巧方便,攝念相續,不斷生於世間。生已,則受檀波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、智慧波羅蜜。修學如是,攝念資助世間生死道故,修行菩薩應當如是授學,乃至成佛而無有捨。

富婁那!當知修行菩薩不應厭離煩惱。何以故?以智識別煩惱,作是思念:『是等煩惱饒益我身,助我成佛。若此煩惱有相,可以上妙供養!』何以故?為此煩惱故,修行菩薩常所護惜煩惱。以是義故,應當以智識煩惱因。何以故?為我善巧方便,不攝三界繫縛,令我增長圓滿六波羅蜜故,速得菩提。若六波羅蜜漸漸增長,我則解脫世間生死繫縛而得寬慢。

富婁那!當知譬如車載重物,以車重故,車軸漸漸研磨,載物纔入到城,其軸事畢則斷。當知因煩惱故,三界而有生死。修行菩薩若煩惱故,續續生於世間,六波羅蜜則得增長圓滿;若六波羅蜜漸得圓滿,則生死煩惱漸得微薄;若生死煩惱漸薄,則能決定漸近佛位。若修行菩薩坐菩提樹已,則起薩婆若智,前後煩惱當則斷滅,無復更生,是諸煩惱所作已辦。菩薩成正覺已,煩惱無復有緣。譬如車軸載重入城,事畢,然乃始斷;修行菩薩若成阿耨多羅三藐三菩提已,亦復如是,煩惱事辦,無復有緣。是以當知,為是利故,中間不斷煩惱。修行菩薩縱被瞋罵,返從乞求所須,皆是助道善緣,發起菩提心故,若攝羅漢心智,亦是修行菩薩助佛道故。若無羅漢行門,如來從何制修羅漢道果?以制修故,而助佛道。」

爾時世尊於摩訶般若伽他所說:「譬如世間,若樹木無芽,則無樹身;若無樹身,枝、葉、花、果無由盛茂。當知眾生若無菩提芽種,諸佛不現世間;若佛不出於世,聲聞從何而起?譬如明燈要賴炷心,而是炷心,不因第一火焰而能燒盡,亦非不因初焰而盡,復非後焰燒滅而盡,亦非因後焰而盡。以是義故,前、後、中間焰焰相續故,炷心燒盡。菩提亦爾,非緣初心成佛,亦非後心,前、後、中間相續心故,而能成佛。何以故?剎那剎那菩提心故,而成佛道。若修行菩薩布施,不著我相、人相、受者相,心無所求,無慳心,如是布施,縱施少分,等施無量,則是修行菩薩具足檀波羅蜜行。

復次,修行菩薩若念如來圓滿威神,顯揚聖德,則是菩薩甚深戒行。若菩提漸減,佛說戒相則虧。若修行菩薩順世法故,雖受五欲,心念三歸,是故願我成等正覺,救度眾生,此則已住持戒波羅蜜行。修行菩薩如是智慧念心不犯,不名犯戒。若修行菩薩於億劫中,雖持十善戒行,若樂聲聞阿羅漢果,當知則是增上纏犯,虧於大乘,是為修行菩薩持戒波羅蜜行。

復次,若修行菩薩發廣大心,見諸眾生禁閉牢獄,枷鎖杻械、栲楚、鞭撻、斬其頭項、割截手、足、耳、鼻身分。爾時菩薩念言:『願我代彼普受諸苦,令一切眾生皆得安樂!若有惱我難忍能忍,心無惡對!』當知如是修行菩薩,則是慈忍波羅蜜行。

復次,修行菩薩願為眾生,樂住世間,成熟眾生,清淨佛土,苦行、逼惱行而無疲倦,當知則是菩薩精進波羅蜜行。

復次,修行菩薩若色、聲、香、味、觸五欲所纏,不樂聲聞、羅漢道果,專念菩提,當知是人在禪波羅蜜行。

復次,譬如商人欲入大海,船舶不修,商人及財陷沒當盡;若預修船,寬廣牢固,商人及財皆達彼岸。修行菩薩雖有道心,若無堅牢智慧,不久退失菩提。是以智慧波羅蜜成就菩提,無所缺陷,速成阿耨多羅三藐三菩提。剎那一念無上菩提,則是修行菩薩過於無量二乘功德智慧波羅蜜行。」

第七
出《花嚴經•入法界品》 (顯說一條行)
初修菩薩發起菩提心故喻類聲聞無所能及

「善男子!譬如師子獸王,為諸獸故,哮吼大聲。以其聲故,師子初生子而得肥壯,勇健跳梁,諸獸聞其大聲,悉皆逃竄。初修行菩薩喻若師子初生子息,菩提發吼;菩薩亦復如是,是以如來薩婆若智,為初修行菩薩故,吼讚佛性,皆以如來善教引故,菩薩而得智慧勇健,菩提增長。若諸眾生貪著煩惱而自損減。

譬如師子身筋,造作箏絃,其音若奏,餘絃悉斷;如來以波羅蜜,成熟菩提起發心故,若有讚歎五情俱斷,二乘道行皆悉俱斷。

譬如以象、牛雜乳盛滿大池,若以師子真乳一滴入池,是諸雜乳悉皆流出,不住同池;菩提心乳亦復如是,百千劫中積惡罪業,以師子菩提心故,罪障悉皆壞滅無餘,二乘解脫與菩提種性不堪同居。

善男子!譬如迦陵頻伽猶在卵中,若發聲音,雪山大鳥聲不能及;修行菩薩亦復如是,生死卵中發大菩提心故,所修功德大悲勢力,若聲聞、緣覺無能及者。

善男子!譬如金翅鳥王,其子初生目則明利,飛則勁捷,一切諸鳥雖久成長,無能及者;修行菩薩亦復如是,發菩提心為法王子,智慧清淨,大悲勇猛,一切二乘雖已歷劫久修道行,皆不能及。」

第八
出《寶髻所問經》 (顯說一條行)
解修行菩薩一種持戒清淨行波羅蜜

爾時佛告寶髻菩薩言:「善男子!何者是修行菩薩持戒波羅蜜清淨行?善男子!修行菩薩有一種持戒清淨行。何者為一?所謂於無上菩提而捨心。復有是心,若不相應事者而能相應,是心於三界中勝上為最;是心超越聲聞、緣覺;是心能救一切,度達三界眾生至於彼岸;是心能類無價寶珠而為等量;是心深重,護念無捨,使無暫忘。

善男子!當知修行菩薩為十種尸波羅蜜清淨行。何者為十?所謂:三種身淨行、四種口淨行、三種意淨行。是為十無盡清淨戒。」

第九
出《演法師品經》 (顯說二條行)
修行菩薩挍量聲聞法教 
修行菩薩於諸剎土修學菩薩行門

爾時佛告舍利弗言:「舍利弗!譬如有人自言:『我能入大海,至海底坐。』是人既見海已,則於牛跡渦中動搖手腳,自云:『我學拍浮。』他人告言:『汝自昔云:「我入大海,取海底坐。」何故今日不入海中?』其人答言:『我先於此牛跡水中習學,然後方入大海。』舍利弗!於意云何?是人所修邪正,以不所擬作者,善巧方便,以不所執,我入海底,先於牛跡渦中習學?」

舍利弗言:「不也!世尊!若人願入大海,必須入海習浮。」

佛告舍利弗:「亦復如是,佛入涅槃後,世有法主比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,於是大乘經典信心供養,顯揚如來智慧聖德,恭敬尊重。既緣大乘深義,智慧狹劣,不達其底,不解其義;後時依止聲聞,修習雜學阿含經論。以名聞利養故,與諸檀越交通。若有比丘不習大乘經者,隨順遞相諂曲心故,搆引伴侶,樂學聲聞,牛跡水渦習學拍浮。

舍利弗!以是義故,若修行菩薩所將大乘經典而求佛智者,是修行菩薩應學如來威儀集行。若如來在於無智眾中,不共交通,亦不所受,除施法外默然不語。修行菩薩亦復如是,如聞諸佛剎土,諸大菩薩摩訶薩見在,住持百千善巧方便,於諸百千剎土,習學教授億百千眾生,令得神通大力,而得善行功德。

舍利弗!修行菩薩應當於諸剎土,隨諸菩薩習學法行。復應學彼威儀行業、禪定解脫、三昧三摩帝、善巧方便威神、五通解脫故,隨其修學。然於空閑靜處,心念十方剎土諸大菩薩,隨機方便,不應樂入聲聞智慧,受持習學。」

第十
出《決定毘尼經》 (顯說二條行)
解聲聞及菩薩如何授教戒行律儀相應 
又解三毒類定輕重

爾時聖者優波離,從禪定起,詣於佛所,稽首頂禮,退坐一面,而白佛言:「世尊!我今向來宴坐入定,而有所思:『世尊先為聲聞、緣覺乘人,及初修大乘行菩薩,為其制戒清淨律儀。如來所說:「寧捨身命,不得犯戒。」』我於毘尼律藏,名為上首。今如來在世、若復涅槃,我當云何教授戒律?若聲聞、緣覺乘人修持禁戒,不令缺犯?復當云何教授初修大乘行菩薩修持護戒?世尊!是以為我廣說教跡,我今密於佛所聽聞授記,我則以佛威神力故,敢當自制。我若攝授禁斷律儀,願佛慈悲為我宣說,云何犯戒?云何無犯?世尊今此會中聲聞、菩薩無量眾集,堪可表示!」

爾時優波離說此語已,佛告優波離言:「汝為聲聞應機別說清淨戒行,復為初修大乘行菩薩故,善巧方便應機別說清淨戒行。何以故?優波離!若聲聞持戒,當知戒行差別與初修大乘菩薩戒相違背,則非菩薩淨戒。若初修大乘菩薩持戒清淨,則與聲聞戒行違背不同,非是淨戒。所以者何?若聲聞志願力故,乃至剎那不求世間生死,亦無所樂,亦無所願,是其聲聞清淨戒行。若初修大乘行菩薩志願力故,願我無量劫時,於此苦海救度眾生,心無疲倦,是其初修大乘行菩薩清淨戒行。

以是義故,優波離!當知各為隨機當說禁戒。若為初修大乘行菩薩說戒,順於他心,無惱眾生;若為聲聞說戒,利己,不順他心。若為初修大乘菩薩說戒,寬容方便;若為聲聞說戒,無所寬容,禁戒嚴切。若為初修大乘菩薩說戒,可以長遠,無相所說;若為聲聞說戒,可以嚴切,執見有相為其所說。

優婆離!何故初修大乘行菩薩兼順他意,而令修學?何以故聲聞不順他意,而令修學?優波離!當知初修大乘行菩薩,各各隨機引化眾生,順他心故,無所惱故,修持戒行;若聲聞則非他心故修持戒行。

何故初修大乘行菩薩戒行寬容無犯?何故聲聞禁戒窄狹嚴切?優波離!當知若初修大乘行菩薩晨朝有犯,應當結罪至午。若菩提心無間斷,戒聚成就,則非所犯;若當午時有犯,至於黃昏,菩提心無間斷,戒積成就,則非所犯;若黃昏有犯,至於初夜,菩提心無間斷,戒積成就,則非所犯;若初夜有犯,至於中夜,菩提心無間斷,戒積成就,則非所犯;若中夜有犯,至於後夜,菩提心無間斷,戒積成就,則非所犯。優波離!當知初修大乘行菩薩戒行寬緩,若有菩薩結罪有犯,不應悔懼。復次,若聲聞犯戒,戒相則滅,無復更全。何以故?若聲聞持戒,除煩惱故,如救頭然、燒衣,心速為求寂滅涅槃,堅持戒行。

云何初修大乘行菩薩長遠修行,無相無著,不離世間?云何聲聞執相一生斷滅,現前修學?優波離!若初修大乘行菩薩,喻若河沙劫,雖受五欲快樂,菩提心無暫捨,當知是菩薩戒行無缺。何以故?為初修大乘行菩薩,後時成熟菩提心故,若在睡眠五欲尚無所染,況在覺悟!所以者何?若初修大乘行菩薩,不應一生總斷煩惱,若菩提成熟煩惱自滅。若聲聞修習道行,猶未成熟,是等其心剎那,不願更生世間,是以一生迅速修行,喻若救頭。

優波離!當知初修大乘行菩薩,長遠心無厭倦,隨入修行;應知聲聞一生暫時修學。以是義故,優波離!汝若為初修大乘行菩薩教授說戒,寬遮,順他意故,長遠深邃,教其修學;若為聲聞教授說戒,不應順他,亦無寬緩。何以故?初修大乘行菩薩,為大因緣修法器故,而成阿耨多羅三藐三菩提,菩薩不應厭懼世間:『願我無量長遠劫時,為眾生故,受生死苦!』是以如來不為修行菩薩,而說出離三界生死苦海悔過因緣。所以者何?如來為修行菩薩故,喜悅歡心,為說甚深清淨因緣,無過、無纏、無障空相,如是與其言說。若菩薩聞是說已,樂住世間,無有厭倦,乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時聖者優波離白佛言:「世尊說有三種三毒重罪,或緣貪欲相應,或緣瞋恚牽纏,或為愚癡。何者最重?何者最輕?願為初修大乘行菩薩,說其輕重方便戒行。」

爾時佛告聖者優波離言:「若初修大乘行菩薩以河沙劫,常犯貪欲種類罪故,若信受大乘而生一念瞋心,結罪重於貪欲。何以故?優波離!若瞋心發動,則能捨棄眾生;若捨瞋,貪欲心發則攝眾生,菩薩而無厄難。何以故?優波離!佛說:『若犯貪欲,捨離稍慢,犯罪稍輕;若犯瞋恚,解離稍速,獲罪甚重;若犯愚癡,解離則速,得罪稍深。』優波離!當知三毒輕重如是,修行菩薩應當守護,善巧方便智慧心故,無令缺犯。」

第十一
出《遍清淨毘尼經》 (顯說二條行)
解釋菩薩行聲聞行各各如何調伏其心 
類於二乘輕重

爾時寂淨天子白文殊師利童子言:「初修行菩薩云何調伏其心?若聲聞比丘云何調伏其心?」

文殊答言:「厭離三界心驚動故,則是聲聞調伏其心;若攝授世間無量法故,不斷生死,一切眾生而施無畏,利眾生故,樂住世間,則是修行菩薩調伏其心。若厭離功德資糧,則是聲聞調伏其心;若集智資糧功德無厭,則是修行菩薩調伏其心。若厭見一切煩惱,則是聲聞調伏其心;若攝一切眾生煩惱,則是修行菩薩調伏其心。若不為眾生故,不念諸佛聖德,則是聲聞調伏其心;若為一切眾生故,顯現諸佛聖德,則是修行菩薩調伏其心。若所修行業,諸天不證,則是聲聞調伏其心;若復所修業行,三千大千世界諸天普證知聞,則是修行菩薩調伏其心。若捨一切魔軍,則是聲聞調伏其心;若三千大千世界所有魔軍令其發動,菩薩而能摧伏,則是修行菩薩調伏其心。若不明自身心量,則是聲聞調伏其心;若明一切剎土諸佛如來聖德,則是修行菩薩調伏其心。若唯為自身,則是聲聞調伏其心;若為眾生故,修習攝念一切諸佛聖德,則是修行菩薩調伏其心。若為小乘解脫執速,則是聲聞調伏其心;若以剎那智慧成熟菩提,則是修行菩薩調伏其心。若斷滅三寶種性,則是聲聞調伏其心;若修學三寶種性,則是修行菩薩調伏其心。若喻瓦瓶壞破,無復更全,則是聲聞調伏其心;若喻金器破壞,修持如舊,則是修行菩薩調伏其心。若以善巧方便不具,則是聲聞調伏其心;若善巧方便相應,則是修行菩薩調伏其心。若十力、四無所畏不具,則是聲聞調伏其心;若以十力、四無畏心相應,則是修行菩薩調伏其心。若避世間如避火坑,則是聲聞調伏其心;若樂住世間如遊園苑、居住殿堂,則是修行菩薩調伏其心。若不具六波羅蜜并四攝事,則是聲聞調伏其心;若修六波羅蜜并四攝事堅持攝念,則是修行菩薩調伏其心。若不斷一切宿緣習氣,則是聲聞調伏其心;若除相續一切習氣,則是修行菩薩調伏其心。略要言之,若心著數量,親近量法,習學有量戒行、三昧、智慧、解脫、解脫知見,則是聲聞調伏其心;若非量數,以無量繫親近無量善巧方便所學戒行、三昧、智慧、解脫、復緣解脫所見,則是修行菩薩調伏其心。」

爾時如來告文殊師利菩薩言:「善哉,善哉!如汝所說。此是修行菩薩初入調心法行。以何義故?文殊師利!聽我所說乃至解脫,此調伏義多應成就圓滿故。文殊師利!譬如二人同居一處,一人讚歎四大海水,一人讚歎牛跡渦水。文殊師利!於意云何?牛跡渦水堪讚多不?」

文殊師利言:「是坑微淺,況堪類於四大海水讚歎輕重!」

佛言:「若聲聞調伏現相亦復如是,譬如牛跡渦水,自少不濟,無所讚益。當知小乘輕重若是。其有一人所讚大海者,文殊師利!於意云何?是人堪任讚大海不?」 文殊師利言:「大海功德無量,讚歎無量。」

佛言:「修行菩薩亦復如是,應現修行無量,譬如大海不知滴量,大乘功德亦復如是。」

爾時說此法已,一萬二千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,各發是言:「世尊!我等從今修行菩薩行處而能修學,願引一切眾生令入此道。」

第十二
出《海慧菩薩所說經》 (顯說八條行)
解菩薩犯戒而能成就六波羅蜜 
解般若波羅蜜深義挍量聲聞輕重 
解初發菩提心寶忍辱邪魔不退菩提 
解身口意三業成就六波羅蜜 
解成就觀行六波羅蜜念門 
解八種功德與煩惱和雜喻 
解四種善行門 
解菩薩行門有十二種魔障鉤

爾時有一天子,白文殊師利童子言:「文殊師利!頗有初修行菩薩,心懷慳,而能成就檀波羅蜜不?」

文殊師利言:「有是行人。」

天子白言:「以何義故而有是人?」

文殊師利言:「若修行菩薩成熟眾生,不捨菩提故;以不捨故,則是慳,以施成熟眾生心故,則能成就檀波羅蜜。」

復次,天子白文殊師利言:「頗有修行菩薩,若當犯戒,而得成就尸羅波羅蜜不?」

文殊師利言:「有是行人。」

天子白言:「以何義故而有是人?」

文殊師利言:「修行菩薩攝護成熟諸眾生故,若不具戒,而得成就尸羅波羅蜜。」

復次,天子白文殊師利言:「頗有修行菩薩,捨於忍辱,而得成就羼提波羅蜜不?」

文殊師利答言:「有是行人。」

天子白言:「以何義故而有是人?」

文殊師利言:「若修行菩薩捨外道行,專習無上菩提法忍,而得成就羼提波羅蜜。」

復次,天子白文殊師利言:「頗有修行菩薩,貢高我慢,而得成就精進波羅蜜不?」

文殊師利言:「有是行人。」

天子白言:「以何義故而有是人?」

文殊師利言:「若修行菩薩不樂辟支、阿羅漢果故,然為顯揚薩婆若智故,樂於大乘而無怠心,積集善念無上菩提,而得成就毘梨耶波羅蜜。」 復次,天子白文殊師利言:「頗有修行菩薩,以散亂心而得成就禪波羅蜜不?」

文殊師利言:「有是行人。」

天子白言:「以何義故而有是人?」

文殊師利言:「若修行菩薩乃至睡眠不樂辟支、阿羅漢果,專求無上菩提,而得成就禪波羅蜜。」

復次,天子白文殊師利言:「頗有修行菩薩,愚癡無智,而得成就般若波羅蜜不?」

文殊師利言:「有是行人。」

天子白言:「以何義故而有是人?」

文殊師利言:「若修行菩薩智慧狹劣,見於世俗厭魅、詛、起屍、擾動驚亂他心,而菩薩無有方便救護之智,然為菩提心故,攝念佛地,而得成就般若波羅蜜。」

爾時如來歎文殊師利菩薩言:「善哉,善哉!文殊師利!誠如所說,汝能分別初修行菩薩應作、不作、修習行業,真實不虛。所以者何?汝今聽我略說般若波羅蜜圓滿解脫。文殊師利!譬如有人,一日之中忍受飢餓,不毒食。修行菩薩亦復如是,寧守慳、無持戒心、瞋恚、怠慢、不攝念,心不樂聲聞、緣覺道行。若心愛樂修六波羅蜜行,則不應爾!何以故?是中菩薩應當有厄。」

天子言:「世尊!修行菩薩不應怖畏煩惱?」

佛言:「修行菩薩實怖煩惱,恐入聲聞地位。天子!於意云何?譬如有人,志存身命,忽被加害,寧當截首?寧截身耶?」

天子言:「世尊!若欲存命,寧割身肉,不截其頭。何以故?若存其首,尚得修集功德善蹤,以善蹤故生於天上。若截其首,善蹤俱滅。」

佛告天子言:「修行菩薩亦復如是,寧捨威儀戒行,不退菩提;寧與煩惱相應,不入聲聞,斷煩惱門。」

天子言世尊:「修行菩薩如是修行行業,世間稀有,甚為難信!聲聞、緣覺精進行業,乃如修行菩薩犯戒。」

佛言:「誠如所說!譬如貧人家常飯食,若轉輪王暫少之,如服毒藥。若聲聞除滅煩惱,堅固精進,類於修行菩薩戒行,亦復如是。復次,譬如有人,勤求生業,莊飾一身,其人不堪富饒一國,況餘世間;聲聞亦爾,除己煩惱心故,雖行精進,不堪饒益閻浮眾生,況餘世間!復次,譬如大富商主,多諸眷屬、親侍、部從,勤心好施,而能饒益無量眾生。天子!當知修行菩薩亦復如是,修習慈悲,悲心精進,是以饒益一切眾生勝義諦、世俗諦,廣施眾生快樂。」

爾時長老摩訶迦葉白佛言:「世尊!若聲聞修道,證無為果,修行菩薩乃在有為。以何義故?修行菩薩能過無為證果之人。」

佛言:「迦葉當知!為汝說喻,智者以喻而速聞解。譬如於四大海滿中成酥,而有人取一牛毛,分為百分,以一分毛端取其一滴酥。迦葉!於意云何?彼一分毛端一滴酥量,多彼四大海中酥不?」

迦葉言:「不也,世尊!」

佛言:「迦葉!於意云何?此二處酥何者最上、最尊、最多、最貴?」

迦葉言:「若以一毛端酥類大海酥,過億百千,是酥實為最上、最尊、最多、最貴,其一滴酥不可為比。」

佛言:「迦葉!譬如百分毛端所取得酥,若聲聞於無為智慧類於佛智,亦復如是。修行菩薩修習有為功德、無為行願,普入佛智。迦葉!當知譬如蚊、蟻之屬,唯能取得一粒食味;若復有人,三月廣種田苗。迦葉!於意云何,何者數多?」

迦葉言:「三月所種,若至秋收其數無量,饒益眾生。其一粒食未能利己,況利眾生!」

佛言:「迦葉!當知譬如蚊、蟻執一粒食,聲聞亦爾;若三月廣種,收獲甚多,修行菩薩於六波羅蜜并四攝事,功德亦復如是,若成熟已,安立利益無量眾生,勝義諦、世俗諦普施快樂,乃得成就無上涅槃。」

佛告迦葉:「譬如有琉璃珠,百千馱乘般入城邑;復有一顆無價寶珠,置於大海舟船之內,若無障礙到閻浮提,是珠普富閻浮眾生,饒益貧苦。迦葉!於意云何?彼百千馱琉璃珠所有價直,頗能過此一寶珠不?」

迦葉言:「不也,世尊!」

佛言:「彼諸琉璃珠無所直故,聲聞修入無為解脫,亦復如是。迦葉!當知譬如無價寶珠猶在海船,若無障礙得到閻浮,則能普富一切眾生。若修行菩薩,三寶種性相續無斷,而能發起無上菩提,喻得寶珠,利益無量。」

爾時佛告海慧菩薩言:「云何初發菩提心寶,而能忍辱不退菩提?云何菩提心寶而有障礙?海慧!當知若修行菩薩已發菩提心故,逢惡知識,或魔波旬,或魔眷屬,或事邪魔,或住魔行,被其嬈惱劫奪善心,修行菩薩心有疑惑。是等邪魔來惱菩薩,菩薩爾時心無退散,復不離隔無上菩提,亦不斷絕眾生解脫,以大悲故精進修集,亦不斷絕三寶種性,亦不斷絕一切佛行,亦不斷絕如來三十二相、八十種好,次第修行顯集功德資糧,顯現清淨諸佛剎土,護持善法修習學故,乃捨身命成熟眾生,不樂染著世間快樂。

若修行菩薩為眾生故,大悲忍辱,其心堅固,被他輕賤罵辱不可言說,苦楚打棒皆能忍受,眾生重擔而能荷負,不潛不縮,精勤不退,其心勇猛,至於彼岸,亦不疲倦,修持精進,起方便心,專心堅固。他若惱者,自不惱他;有人打罵,自不瞋他。大乘義故,世間殊別;是心正念,籌量善路;為眾生故,順三界行:『我今勤求逆行,三界眾生違順我故,我應與其相應和合。是等眾生瞋心勇猛,我求忍辱,心懷隨順。世間眾生遞相誑惑,我今唯念智慧圓滿。』

若有十方眾生來集,各持兵器、刀劍、槍,隨我而行,各懷是心:『此修行菩薩若行、若立、若坐、若臥,若發菩提心時,若發施心,若發持戒心,若發忍辱心,若發精進心,若發禪定心,若發智慧心,若發習學經典心,若發修持功德心,修行菩薩念此心時,我等則當斬斷其首,細截身分,大如棗葉!』是等眾生專懷忿怒,志在殺人。』

爾時修行菩薩專心自念:『我今於他無嫌怨心,我以忍辱而無讎惡。以何義故?我今是身從無始三界已來,無邊數量轉易生死,無不經歷經於地獄、餓鬼、畜生,受苦無量,或生人中,五欲貪故而無暫捨,或聞非法隨順他心,以是因緣失身命,被解支節百段分張,如是苦時彼此總無所益。今既截我身分,斷我命根,若能盡未來劫不休,我常不捨無上菩提。以何義故?我今所受割截,支體苦楚難忍,比於地獄苦過此百倍。願我入於地獄,不捨菩提,以大慈悲度眾生故!何以故?如來所說少分心量能成大事。今世間眾生,惡友甚多,善友甚少,當知不應惡友為侶。所以者何?我與眾生而無怨惡,不生恨心。他有與人,我有與他。他唯與人瞋嫉,我唯慈忍與他。我今應現不殺忍力,不生瞋力。若能捨身命,則速得菩提無礙。於身五欲貪愛所染,命斷悉已,自除瞋心。若起,當捨覺除。』

若能入是法門,當知如是修行菩薩,則能忍受一切眾生惱亂,不共眾生斷絕,常能忍辱三種苦惱。何者為三?所謂:一者、身惱忍;二者、口惱忍;三者、意惱忍。 復次,何者惱亂身忍?若被割身而能忍受,唯心世法觀念眾生被割身者。若修行菩薩智慧方便,正割體時,觀念六波羅蜜。如是觀心,捨身命財,施身命故,不身故,則能成就檀波羅蜜行;若當被害,悲心普遍,雖有楚痛,心無散亂,則能成就持戒波羅蜜行;若被割身分之時,願度此人,忍受無恨,則能成就忍辱波羅蜜行;若以堅固精進,不捨菩提心故,不厭世間,修諸功德,則能成就精進波羅蜜行;若割身分之時,應當攝念,是身猶如草木瓦石影壁,如幻、無常、無我,須臾壞滅,如是觀已,則能成就智慧波羅蜜行。海慧!當知若修行菩薩如是善巧方便,則能圓滿六波羅蜜行,不退菩提,則是菩薩成就身忍辱行。

復次,何者是修行菩薩口惱忍辱?若修行菩薩被罵不可言說;一切諍、瞋忿、嫌賤、打棒、邪直不可所言;聞他惡口,不起瞋怨,皆能忍受,則是菩薩成就口忍辱行。

復次,云何修行菩薩惱亂意忍?若修行菩薩善巧方便、智慧相應,被人毀呰、罵辱、瞋責不可言說。菩薩聞已,意能忍辱,則是修行菩薩成就意忍辱行。

復次,海慧!如何修行菩薩善巧方便、智慧圓滿,而能成就六波羅蜜觀行念門?若修行菩薩聞他被罵,難聞難忍,惡口瞋責不可言說。菩薩應當觀念:『是人今罵我之人,應是過去慳、嫉,不遇良緣,不授習學,不曾供養三寶。今者罵我,我今應當除其煩惱、瞋恚怒心,我今可捨怨惡嫉心,無所貪惜,求善知識,修學善路,親侍善人,禁慎口過。』則能成就檀波羅蜜。

復次,修行菩薩應作是念:『是人犯戒,不識罪咎;我已受戒,不應瞋動。一心念佛,觀受罪報。』則能成就持戒波羅蜜。

復次,修行菩薩應作是念:『是人習性多瞋惡故,是以罵我,我今無怨,慈心相向。』則能成就忍辱波羅蜜。

復次,修行菩薩應作是念:『是人不具善行,是以罵我。我今自當策勵身心,一心正念,不忘菩提。此等惡人利益我故,結大因緣:未調伏者當令調伏,未念善者令其念善,未息惡者令其息惡。』如是心念,則能成就禪波羅蜜。

復次,修行菩薩應作是念:『是人自在無智,執見有相、我相、眾生相、貪受財相,是以罵我。我今如法自念:「是中有誰罵者?是誰與受?俱無。」既無自他,則能除滅一切法相邪行,無怨能忍。』則得成就般若波羅蜜。」

佛告海慧菩薩:「若修行菩薩具智慧故,聞他惡口、罵詈、毀辱,不堪聞說,菩薩乃能安忍受故,行願圓滿,成就波羅蜜,定不離大乘,則能成就口惱忍辱。」

爾時海慧菩薩言:「何者是修行菩薩被惱意忍?一切魔障令其菩薩遠離菩提,勸生退心;一切外道貪利養故,修習邪行,令其菩薩遠離菩提。菩薩已悟正行,心無散亂,不離菩提,縱為化現佛身,其心無所退動。復有大力邪魔,訶責菩薩令生邪念,語菩薩言:『汝非有力能集大乘,終不成佛,速棄重擔,捨此精進。菩提難得,如來聖德亦復難求!世間無量難忍苦惱,已入涅槃者現受快樂。汝大丈夫宜亦速入涅槃!』

海慧!當知修行菩薩正被勸退菩提之時,菩薩不遂他心,不捨正念。菩薩作是念言:『我定當坐菩提樹下,定當摧伏邪魔軍眾,定當成等正覺,轉大法輪,於三千大千世界敷演佛法!我已勸請一切眾生令成正覺,普願於我受淨法施!若一切諸佛,他心賢聖,知我誠心菩提行願。我今以此菩提心故,於身忍辱,不敢誑惑諸佛、賢聖及一切眾生,乃至自身!』如是修行菩薩攝心忍受,不退大乘,不斷菩提心寶。

海慧!當知如是發起菩提心寶,既能發起忍辱波羅蜜,復能不退精進波羅蜜,圓滿二行,則是菩薩忍辱意惱。」

爾時海慧菩薩白佛言:「世尊!何者是世間相續功德,與煩惱和雜而能成熟?我等眾生以何義故,名為相續世間功德與煩惱和雜?」

佛言:「有八種世間相續功德與煩惱和雜。何者為八?所謂:一者、修行菩薩功德資糧無厭;二者、樂受世間生死;三者、願值諸佛如來;四者、願成熟眾生無惓;五者、守護佛法,修行習學;六者、勤心攝授眾生善行;七者、深樂佛法,不捨菩提;八者、繫著波羅蜜行而無捨心。海慧!當知世間相續功德和雜煩惱修行如是,而此修行菩薩,惡見煩惱無所染著。」

爾時海慧菩薩白佛言:「是諸功德云何煩惱和雜?」

佛言:「當知所立三界,皆因煩惱成就,其修行菩薩以善巧方便功德力故,願住世間救度眾生,在三界攝受煩惱,菩薩不為自身動亂染故。以是義故,功德和雜煩惱。」

爾時舍利弗白佛言:「世尊!如是無量菩薩行願,依佛如來不可思議智慧方便,甚希難有!世尊!又見初修行菩薩,如來智故,隨諸眾生,修行無量種種行業,甚難,甚難!不可聞說。若修行菩薩如是難行難忍,不驚不懼,其事更難!」

時舍利弗說是語已,佛告舍利弗言:「舍利弗!於意云何?如師子兒聞父哮吼,有驚怖耶?」

舍利弗言:「不也,世尊!」

佛言:「舍利弗!當知修行菩薩若聞菩提師子吼聲,不驚不懼;若聞眾生種種異類無量行業,亦不驚不動。舍利弗!如微小火,不懼一切草、木、叢林,亦不作是念:『我無力燒世間草木。』修行菩薩亦復如是,以少慧火救諸眾生,不懼一切煩惱,亦不作念:『我不堪任除滅眾生世間煩惱。』何以故?若明識一切眾生煩惱,而此煩惱則助慧炬。」

佛告舍利弗:「譬如世間一切草木,枝、葉、根、莖各相謂言:『劫後七日,一切草木宜共火戰,各取為勝!』爾時此諸草木積聚柴草,高如須彌,有告火言:『柴草積集高若須彌,汝火何不集力,必被柴草所勝!』火云:『我不集眾。何以故?草木是我朋友,若草木多我則有力,若草木少我當則滅!』舍利弗!修行菩薩亦復如是,以眾生無量煩惱故,而能熾然智慧火炬,修行菩薩漸漸力強,若明識煩惱義已,然持煩惱為智慧炬。若修行菩薩不樂煩惱而有捨棄,便墮聲聞、緣覺之地。舍利弗!當知若修行菩薩,正念觀察一切煩惱,修行菩薩漸則力強。聞是語已,不驚不動,當知菩薩善巧方便智慧成就。

復次,修行菩薩有四種相應善行。何者為四?所謂:一者、精進修習六波羅蜜;二者、以大悲心成熟眾生;三者、堅持功德成就圓滿;四者、無量劫時守護三界,亦無疲倦,積集一切功德資糧。若修行菩薩能成如是四種功德,則為決定菩薩行業。」

爾時佛告海慧菩薩言:「善男子!汝識邪魔波旬央俱賒鉤不?」

海慧菩薩言:「世尊!我識知是邪魔障鉤。」

佛言:「汝今願聞邪魔障鉤解脫義不?」

海慧菩薩言:「願樂欲聞!」

佛言:「若有菩薩,聞是義已,則得解脫邪魔障鉤,而能摧伏一切魔軍,速成阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時海慧菩薩白佛言:「我等今者以佛威神,欲說十二種邪魔央俱賒鉤,初修行菩薩道故。何者十二?所謂:一者、若修行菩薩修檀波羅蜜,所愛之物而生心,不愛之物方能捨施。若有親識意樂施與,若非親識心無捨施,施者、受者俱生分別。世尊!此是修行菩薩第一障布施魔鉤。

復次,世尊!若修行菩薩善行精進,堅持戒行,威儀具足,少分所犯則見聞其罪,身心清淨,平等習戒。若見精進比丘及婆羅門而生供養,共其習學;若見犯戒則生瞋心,嫌恨惡賤,所修行業自讚毀他。世尊!此是修行菩薩第二障持戒魔鉤。

復次,世尊!若修行菩薩身忍、口忍,意、心不忍,返生瞋恚。若見倚世豪族,則為顯揚其德,為其忍受;若見卑下庶類,則生瞋恨,而無忍心。雖暫忍定,心懷高慢,瞋恚無捨。世尊!此是修行菩薩第三障忍辱魔鉤。

復次,世尊!若修行菩薩勤心習學,而化眾生令入聲聞、緣覺乘中,不教大乘,而讚聲聞、辟支佛地;專習俗諦,捨棄勝義諦法門,掩覆大乘;專修世俗名利,幢幡、音樂、花香供養尊容,以求聲譽;不覽大乘,不求佛法。世尊!此是修行菩薩第四障精進魔鉤。

復次,世尊!若修行菩薩起四禪定、三摩低,宴坐寂然,成就禪定,而被毀呰成熟眾生處,毀呰說佛法處,毀呰眾生同居處,毀呰善行有為功德處,不動無為法少分,修習不求禪定,返見欲界及無色界,樂無色天,以鈍心故願壽長遠。若生無想天上,百千般佛成等正覺,是人無由值遇諸佛,不聞佛法,不值僧徒,不能成就眾生,亦不值受如來妙法,不值積集功德資糧,而無智慧,愚癡怠慢。若無想天壽生畢已,下生之處少智弱。世尊!此是修行菩薩第五障禪定魔鉤。

復次,世尊!若修行菩薩智慧彌廣,別識習性,知因緣起,所有不立、不行、不住,而乃毀呰有為功德,遂失善巧方便智慧,若布施、持戒、忍辱、精進、禪定,俱不修習,唯讚般若波羅蜜,自言:『般若最勝!』於五波羅蜜心生分別,以四攝事不攝眾生,心常無相無為,將為最妙,是人未熟智故墮邪路。世尊!此是修行菩薩第六障般若魔鉤。

復次,世尊!若修行菩薩修阿蘭若行,樂住寂靜,獨處山林,無所樂著,無儲積,不居道俗,少用功智,不動安然,亦不習學深義,亦不成熟眾生,亦不聽聞佛法,亦不較量趣路。若有講深義處,亦不往就聽聞,亦不求問深教,亦不尋善知識,以其樂住阿蘭若,志存煩惱不動。若不開剝煩惱種子,乃至八聖道路,是修行菩薩雖在獨住,不利他己。世尊!此是修行菩薩第七障阿蘭若魔鉤。

復次,世尊!若修行菩薩說法深邃,美言悅豫,威德攝眾。若有眾生堪與授法,不為授說;若見鈍根愚癡不堪教授,則為顯示佛法。世尊!此是修行菩薩第八障歸依法海魔鉤。

復次,世尊!若修行菩薩習學世間外道疏論,捨棄大乘深義,讚揚外道所說。若見有人明閑外論,樂說聽聞,稱美為德。是時會中有諸天眾,心樂聽聞大乘法故,來赴道場,既聞所說外道疏論,心生懊惱而還本宮,發如是言:『此善男子今已滅法如來善教!如是修行菩薩於法棟樑,何故翻教世間外論,樂戲論故,棄捨大乘?』何以故?諸佛如來為甚深法故,成等正覺,不因世俗外道戲論成就菩提。世尊!是等修行菩薩學說外道種種言論,而乃覆藏如來佛法,如是之人於佛法化成等正覺,專行斷滅。世尊!此是修行菩薩第九障覆蓋甚深佛法讚揚外道戲論魔鉤。

復次,世尊!若修行菩薩逐惡伴侶,為善知識共結朋友,而是惡友專令菩薩棄捨眾生,不令成熟,亦復不令扶護佛法,教住空寂,少功力處,數為教授聲聞法行。若有大乘相應深義,不為宣傳。若修行菩薩習大乘故,住寂靜處,欲進菩提,惡友為障,令其菩薩攀緣世間,而謂之言:『修行菩薩合攀緣世間俗法。』若應教習世法,他則令住寂靜,為現令悟入於他位,不為顯示菩薩決定無上行門。世尊!何者是菩薩決定無上行門?有其十種。何者為十?所謂:一者、依住信根,受善知識教故;二者、精求妙法,如救頭然;三者、於善法教樂住正念,常勤修學;四者、正勤精進已,作法者其心不捨;五者、不樂自樂,唯願成熟眾生;六者、為求法故,不惜身命;七者、三十二相、八十種好淨佛剎土,修諸功德資糧無厭;八者、總持、威德圓滿成就;九者、一切凡俗世位心無染故,修習摩訶般若波羅蜜行;十者、過一切聲聞、緣覺位地,善巧方便智慧超進。世尊!是為十種決定無上菩薩行業,修行菩薩應當習學。是諸惡友,不為顯示善事,翻令障道,謂菩薩言:『汝若勤苦修行然可成佛,不可怠慢心故得成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提,更無可求阿耨多羅三藐三菩提。』世尊!修行菩薩苦行精進被他障道,令退入聲聞果位,此是修行菩薩第十障非善知識魔鉤。

復次,世尊!若修行菩薩貢高我慢,以貢高故,心不下故,於諸師僧、和尚、威儀羯磨門徒、檀越乃至父母,心無摧伏;若見修行菩薩,已超菩薩行門,悟達善行,已得總持、威儀圓滿,不願親近,不共習學善教,亦不尋求請問;若見曾修大乘行人,已被魔鉤鉤著其心。以是義故,是人翻修邪行,愛樂邪伴,專行邪路,退失菩提,如癡母羊,無步前進。譬如有人,於炕旱時,高原、陸地種贍部樹,復不溉灌,縱有流渠堰塞令斷,是人雖種不溉不生。世尊!修行菩薩亦復如是,先發菩提,後生貢高我慢心故,退失善知識教,不聞佛法,已聞受者更不修治。譬如海水,波浪不動,地勢窪下水能深厚,所有江、河、泉源湊流就下。世尊!修行菩薩亦復如是,於師、僧、父母心為卑下,用少功力獲大深法,隨所記念法入心耳。若貢高我慢,不伏師、僧、父母,當知是人已被魔鉤之所鉤著。世尊!此是修行菩薩第十一障貢高魔鉤。

復次,世尊!若修行菩薩形貌端嚴,眾所欽仰,富饒高族,部從眷屬,倉庫珍寶,其數無量,以其端嚴眾所觀美,富饒高族部從,眾多功德資糧,貴敬遵崇,是菩薩不求集智資糧,以自威嚴富豪力故,醉心怠慢,不見正路。若見出家初修菩薩戒人,已出塵勞,精勤修習,集智資糧智慧力故,為法精誠,宴坐風日,血肉乾焦,露骨羸瘦,晨昏修習,如救頭然。是貢高修行菩薩,若見如是行人,而生嫌賤,不共為伴,不隨受教,其心愚昧,闇鈍無智。世尊!此是修行菩薩第十二障我心所醉魔鉤。」

爾時菩薩言:「世尊!是為修行菩薩十二種魔障央俱賒鉤,令其修行菩薩障道。若修行菩薩不覺不知,不離不遠,如是無明尚不堪習,隨逐菩薩幼童行業,況能得成阿耨多羅三藐三菩提!是以初修行菩薩應當精勤攝心,自覺超過邪魔十二障鉤!」

第十三
出《戲樂嚴經》(顯說一條行)
解善巧方便施五欲樂故勸化一切眾生令發無上菩提

爾時長老須菩提告夫人言:「善女人!汝之夫婿今在何處?」

夫人答言:「須菩提!當知我今非唯一夫。何以故?世間眾生五欲所纏戲樂習故,皆是我夫。」

須菩提言:「何者是善巧方便隨意戲樂?」

夫人答言:「須菩提!當知若有眾生貪求五欲,我當則以資助奉施,然則勸化令發菩提,若有眾生欲心熾盛,我當迴施恣情戲樂,是以名為善巧方便隨意戲樂。」

須菩提言:「如來不許眾生耽欲。」

夫人答言:「汝聞如來經中所說:『若有比丘,受持袈裟、錫杖、臥具、病緣雜藥什物之屬,不應多畜。是其童子及諸檀越,就於聚落所得上妙供具,供養師僧和尚,同居僧徒隨所樂受。若因此一物,惡行滅除而得長道。』以是義故,如來許其比丘受畜是物。」

須菩提言:「誠如所說,真實不虛。」

夫人言:「一切五欲耽著戲樂,如來以是方便,若有利故亦許不遮。」

須菩提言:「善女人!幾何眾生因是善巧方便受諸戲樂,成熟無上菩提?」

夫人答言:「若三千大千世界虛空,所有星辰數量至於邊際,尚知其數。若與我善巧方便受世戲樂,調伏勸化故,皆發無上菩提,是等眾生,其數多於虛空星數。」

須菩提言:「善女人!汝何能得令諸眾生而獲安樂?」

夫人答言:「須菩提!當知有諸眾生,樂事梵天,我以四禪喜樂隨意奉施,然後勸令發菩提心;復有眾生樂事帝釋,我當奉以帝釋快樂,然後勸令發菩提心;復有眾生,樂於諸天、龍王、夜叉、修羅、乾闥及金翅鳥、諸雜大蛇皆以戲樂,我當各隨所樂施奉無闕,然後勸令發菩提心;復有眾生,意樂轉輪聖王遊戲,乃至大臣、國邑、聚落、族姓之子及婆羅門中部下庶,如是眾生各隨意樂悉皆施與,不令闕乏,然後勸令發菩提心;復有眾生,樂於色、聲、香、味、觸、法;復有眾生意所貪著,花鬘、瓔珞、塗香、末香、衣服、繒綵以為嚴飾;復有眾生,貪著錢財、金、銀、珠玉、頗梨、馬瑙、鼓樂、弦歌,如是眾生意所樂者五欲戲樂,皆當施與,然後勸令發菩提心。

須菩提言:「善女人!當知是諸五欲,障八聖道涅槃趣路,善無所得。是等五欲正受之時,亦有眾生以是緣故,於善調伏勸入菩提,此義次第甚為難思!善女人!以大菩薩修行甚難之事,令是修行菩薩成就善事,當知甚難!何以故?如是等事,皆是眾生障道一種之事,亦有諸類眾生,還復因調伏而得入善。」

爾時精舍演法會中有二長者子,曾與夫人交遊,善巧方便隨意戲樂故,勸入無上菩提。是時此二長者子,白須菩提言:「須菩提!勿以自智簡擇他智。須菩提!於意云何?若有少分油燈,堪以口吹、手扇而能滅不?」

須菩提言:「甚堪吹滅!」

長者子言:「若聲聞行善男子、善女人,以少智慧明故,以一遊戲智故而能則滅,亦復如是。須菩提!當知譬如劫末之時,有七日現,以眾日光,世間起大火焰,是火堪以河中水滅得以不?」

須菩提言:「百千海水尚不能滅,況河水能使滅耶!」

長者子言:「須菩提!當知菩薩如是無量無邊智慧光明、無量無邊功德光明。若修行菩薩於河沙數劫中,以五欲遊戲娛樂,受世快樂,是修行菩薩智慧光明、功德光明,無能堪任,而能得滅。譬如有一貧病之人,求醫療病,以其貧故,醫處單方。於時貧人病願除愈,藥價賤者服之病除。何以故?是貧病人以無力故。聲聞亦爾,十二頭陀修攝心故,獨住阿蘭若,樂弊惡衣,然後解脫世間煩惱。須菩提!當知如貧病人,良醫為其隨機處藥,願求病差;聲聞解脫亦復如是。復次,譬如剎利國王,已授灌頂。王若有病,良醫為王和合貴藥,光澤香美,脣口甘甜,四支安泰,堪為王服。王服藥已,奉獻音樂、花香、娛樂,將為歡樂;以是方便國王病差。須菩提!當知亦復如是,亦有修行菩薩,以善巧方便隨意戲樂受諸五欲,以歡樂乘故,而成阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!當知如王病服上妙藥者。修行菩薩亦復如是,以善巧方便智慧力故,而得解脫。」

第十四
出《善巧方便經》 (顯說一條行)
為修行菩薩聲聞行故犯重障因

爾時佛告無上慧菩薩言:「善男子!若有比丘修菩薩行,而犯眾重,以善巧方便而能滅除。以是義故,我今為說不犯因緣。」

爾時無上慧菩薩白佛言:「世尊!修行菩薩如何所犯?」

佛言:「善男子!若修行菩薩修習聲聞法行,縱使百千劫中,服諸藥草根、莖、花、果,及能忍諸眾生善惡言氣,以於聲聞、緣覺行中修習定故,此是修行菩薩重大所犯。善男子!譬如聲聞犯四重已,是五陰現身無復堪任入得涅槃。善男子!亦復如是,若修行菩薩不捨聲聞,不懺其罪,於時修行菩薩無復堪任成等正覺,無能入於佛地無餘涅槃。」

第十五
出《勝積經》 (顯說一條行)
說修行菩薩退入聲聞行中

「復次,善男子!譬如有人患眼,經過一月以藥醫療,眼漸開見。然有讎人以畢茇末而撲眼中,是人眼光盲闇如舊。若修行菩薩修大乘時,退入聲聞,其根闇鈍。譬如無智之人,以白栴檀末和青淤泥塗於身體,是其白檀和惡氣故,其檀本香無復更聞。修行菩薩亦復如是,以習聲聞行故,污染功德資糧,難遭佛行,無復更堪集諸菩薩會中清淨位地。」

第十六
出《如來藏經》 (顯說一條行)
觀念如來因果

爾時佛告摩訶迦葉言:「譬如有人倒地,若還拓地而得起立。迦葉!當知亦復如是,若於佛法中傾倒,直墮無間地獄,若拓如來聖德,從地獄中還復得起。何者倚拓如來?若能一心念佛聖德,依教修行。」

爾時摩訶迦葉白佛言:「縱無淨心觀察如來,尚能獲大利益,況以淨心觀察如來,其福無量!」

佛言:「誠如所說。但種種意行觀察如來,皆當為說趣涅槃路。」

爾時摩訶迦葉言:「我今解如來所教,寧於佛法犯罪,不事外道惡行修學。以何義故?若於如來法中行非法罪,所起惡行皆因涅槃能滅;若事外道所起惡行,皆入地獄、餓鬼、畜生,受諸惡報。」

佛言:「誠如所說。迦葉!當知譬如有人,罵詈紫檀香木,搥打而擲於地,毀呰不堪受用。迦葉!於意云何?此紫檀香氣更能熏是罵人以不?」

迦葉言:「其紫檀香氣熏彼罵人,如本無異。」

佛言:「迦葉!當知若有眾生專念如來,若見如來,若聞佛名,是等眾生皆得資熏解脫法門,亦復如是。」

第十七
出《金光上勝毘尼經》 (顯說一條行)
為金光勝童女十種行願請出家因緣

爾時文殊師利童子語金光勝童女言:「汝如何應聽佛法?」

童女言:「樂聞法故聽法,如來所說修行。」

爾時此童女,以文殊師利菩薩威神、兼自善根智慧功德力故,於其會中相續說法,因其一萬二千眾生而發阿耨多羅三藐三菩提心。復有五百天人,先於菩薩藏中修集善根,於時是等菩薩發悟無生法門。又有三萬二千天人,遠離煩惱,棄除塵垢,於法眼淨。

是時童女說法之際,以其喜悅心故,入隨順深悟解脫法門,既悟法已,則於文殊師利菩薩前,五體投地,願請出家:「伏願文殊師利以大慈悲聽聞法故,我願是生得預緇服!」

文殊師利菩薩言:「童女!當知若修行菩薩,自樂出家割截身髮,不應如是出家。何以故?先為一切眾生割截煩惱,令其精進,此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家,以湯染色,修造衣服、袈裟、臥具,不應如是出家。何以故?先除一切眾生貪、瞋、癡色湯,令其精進,此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家,受具足戒,不應如是出家。何以故?若見犯戒眾生,令其攝行,斷惡修善,此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家,獨住寂靜,不應如是出家。何以故?菩薩先除五趣眾生愚癡,令住智慧,此則名為菩薩出家。若修行菩薩,自樂出家,住威儀相,不應如是出家。何以故?先為眾生發大慈、大悲、喜、捨之心,此則名為菩薩出家。若修行菩薩,自樂出家,則修精進善根功德,不應如是出家。何以故?勸化眾生發起善根,令修功德,此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家,意求涅槃,不應如是出家。何以故?先為一切眾生堅心,為求涅槃趣路,此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家,除己煩惱,不應如是出家。何以故?先為一切眾生勤求精進,除他煩惱,此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家,願悟身心,不應如是出家。何以故?先用成熟諸眾生故,令悟身心,此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家,解脫己厄,不應如是出家。何以故?先救眾生厄難,令得解脫,此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家,厭離煩惱,不應如是出家。何以故?先為成熟一切眾生樂住世間,此則名為菩薩出家。若修行菩薩自樂出家,願入涅槃,不應如是出家。何以故?先為圓滿如來一切善根功德,此則名為菩薩出家;復願一切眾生速得出家,是名出家;復能不見眾生過失,是名出家;復捨一切過患除滅眾罪,是名出家。夫出家者,繫心屬他,若修行菩薩則非所屬。」

童女言:「何故出家名為屬他?」

文殊師利菩薩言:「凡出家者,當屬禁戒,守護無犯,是名屬他;凡出家者,屬禪定故,不應散亂,是名屬他;凡出家者,屬智慧,不應愚癡,是名屬他;復屬解脫,是名屬他;不應繫縛,是名屬他。」

童女言:「文殊師利!如何修行菩薩則非屬他?」

文殊師利菩薩言:「若修行菩薩不受他行,則非屬他,亦不隨他顏色,亦不他智他語。菩薩自有薩婆若智,是以不應屬他。」

時文殊師利菩薩說是出家法已,有五百菩薩,各脫自身上妙袈裟,持奉文殊師利菩薩,掛其身上,而作是言:「文殊師利!所說出家因緣,誠實不虛。我等從今應當修學!」

爾時金光勝童女得法本源,渡達彼岸,得智慧光,滅愚癡闇,見生死過、煩惱緣起,則頂禮文殊師利童子,右遶三匝,昇車而還本宮。

第十八
出《降伏魔經》 (顯說一條行)
魔為修行菩薩說二十種魔障菩薩應覺不取

爾時善堅天子在於會中,見魔波旬化現佛形,坐在道場,天子問波旬言:「向來文殊師利菩薩所說魔波旬,能障修行菩薩行業,當願為說何者是修行菩薩魔障?」 說是語已,是魔波旬蘇失迷化本形,而白天子言:「修行菩薩凡有二十種魔障,所謂:一者、求於解脫,怖畏世間,習瑜伽諸論,供養修學,當知則是魔障;二者、搜求空相,遠離眾生,當知則是魔障;三者、修無為法,不樂有為善根功德,當知則是魔障;四者、所修禪定,不樂世間定門,當知則是魔障;五者、所顯法教,不令發大慈心,當知則是魔障;六者、尋求精進有德之徒,於破戒人而生瞋嫌,當知則是魔障;七者、顯揚聲聞道行,覆蓋大乘,當知則是魔障;八者、顯揚世諦所說,若聞大乘空義無著無相,而能覆蓋,當知則是魔障;九者、已識趣菩薩道,更不求六波羅蜜,當知則是魔障;十者、自讚精進,不勸怠慢眾生,當知則是魔障;十一者、修集功德,不念無上菩提,當知則是魔障;十二者、修治鞞舍那正見,不見眾生正見,當知則是魔障;十三者、志求斷煩惱,不願處於三界,當知則是魔障;十四者、雖以智慧觀察慈悲,而無習行,當知則是魔障;十五者、所修善行,若非善巧方便,當知則是魔障;十六者、不修大乘菩薩藏經,習學外道世論,當知則是魔障;十七者、博達慧學,護惜經法,恐他習解,當知則是魔障;十八者、若緣俗事皆當盡心,若習妙法元無學意,當知則是魔障;十九者、若修行菩薩見說大乘,而不敬習,亦不供養,若見聲聞、緣覺乘人,隨其習行,相應和合,當知則是魔障;二十者、若修行菩薩得大名聞,無所乏少,若當親見釋、梵、四王、帝主、大臣、長者,若不顯說如來無量聖德,亦不供養,亦不敬承,當知則是魔障。天子!當知修行菩薩有如是二十種最大魔障,應當攝心,覺悟如教。修行菩薩則入大乘次位已,發菩提心,修禪波羅蜜定。若在睡眠,尚不樂入聲聞位地。」

第十九
出《富婁那所問經》 (顯說一條行)
修行菩薩為惡知識故四種因緣退菩提入聲聞解脫

爾時佛告聖者富婁那言:「富婁那!當知修行菩薩有四種相應法,退失菩提,迴入聲聞位地。何者為四?所謂:

一者、若修行菩薩伴惡知識,共習惡行,是等惡友令其遠離佛行,捨棄眾生,而謂菩薩言:『汝可厭足如是行業!三界長遠,苦惱無窮;世間受生,煩惱結集,暫無停息;成佛甚難,在家棄俗,更復甚難!勞心長遠,更勿修習,汝亦未曾授記得成阿耨多羅三藐三菩提。汝今力微弱,不堪度五趣路,中途不應斷絕!』修行菩薩聞是語已,心生退縮,潛隱萎垂,則於菩薩行中心無所樂。富婁那!當知是第一法故,修行菩薩而退菩提,翻入聲聞解脫。

二者、若修行菩薩不聞菩薩道行,不聞菩薩藏經,菩薩積集功德、菩薩所說禁戒、趣六波羅蜜路相應法證,皆不曾聞。既不曾聞,不能如法習學,不知以何行門修行?以何行門遠離?如何法習業次?如何法不應習?何者聲聞法行?何者菩薩法門?既未明閑,不知如何法則,修學應修而不修行,不應修而更修。如是修行菩薩菩提漸漸損減,道心漸慢,心意迴惶,捨昔行願退失菩提。富婁那!當知修行菩薩如是退捨菩提,而入聲聞解脫。

三者、若修行菩薩起異見行,厭見己身,執邪正二邊,不離此行。若聞無上甚深法要,應得開悟,反生誹謗,輕嫌不信;以謗法故,死墮無間地獄,無復見聞佛法,不復更修大乘,不遇善知識;以不值故,退失善行,入於惡行,隔斷善友,和合惡人,忘失本念,棄菩薩乘位,不救三界眾生,不習大乘行業。富婁那!當知此第三法相應故,退失菩提,而入聲聞解脫。

四者、若修行菩薩聽聞甚深法要,不為眾生解說,怠慢潛縮,心無樂說,少用力處而生修學,慳惜佛法,不攝眾生。以是罪故,所念漸滅,念行滅已,不應籌量法義,亦不堪任更受法分,捨是身命,退失菩提。富婁那!當知此第四法相應故,退失菩提,而入聲聞解脫。」

第二十
出《寶童夫人所問經》 (顯說一條行)
修行菩薩四種實語不妄超越聲聞諸行無厭

爾時佛告寶童夫人言:「修行菩薩有三種實語不妄。何者為三?所謂:一者、不誑諸佛如來;不誑一切眾生;亦不誑自身。夫人!當知如何修行菩薩不誑如來、一切眾生及以自身?若修行菩薩發菩提心已,然後發願樂證聲聞阿羅漢果。夫人!當知是菩薩則誑如來,及誑眾生,并誑自身。何者名為不誑?若修行菩薩發菩提心已,縱值種種苦惱逼切,乃至邪魔、外道尼乾調弄罵辱,以口言氣,狀若刀劍、槍刺心,損其所受,毀呰苦楚。若修行菩薩不驚不動,不潛不縮,不憂不悔,皆能忍受,堅固不棄前言菩提心寶,不移不動,於其三界救度眾生,歸依無等無上菩提,乃至剎那不念餘乘,常念諸佛願轉法輪,攝受眾生,生大威力,現大勢力,善行堅固,修治精進,不隨他語,無能摧伏。夫人!當知如是修行菩薩不誑眾生、不誑自身。若有如是菩薩,則是最大無上實語。

復有四種因緣,修行菩薩不誑如來。何者為四?所謂:一者、堅固心;二者、威力心;三者、勢力無怠;四者、持戒精進。復有四種因,不誑一切眾生。何者為四?所謂:一者、堅牢修學;二者、慈心與樂;三者、悲心愍苦;四者、攝受眾生。復有四種因,不誑自身。何者為四?所謂:一者、堅固心;二者、重復堅固心;三者、無諂惑心;四者、無誑心。夫人!當知修行菩薩則入第一實語位,不捨菩提,過去行願不移不動。」

爾時寶童夫人白舍利弗言:「汝能以女身為諸眾生演說法不?」

舍利弗言:「我今尚厭男子之身,況受女人身耶!」

夫人答言:「舍利弗!汝豈厭離是身耶?」

舍利弗言:「實厭是身。」

夫人言:「以是義故,修行菩薩超越一切眾生。何以故?若聲聞厭者,菩薩殊無厭心;若聲聞所嫌,菩薩無厭;聲聞厭離五陰、六入,菩薩則無厭離;聲聞厭攝身分,菩薩無厭;聲聞厭攝三界,菩薩無厭;聲聞厭世間生死,菩薩無厭;聲聞厭離有為功德,菩薩樂集功德資糧無厭;聲聞厭與眾生結緣,菩薩成熟眾生心故無厭結緣;聲聞厭離聚落,菩薩無厭入於國邑、聚落、王宮;聲聞厭自煩惱,菩薩能攝眾生,不厭煩惱。舍利弗!當知聲聞所嫌厭離諸行,菩薩皆能攝受無厭。」

舍利弗言:「如是修行菩薩以何威力、以何氣勢而無厭心?」

夫人答言:「修行菩薩八種威力相應,而無厭心。何者為八?所謂:一者、於諸眾生慈力無惱;二者、悲力成熟眾生;三者、善修行願無作者;四者、智慧力故,為除煩惱;五者、善巧方便力故,無倦;六者、功德力故,無退;七者、智慧力故,愚癡已除;八者、精進力故,具足已入,不棄往願。舍利弗!當知修行菩薩有此八種行力相應,皆無厭心。」

第二十一
出《寶積經》 (顯說一條行)
修行菩薩校量聲聞道行

爾時佛告摩訶迦葉言:「如月與星,不可棄月先念諸星。智者亦爾,修行菩薩亦復如是,以習學故,不應棄捨先念聲聞。復次,譬如諸天、世人,共力磨治琉璃珠,擬令光潔,無由變為頗梨寶珠,縱數揩磨還復如故。迦葉!當知聲聞亦復如是,縱使持戒清淨、十二頭陀、一切禪定相應,仍不堪任坐於菩提樹下,成等正覺。迦葉!譬如磨治頗梨寶珠,價直無量百千,利益無數。迦葉!當知亦復如是,若修行菩薩道行清淨已,爾時令無量百千聲聞、緣覺,而入解脫法門。」

第二十二
出《虛空藏菩薩所問經》 (顯說一條行)
修行菩薩有四十五種魔障若能覺悟兼能超度四魔

爾時佛告虛空藏菩薩言:「善男子!如何修行菩薩能伏一切邪魔,而得超度四魔?若修行菩薩以智慧故,見一切諸法喻如幻化,則能超度陰魔;若聞甚深佛法依句披尋,則能超度蘊魔;若悟常樂我淨,則能超度死魔;若不離菩提心故,則能超度天魔。然此修行菩薩能伏一切魔障。

何者魔障菩薩而能摧伏,不令邪魔嬈亂?善男子!當知凡有魔障四十五種,障其正行。所謂:一者、若修行菩薩心樂聲聞,是為魔障;二者、不念菩提,是為魔障;三者、所施而有分別,是為魔障;四者、求生高貴,是為魔障;五者、願生端正,是為魔障;六者、勤求世事,是為魔障;七者、禪定,少分欣悅,是為魔障;八者、以智輕嫌少分功德,是為魔障;九者、不樂世間生死,是為魔障;十者、所修功德而不迴向無上菩提,是為魔障;十一者、厭見煩惱,是為魔障;十二者、覆藏所犯不能懺悔,是為魔障;十三者、於修行菩薩起憎嫉心,是為魔障;十四者、誹謗佛法,是為魔障;十五者、誑惑眾生,是為魔障;十六者、不修六波羅蜜,是為魔障;十七者、於諸佛法不樂聽聞,是為魔障;十八者、慳佛法,是為魔障;十九者、為利養故宣說佛法,是為魔障;二十者、不以方便設化眾生,是為魔障;二十一者、不攝受眾生,是為魔障;二十二者、於犯戒人憎嫌輕賤,是為魔障;二十三者、於持戒精進無敬重心,是為魔障;二十四者、修聲聞行,是為魔障;二十五者、順獨覺行,是為魔障;二十六者、非時意修道業,是為魔障;二十七者、捨大慈悲而求涅槃,是為魔障;二十八者、樂修無為,是為魔障;二十九者、嫌賤有為,是為魔障;三十者、不助眾生善行,是為魔障;三十一者、我慢貢高,是為魔障;三十二者、兩舌亂,是為魔障;三十三者、誑惑眾生,妄說是非,是為魔障;三十四者、諂曲妄語所愛非真,是為魔障;三十五者、於諸眾生無真直心,是為魔障;三十六者、心變剛獷,是為魔障;三十七者、心變猛,是為魔障;三十八者、見造罪人不勸懺悔,是為魔障;三十九者、謗法不信,是為魔障;四十者、隨自欲樂,是為魔障;四十一者、樂行非理,是為魔障;四十二者、愛樂非法,是為魔障;四十三者、所有業障、報障、煩惱障纏繞積聚,不令散滅,是為魔障;四十四者、心垢不除,是為魔障;四十五者、與諸俗緣,是為魔障。」

第二十三
出《如來境界經》(顯說一條行)
諸比丘於迦葉佛所聞法故值遇釋迦如來法化當來
若有眾生於佛法中聞說大乘者當生彌勒三會

爾時如來告須菩提言:「是等比丘所說,誠不虛言。須菩提!當知迦葉如來出現世時,是諸比丘於佛聞法皆悉隨逐。文殊師利以隨逐故,所聞深法無有忘失,善根智慧成就圓滿。當來若有於我法中,聞是深法,聞已憶念,如是眾生,皆於未來彌勒三會大數之中,次第皆入,何況修習大乘菩薩!若能修習大乘行已,是等通達甚深法忍。」

第二十四
出《阿闍世品經》 (顯說一條行)
解菩薩藏及聲聞緣覺藏又解上座因

爾時寶日菩薩言:「善男子!如來行業不可思議。若大乘法不可率爾,調習悟入。若修行菩薩乃至睡眠不樂聲聞、緣覺行業,將是如來實相示現眾生,不應惜,能作是念:『願一切眾生習學大乘,此無等心而無損減!以是不法故,應當覺悟如來大乘義趣。』善男子!譬如栽樹,根、莖著地,枝、葉、花、果必當茂盛。修行菩薩亦復如是,已能堅持菩薩藏故,亦當解了一切諸乘。是名無量善根菩薩藏法器。 善男子!何者是菩薩藏,何因名菩薩藏?譬如大海中水滴無量、雜寶無數,諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、金翅鳥王、緊那羅、摩羅伽、摩竭魚等無量雜類,悉居其中。修行菩薩亦復如是,無量法寶印記布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見,悉住其中。是以名為菩薩法藏。譬如大海所生雜類一切眾生,是等不堪飲餘河水。若修行菩薩修習菩薩藏已,亦不應餘乘法味,是以名為菩薩法藏。

善男子!當知凡有三藏:聲聞藏、緣覺藏、大乘菩薩藏。何者是聲聞藏?依他所說、依他所聞而得道行。何者辟支佛藏?依自悟入常、樂、我、淨滅定門故。何者是菩薩法藏?悟達無量諸佛法故,發起無上菩提心故。

善男子!當知聲聞、緣覺乘人,不應得有三藏名位,然但可得為三乘教。若聞師說三乘教者,各隨所聞而般涅槃。由於三乘各稟承故,以此三乘號為三藏,然非明於大乘義趣。若修行菩薩說法之時,以三乘教化眾生令入涅槃,是以菩薩名為三藏。 善男子!有三種學。何者為三?所謂:一、聲聞學;二、辟支佛學;三者、菩薩行學。何者是聲聞學?分令悟自心故。何者辟支佛學?隨中品行無悲心故。何者是修行菩薩學?隨順大悲自悟智故,精進善行。聲聞、緣覺不習菩薩行門,亦不知義;若菩薩則知二乘義理行門,然不染著。菩薩習學深心樂住,而能示現聲聞、辟支解脫趣路,不入其位。善男子!若修行菩薩如是學故,是以名為菩薩乘藏。」

爾時文殊師利童子著衣持,呼長老迦葉言:「仁當先行,我等隨從。何以故?長老須菩提如來先度,出家已久,年夏俱尊。汝自往昔當發是願:『我今所度出家,依世間諸阿羅漢道。』迦葉!仁但先行,我等隨從。」

時須菩提白文殊師利言:「於佛法中,不應以老為上,生年為上。何以故?文殊!當知於佛法中智慧為上,智慧上故所學亦上,威德亦上,此等甚深法教中為上。文殊師利!仁者智慧為上,法教為上,威德無礙,普觀一切眾生善惡根性,明了知見。是故當知,文殊師利最尊最上!仁但先行,我等隨從。」

第二十五
出《離垢菩薩所問經》 (顯說一條行)
諸菩薩從空中下往昔為女人以發菩提願故
現身轉為男子

爾時佛告淨光夫人言:「夫人!當知若有女人以一行故,速得捨離女人之身,受丈夫身,何者一行?以堅固願發起無上菩提之心。何以故?夫人!當知菩提心者是大丈夫、是大男子,非容易心,故能遠離阿羅漢行,摧伏一切諸魔外道,於三界中最為無上,斷除一切煩惱習氣。若有女人正念歸佛,起菩提心,無復更受女人之身,清淨心故,迴此女身轉成男子,如是善根迴施一切女人。以此迴施功德故,亦皆迴向無上菩提。夫人!當知以一行願故,速離女人,轉成男子。」

時於此會虛空之中,有諸菩薩來至佛所,頂禮佛足,退坐一面。是諸菩薩往昔皆是女人,現身轉為男子。於時會中,是諸菩薩見諸往昔夫婿蒙放出家者,各相慰言:「汝等是我善知識故,速發無上菩提之心。諸佛出世難可值遇,修功德因會緣甚難!若於眾生起大慈悲,發起無上菩提心者,則得成就圓滿供養過去、現在、未來一切諸佛。」

時諸菩薩說是語已,是等比丘告諸菩薩言:「善大丈夫!汝與我等為善知識,救度一切眾生故,今勸我等發無上心。我等以汝勸故,善念歸依一切諸佛。願我等未來成等正覺,皆如世尊釋迦牟尼!」

是時此大菩薩及諸修行菩薩白佛言:「願佛慈悲,度我等出家!」

爾時佛告彌勒菩薩言:「彌勒!為度此等諸善男子出家。」

彌勒言:「如佛所教,則以度訖。」

第二十六
出《文殊師利菩薩解義經》 (顯說一條行)
修行菩薩修二種行獲十一種善根利益

爾時佛告舍利弗言:「修行菩薩以二種行相應,不退善願,隨願往生諸佛剎土,無所障礙。何者為二?若修行菩薩不樂聲聞行業,亦不習學交通,不說聲聞和雜教跡,亦不勸化眾生令入聲聞、緣覺法中,專為無上菩提勸化眾生,修學成就如來聖德。若修行菩薩勸諸眾生,令入佛乘獲十種利。何等為十?所謂:一者、遠離聲聞、緣覺,乃至成佛遊諸剎土;二者、值遇清淨菩薩法集;三者、成佛已來諸佛攝護;四者、名聞十方,諸佛會中稱其名號;五者、發起無等最妙上心;六者、唯受帝釋、梵天之身;七者、若生人中,受轉輪王位;八者、常得值遇諸佛如來;九者、天、人所敬;十者、積集無量善根功德。

舍利弗!若三千大千世界眾生,悉令勸入阿羅漢、辟支佛位,若復有人,能勸一善男子、善女人,令住佛位,是人功德甚多於彼。何以故?舍利弗!當知佛種不應聲聞、緣覺起故,而能斷絕!若如來不出於世,則聲聞、緣覺不有;若佛種不斷,佛出世故,聲聞、緣覺方得出現。修行菩薩,於佛地中安立他故,得此十種善利。以是二種功德相應故,不離行願,於諸剎土隨願往生。」

第二十七
出《光明遍照品經》 (顯說一條行)
挍量菩薩聲聞福力

爾時佛告毘盧遮那願光明菩薩言:「譬如河兩岸,有無量百千餓鬼,飢渴所逼,裸形露體,火焰為衣,身肉焦然,形枯風日,雕、、烏、鷲飛遶爭,惡獸、豺、狼競來搏撮。餓鬼罪故,不見河,設有所見其水枯涸,或見為灰。何以故?為罪障故,受諸苦惱說不可盡。聲聞弟子雖復同住逝多林中,不見如來廣大神力,不聞佛說菩薩集會挍量法義。何以故?無明翳膜覆其眼故,不曾種植薩婆若地諸善根故。

善男子!譬如有人,於大會中昏睡安寢,忽然夢見須彌山頂帝釋所居善見大城,宮殿、園林種種嚴好,天子、天女百千萬億普散天花,遍滿其地。種種衣樹出妙衣服,種種花樹開敷妙花,諸音樂樹奏天音樂,天諸婇女美音歌詠,無量諸天於中戲樂。其人自見著天衣服,普於其處住止周旋。時大會中一切諸人,雖同一處不知不見。何以故?此人夢見,非彼大眾所能見故。一切菩薩、世間諸王亦復如是,以久積集善根力故,發一切智廣大願故,習學一切佛功德故,修行菩薩莊嚴道故,圓滿一切智智法故,滿足普賢諸行願故,趣入一切菩薩智地故,遊戲菩薩諸三昧故,已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故,是故悉見如來不可思議自在聖德神變。一切聲聞諸大弟子不能知見,以無菩薩清淨眼故。譬如比丘得心自在入滅盡定,六根作業皆悉不行,一切語言不知不覺,定力持故,不般涅槃,以在定故,不覺世間諸法。一切聲聞亦復如是,此等諸大比丘,同在逝多林中,六根具足,不見如來聖德神變,不見菩薩集會挍量法義。何以故?為諸佛如來及大菩薩甚深自在力故,希逢難遇,過去善根功德清淨無雜。若聲聞、緣覺無有分故,是以比丘雖在逝多林中如來足下,不見如來聖德神變,亦不見菩薩集會挍量法義,以不相應住於無上菩提位故。」

第二十八
出《出生菩提經》 (顯說二條行)
說三種佛地 
解釋三乘高下

爾時迦葉敖怛婆羅門白佛言:「世尊!若有已發菩提心者,而有退失不?」

佛告婆羅門言:「若發菩提心已,則無退失。何以故?婆羅門!當知有三種菩提:一者、聲聞菩提;二者、緣覺菩提;三者、諸佛無上菩提。其中何者是聲聞菩提?若有善男子、善女人,於聲聞行中雖發菩提心者,亦不勸化安立眾生令發菩提,亦不顯示大乘深義;不敬大乘行人,不共習學,亦不供養;若見來者,不迎不喜。以是行故,當獨解脫,是名聲聞菩提。

復次,婆羅門!何者是緣覺菩提?若有善男子、善女人,在於緣覺行中,雖已自發菩提之心,不勸眾生令發菩提,不習甚深大乘法教,亦不教授他人;不敬大乘行人,不共習學,亦不供養;若見來者,不迎不喜。以是行故,當獨解脫,是名緣覺菩提。

復次,婆羅門!何者是無上菩提?若有善男子、善女人,自發菩提心已,勸諸眾生發菩提心,調伏安立;習學大乘法義,為他演說;若見大乘行人,歡喜迎送。婆羅門!當知是人解脫他已,安立人、天,利益世間,是為大乘無上菩提。何故名為無上菩提?為於三界一切已辦,更無勝上所求,是以名為無上菩提。」

爾時迦葉敖怛婆羅門白佛言:「世尊!解脫解脫有二義不?」

佛言:「解脫解脫無有異義。復云道與道亦無二義,若三乘者而有分別。婆羅門!當知譬如衢路有三乘車:第一象駕,第二馬駕,第三驢駕;此三次第駕馭同入城門。婆羅門!於意云何?是三乘車有高下不?」

婆羅門言:「有高下也。」

佛言:「若聲聞乘、緣覺乘、無上佛乘,亦復如是,而有高下。若道與解脫而無高下。婆羅門!譬如三人同渡河,至於彼岸:一人浮草得渡;一人浮囊得渡;一人造大船而渡,并與百千眾生同乘達彼岸,復屬長子監此渡船,語言:『來者皆應運渡令至彼岸。』其第三人自達彼岸,復能濟渡一國眾生。婆羅門!於意云何?三人所渡同益不耶?」

婆羅門言:「不也,世尊!」

佛言:「婆羅門!於意云何?三乘利益有高下耶?」

婆羅門言:「有高下也。」

佛言:「婆羅門!當知聲聞乘、緣覺乘、無上佛乘,有高下,所益不同。」

第二十九
出《寶聚經》 (顯說一條行)
初發菩提心挍量聲聞羅漢與修行菩薩數量輕重不同

爾時佛告長老舍利弗言:「若此三千大千世界眾生,皆得阿羅漢果;復有三千大千世界眾生,皆得成佛。是諸佛前各置一羅漢,各各供養是諸如來,或經一劫、百劫、千劫,乃至經於河沙劫。舍利弗!於意云何?況復供養無量無邊諸佛如來,其福甚多,說不可盡!」

佛言:「若有如是無量阿羅漢,供養如是無量諸佛,復有初發菩提心者,是人功德多於是數羅漢,況以菩提無斷故,供養諸佛及諸弟子、師僧、和尚、善知識等,乃至畜生,施其一團之食。此之功德,比阿羅漢供養功德百分、千分,不如供養初修菩提心者!」

第三十
出《那羅延品經》 (顯說一條行)
修行菩薩住四種住地修四種行

爾時佛告那羅延菩薩言:「那羅延!當知譬如吠琉璃寶,若置諸雜器中,其寶不失本光。那羅延!當知修行菩薩亦復如是,所在三昧縱為俗服,名為出家,不離法界道行。」

說是語已,那羅延菩薩白文殊師利菩薩言:「菩薩住於何地而無損減,集諸三昧功德而得無盡智慧資糧?」

文殊師利菩薩告那羅延菩薩言:「菩薩有四種住地。何者為四?所謂:一者、若於身命無所惜;二者、不樂名聞利養;三者、不樂己所快樂;四者、不願受生諸天快樂。是為四種住地。」

第三十一
出《集一切功德經》 (顯說一條行)
菩薩為諸眾生不離三界喻

爾時復有菩薩白佛言:「世尊!譬如多人各犯刑名,臨刀欲殺,而有一人解散得脫。是人來就執刀者,謂是執刀:『殺我,殺我!』世尊!是三界地不異法人之處,凡夫愚鈍亦如犯死之人。菩薩解脫世間,來成熟諸眾生故,如人臨刑得免,就死刑。菩薩亦復如是,不離三界。是以諸佛如來大慈大悲相應菩提心故,修行菩薩超度一切聲聞、緣覺。何以故?為聲聞、緣覺無是大悲心故,亦無善巧方便。」

第三十二
出《密嚴經》 (顯說一條行)
顯示聲聞菩薩挍量行門

「若有菩薩於法深解善巧方便法義,當得阿耨多羅三藐三菩提。若成等正覺已,顯揚法教。若見五陰離,於自身觀無人、我,諸法體性亦無所動,此則聲聞解脫。若修行菩薩一切法行,觀於二邊,遠離邊際,此等速得阿耨多羅三藐三菩提。若有直見邊際快樂已,於諸眾生無慈悲心,捨離世緣,如是之人成佛甚難!

快哉!如來智慧令諸眾生至於安樂。譬如蓮花雖淤泥垢,生甚清淨,雖生淤泥所,為諸佛賢聖供養故生。菩薩亦復如是,生於三界淤泥,若成佛已,則得諸天歎美;若修行菩薩轉生人間,當得王四天下轉輪王位;若生天上,自為天主、乾闥婆王;為不斷相應大乘法故,所生之處受勝上高位。是故修行菩薩,應當攝護大乘,常受勝位究竟,成就阿耨多羅三藐三菩提。」

第三十三
出《梵剎經》 (顯說一條行)
修行菩薩發大忍辱行願

爾時佛言:「初修行菩薩宜當數發無上菩提相應行願,為諸眾生苦惱枯涸,令為發大誓願忍辱心故,成就眾生:

願三千大千世界地為金剛,於其地上我身分散,譬如蘆葦甘蔗,或如稻苗,如是多身,各受世法苦樂,依一切眾生,變為那羅延力,以其力故!

願於我身生大瞋嫌,各執金剛鎚杵,晝夜三時杵碎我身,如安善那眼藥,碎已復生,依前無捨,我於此等眾生無嫌怨心!

願我代於一切眾生受此苦厄,無有間斷,普令遠離諸煩惱苦,不退無上菩提,不入聲聞、緣覺道果,願成等正覺,度脫一切眾生!」

第三十四
出《一切諸佛所念經》 (顯說一條行)
忍辱慎三業行門

爾時善等觀菩薩白佛言:「世尊!修行菩薩如何住於忍辱羞恥行門?」

佛言:「若修行菩薩以身惡行自慎羞恥,以口惡行自慎羞恥,以意惡行自慎羞恥,以聲聞、緣覺談論惡行自慎為恥。善男子!是修行菩薩羞恥之處。若能慎覺,則得至於無上菩提道位。」

第三十五
出《法集經》 (顯說二條行)
修行菩薩修十種戒行 
復別有十種戒行

爾時佛告無所發菩薩摩訶薩言:「善男子!於意云何?何者是修行菩薩實語?菩薩若發菩提心已,寧捨身命不捨菩提。於諸眾生不行非法,是為不妄語。若修行菩薩發無上菩提心已,後違前志,違言欺誑,則是修行菩薩退失菩提。

復次,修行菩薩云何持戒念行?所謂:一者、若樂聽聞佛法,是其為戒,成就圓滿而得四無量心;二者、若志求佛法,是其為戒,成就圓滿得卑下心;三者、若供養善知識故,是其為戒,成就圓滿伎藝無缺;四者、若修波羅蜜行,是其為戒,成就圓滿而得佛智;五者、若聞經典轉為他說,是其為戒,成就圓滿而能廣說大乘經典;六者、若常念佛法,是其為戒,成就圓滿明閑總持威力;七者、若專修菩提,是其為戒,成就圓滿滅諸罪障;八者、不嫉眾生,是其為戒,是以不失菩提;九者、不退菩提,是不失戒,三寶現前;十者、如如念戒,觀一切無缺。善男子!修行菩薩應當以心念如是善戒。

復次,修行菩薩復有十種菩提心戒。所謂:一者、為求一切眾生利故,非獨利己;二者、所修道業迴施眾生,願速成佛,非專為己;三者、以堅牢行利他世業,亦非為己;四者、戒行清淨,增長菩提,歷劫忍辱無有疲倦;五者、布施為戒,乃至能捨頭、目、髓、腦利眾生故;六者、持戒為戒,菩薩不捨無戒眾生;七者、忍辱為戒,菩薩不懼一切魔軍;八者、精進為戒,為眾生故,積集佛道無有疲倦;九者、禪定為戒,菩薩為聲亂定心不動;十者、智慧為戒,菩薩見諸世法想同菩提;空相為戒,菩薩不染世間;慈悲為戒,不入涅槃,是為法集。」

第三十六
出《阿差耶末所問經》 (顯說一條行)
修行菩薩戒行無盡諸行人戒力皆有盡時

爾時阿差耶末菩薩白舍利弗言:「修行菩薩持戒無盡。舍利弗!當知相續無斷見故。何故?凡夫持戒,上生善處,戒力銷盡;人間持戒,十善受畢,戒力銷盡;若六欲天戒,功德報畢,戒力銷盡;若色界天戒,四禪滅故,戒力銷盡;若無色界天戒,四三摩帝滅故,戒力銷盡;若五通仙人戒,失於五通,戒力銷盡;若一切聲聞戒,入涅槃故,戒力銷盡;若辟支佛戒,無大悲故,戒力銷盡。舍利弗!當知若菩薩摩訶薩戒行無盡。何以故?一切淨戒皆因菩薩戒攝現前故,譬如種子漸多,利益無盡。舍利弗!當知菩提心者猶如種子,諸佛如來戒行無盡,是大丈夫名為無盡戒行。舍利弗!是修行菩薩持戒故,戒行無盡。」

第三十七
出《集會品經》 (顯說一條行)
修行菩薩於三乘中普明善巧方便

「何者是修行菩薩於一切乘中善巧方便?凡有三乘法而得解脫。何者為三?一者、聲聞乘;二者、緣覺乘;三者、大乘。復有二乘。何者為二?天乘、人乘。其中何者修行菩薩,於聲聞乘中而有善巧方便?若佛不出於世,聲聞乘亦無成就。何以故?為依他聞法故而現聲聞。

何者是聞法?持戒、忍辱積集圓滿故;若積集戒圓滿,則得積集禪定圓滿;若積集定圓滿,則得積集智慧圓滿;若積集慧圓滿,則得積集解脫圓滿;若得積集解脫圓滿,則得積集解脫知見圓滿。如是方便是為聲聞善巧方便。

聲聞復有善巧方便,福德不動,諸法嫌故,於是三界而生厭離;一切諸行無常,厭離煩惱;一切諸法無我故,專求寂滅涅槃,乃至剎那不求世間生死,懼無常。五陰諸行無相故,五根喻若蟒蛇相故,十二因緣如空聚落,一切生死無心樂故。顯是法已,修行菩薩則知聲聞乘中善巧方便。

何者修行菩薩於緣覺乘中而有善巧方便?是何因緣,緣覺而得出世?修行菩薩應知緣起何者,加行樂修精進禪定,不住積集功德資糧,不住積集持戒資糧,少分聽法修習故,亦不親近供養諸佛故,中分智故常為出家,下心故而修少用功力,不樂籌量法集,樂住空寂,獨居別處,速求難入大灌頂位,樂行乞食,數思常樂我淨法,出離三界,披尋涅槃故,自智悟入定故,樂修三昧,非他自悟,以智明悟,起一切諸行因緣邊際。顯是法已,修行菩薩則知緣覺乘中善巧方便。

何者修行菩薩於大乘中善巧方便?若大乘行故方便無量無邊,我今略說此乘功力,為一切眾生令入此乘,功德資糧積集善根,為諸眾生清淨攝受諸波羅蜜,令入一切法故,以無間斷常行佛道。此乘以無礙故,光明所照。若此大乘一切眾生皆是乞士,超越一切無畏邪路。此乘如來聖德在目前,一切邪魔、外道雜行皆能摧伏。復為如來資助善行,如樹寶幢無有間斷。此乘能除三界住、滅二邊妄想,執持空相、無常結使所持疑惑,皆能除斷,如來佛乘無障礙得故。此乘能於一切法集,親近三寶,利益世人,皆當恃怙,行不誑路,一切眾生皆有分故,為過去大悲堅持力故,示現此處,以十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好身口意莊嚴具,光明嚴飾,為一切處無嫌無過。是為修行菩薩大乘中善巧方便。」

第三十八
出《郁伽長者所問經》 (顯說一條行)
說在家菩薩應修四種行不出家因緣

爾時佛告郁伽長者言:「在家修行菩薩以四種行相應,而得歸依如來。何者為四?所謂:一者、菩提心無捨故;二者、不破三摩禪業;三者、大慈大悲無斷故;四者、不染雜乘。是為四種相應成就歸依如來。

復有四種行業相應,而得歸依法。何者為四?所謂:一者、供養法師故;二者、尊重聽法;三者、聽聞法已正直披尋;四者、若聞法要而為眾生顯說,流傳迴施眾生,成等正覺。

復有四種行相應,而得歸依僧。何者為四?所謂:一者、不樂聲聞,專求無上菩提;二者、若有眾生修餘行業,勸令修學正真佛法;三者、以菩提心無退;四者、供養僧徒,推尋聲聞行業而不取聲聞解脫。

若修行菩薩捨一切財物,已智而生施心,作是念言:『若有飢餓來乞飲食,皆當施與。』縱須酒者,復作是念:『一切所求而成檀波羅蜜。』如是在家修行菩薩攝護戒行。」

爾時佛告阿難:「汝見郁伽長者供養如來,修習於法,所樂之物而能布施?」

阿難白佛言:「世尊!我見是事。」

佛言:「阿難!當知郁伽長者此賢劫中,所有一千佛出世,皆以無量供具當遍供養,攝護佛法。雖在俗服,而修僧行,廣修佛道。」

爾時阿難問郁伽長者言:「長者!以何義故,俗中猶如怨賊,所居俗服而能樂住?今值出家因緣,何無樂心?」

長者答言:「我不樂俗。何以故?修行菩薩相應大悲故,不求快樂,忍辱苦惱,不捨眾生故。」

佛言:「阿難!當知此郁伽長者雖在俗服,已曾成就無量眾生,諸餘百千菩薩,無能如是成熟眾生。何以故?彼百千菩薩皆無如是善巧威力,如郁伽長者一人。」

第三十九
出《殊勝具戒經》 (顯說二條行)
初發起修行菩薩堪受無量衣食床座供養其福無量

又表阿耨達多龍王神力 爾時佛告諸善男子言:「汝善男子!應共魔,尋求聖位。若修行菩薩,成熟眾生之時,先共邪魔戰,令其變化,相應善行,不求餘師,是為法行。諸善男子!當知若有人譏嫌聲聞行者,汝等勿有譏嫌;若有樂修聲聞行者,汝等勿樂!」

爾時諸菩薩白佛言:「世尊!何者行聲聞譏嫌而菩薩無譏嫌,然聲聞求者而菩薩不求?」

佛言:「若聲聞譏嫌生死,汝不應嫌;若聲聞所願樂涅槃,汝等不應願樂。是為法行。」

爾時佛告舍利弗言:「舍利弗!若修行大菩薩滿於世間,於諸眾生每日授與袈裟衣服。於意云何?如是施者是善清淨施,不但為初修行菩薩初心發起無上菩提心故,從此之後則成最上,修行菩薩而堪淨受如是衣施。若初修行菩薩每日於他受淨臠食,積如須彌,而堪淨受,不為修行菩薩初心發起無上菩提心故,從此之後則成最上,修行菩薩而堪受如是淨食。若初修行菩薩受用高座,廣如四天下,高若須彌,七寶所成,金、銀、頗梨、真珠、碼瑙、金剛、雜寶而為廁鈿,諸天上衣彌覆其上,其座每日於諸眾生,清淨受用而成淨受,不為初修行菩薩初心發起無上菩提心故,從此之後為一切眾生當成施主,而堪受如此高座。

舍利弗!當知阿耨達多龍王宮,四面出生四大河水。何者為四?所謂:一者、河;二者、斯塗;三者、薄叉;四者、新都。此四大河流入大海,令海盈滿,此四大河,各有眷屬。若河大河與五百小河而為眷屬,東方流入大海;若斯塗大河與五百小河而為眷屬,南方流入大海;若薄叉大河與五百小河而為眷屬,西方流入大海;若新都大河與五百小河而為眷屬,北方流入大海。舍利弗!於意云何,是等四河隨方流出,滿四大海,曠野遍流,而能利益世間眾生?」

舍利弗言:「世尊!此四大河利益無量眾生、人、非人等。如是大小諸河流注天下,潤澤五穀、粳糧、菉豆、雜麥、油麻、床、雜田,皆以諸河溉灌田野,」

舍利弗:「於意云何?是四大海如何得滿?」

舍利弗言:「以是四大河故,而得盈滿。」

佛言:「舍利弗!於意云何,此四大河於大海中,而能利益幾何眾生?」

舍利弗言:「世尊!利益無量眾生。第一利益水陸眾生:魚、、黿鼉、鮫龍、摩竭、蛇雜類萬像,海人、蛤、珂虫、諸龍母子、修羅、羅剎、人與非人皆能利益,種種雜寶遍滿海中,蛤、真珠放光動地,頗梨、瑪瑙、靺羯、硨磲、琥珀、瑰、珊瑚、雜寶遍滿海中,利益眾生。舍利弗!於意云何?是四大海從何而有?」

舍利弗言:「以阿耨達多龍王故而有。」

佛言:「舍利弗!是阿耨達多龍王不遭三難。何者三難?一者、不懼金翅吞食其身;二者、熱沙不墮身上;三者、若行欲時不變為蛇。諸餘龍王皆有三難,唯阿耨達多龍王而無此難。阿耨達多龍王宮殿,止神通禪定之人。所有眾生入其宮者,熱沙不墮其身。」

爾時舍利弗白世尊言:「世尊!阿耨達多龍王宮殿,如何得如是奇妙功德威力?何故諸餘龍王,晝夜六時皆有厄難,唯此阿耨達多龍王及彼宮中無如是難,而有無量善根功德,流出四河利益無量眾生產業?」

佛告舍利弗:「誠如所言!阿耨達多龍王是大菩薩,是大修行菩薩。舍利弗!譬如阿耨達多龍王,於三種難而得解脫;修行菩薩亦復如是,亦得解脫三種厄難。何者為三?地獄難、餓鬼難、畜生難,譬如阿耨達多龍王池中,四河潛潤廣遍田野;修行菩薩亦復如是,以四攝事攝諸眾生。何者為四?一者、布施攝;二者、愛語攝;三者、利行攝;四者、同事攝。

舍利弗!譬如四大海水,以阿耨達多龍王四大河故成就;初修行菩薩亦復如是,以發生菩提心故,而成阿耨多羅三藐三菩提。譬如四大海中無量無邊億百千眾生快樂相應。舍利弗!當知三界眾生,於佛法中安立亦復如是,應見欲界、色界、無色界眾生,若三千大千世界眾生受樂,皆因菩薩出現功德。」

第四十
出《解深密經》 (顯說一條行)
修行菩薩修六波羅蜜住地行

爾時觀世音菩薩白佛言:「世尊!是諸修行菩薩,凡有幾種修學住地,菩薩應學,能成無上菩提?」

佛告觀世音菩薩言:「善男子!當知修行菩薩學住地,略有六種。何者為六?所謂:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。」

觀世音菩薩白佛言:「世尊!如是六種修學住地,幾是戒學所攝?幾是定學所攝?幾是慧學所攝?」

佛告觀世音菩薩言:「善男子!當知初三種學,第一布施、持戒、忍辱,此三者,當知為戒學所攝;若禪定一種,但是增上心學所攝;若慧,則是增上慧學所攝;若精進,我說遍行一切。」

觀世音菩薩復白佛言:「世尊!如是六學住地,幾是功德資糧?幾是智慧資糧所攝?」

佛告觀世音菩薩言:「善男子!若因戒學所攝者,是名功德資糧所攝;若智慧修學所攝者,是名智慧資糧所攝;我說精進、禪定遍行一切,亦入功德資糧,亦入智慧資糧所攝。」

觀世音菩薩復白佛言:「世尊!於此六種所學:一者、最初於菩薩藏波羅蜜相應微妙正法,堅牢行願;二者、次於十種法行,精進修行,以聞、思、修妙智所成;三者、護持菩提心故;四者、親近供養真善知識,無間勤修善品。」

觀世音菩薩言:「世尊!何故是六種學住地?六數各願知所因!」

佛告觀世音菩薩言:「善男子!二因緣故:一者、饒益諸眾生故;二者、對治諸煩惱故。觀世音!當知是六學中,前三種饒益眾生──布施、持戒、忍辱;後三種對治一切煩惱因──精進、禪定、智慧。是中修行菩薩,以前三種布施故,種種資具攝養眾生;以持戒故,不行損害、逼迫惱亂,令離怨家;以忍辱故,他來欲害,逼迫苦惱堪能忍受,攝護眾生。觀世音!當知此三所說,為眾生攝施因;後復三種,對治煩惱者。修行菩薩由修學精進故,令煩惱傾動,修學而能對治,勇猛修諸善品;由禪定學故,而能剝削心家煩惱;由智慧故,永除煩惱。此後三種為對治煩惱因。」

第四十一
出《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 (顯說一條行)
發十大受願讚歎如來如來則現

爾時波斯匿王及末利夫人,信法未久,共相謂言:「勝鬘夫人是我之女;聰慧利根,通敏易悟,若見佛者,必速解法,心得無疑;宜時遣使,發其道意。」

夫人白言:「今正是時!」王及夫人與勝鬘書,略讚如來無量功德,即遣內人,名旃提羅,使人奉書至阿踰闍國。入其宮內,敬授勝鬘。勝鬘得書,歡喜頂受,讀誦受持,生希有心,向旃提羅而說偈言:
我聞佛音聲,世所未曾有,所言真實者,應當修供養。
仰惟佛世尊,普為世間出,亦應垂哀愍,願必令我見。
即生此念時,佛於空中現,普放淨光明,顯現無比身。
勝鬘及眷屬,頭面接足禮,咸以清淨心,歎佛實功德。
如來妙色身,世間無與等,無比不思議,是故今敬禮。
如來色無盡,智慧亦復然,一切法常住,是故我歸依!
降伏心過惡,及與身四種,已到難伏地,是故禮法王。
如一切爾炎,智慧身自在,攝持一切法,是故今敬禮。
敬禮過稱量,敬禮無譬類,敬禮無邊法,敬禮難思議!
哀愍覆護我,令法種增長,此世及後生,願佛常攝受。
我久安立汝,前世已開覺,今復攝受法,未來生亦然。
我已作功德,現在及餘世,如是眾善本,唯願見攝受。

爾時勝鬘夫人聞授記已,恭敬而立,受十大戒:「世尊!我從今日乃至菩提,於所受戒不起犯心。世尊!我從今日乃至菩提,於諸尊長不起慢心。世尊!我從今日乃至菩提,於諸眾生不起恚心。世尊!我從今日乃至菩提,於他身色及外眾具,不起嫉心。世尊!我從今日乃至菩提,於內外法不起慳心。世尊!我從今日乃至菩提,不自為己受畜財物;凡有所受,悉為成熟貧苦眾生。世尊!我從今日乃至菩提,不自為己行四攝法,為一切眾生故,以不愛染心、無厭足心、無礙心攝受眾生。世尊!我從今日乃至菩提,若見孤獨、幽繫、疾病,種種厄難困苦眾生,終不暫捨,必欲安隱,以義饒益,令脫眾苦,然後乃捨。世尊!我從今日乃至菩提,若見捕養眾惡律儀及諸犯戒,終不棄捨。我得力時,於彼彼處見此眾生,應折伏者而折伏之,應攝受者而攝受之。何以故?以折伏,攝受故,令法久住。法久住者,天、人充滿,惡道減少,於如來所轉法輪,而得隨轉。見是利故,救攝不捨。世尊!我從今日乃至菩提,攝受正法終不忘失。何以故?忘失法者則忘大乘,忘大乘者則忘波羅蜜,忘波羅蜜者則不欲大乘菩薩,不決定大乘者則不能攝正法,欲隨所樂入,永不堪任越凡夫地。我見如是無量大過,又見未來攝受生正法菩薩摩訶薩無量福利故,受此大受法主。世尊!現為我證,唯佛世尊現前證知,而諸眾生善根微薄,或越疑網,以十大受極難度故,彼或長夜非義饒益不得安樂。為安彼故,今於佛前說誠實誓,我受此十大受,如說行者。以此誓故,於大眾中當雨天花,出天妙音。」

說是語時,於虛空中,雨眾天花出妙聲言:「如是,如是!如汝所說,真實無異。」

彼見花及聞音聲,一切眾會疑惑悉除,踊無量,而發願言:「與勝鬘常共俱會,同其所行!」世尊悉記一切大眾,如其所願。

爾時勝鬘夫人復於佛前,發三大願而作是言:「以此實願安慰無量無邊眾生,以此善根,於一切生得正法智,是名第一大願;我得正法智已,以無厭心為眾生說,是名第二大願;我於攝受正法,捨身命財,護持正法,是名第三大願。」

爾時世尊即記勝鬘三大誓願,如一切色悉入空界。如是菩薩沙諸願,皆悉入此三大願中,此願者真實廣大。

第四十二
出《出生無邊門陀羅尼經》 (顯說三條行)
說持是經陀羅尼者臨命終時八十億諸佛親來迎接
又表如來三身 
又說修行菩薩修四事無相行門速成佛道

爾時佛告舍利弗言:「若諸修行菩薩,為求阿耨多羅三藐三菩提者,應當發廣大心,無所染著,無取無捨,受持誦念此陀羅尼。」

爾時世尊說陀羅尼曰:

寫陀(提耶反)體曇(一)阿拏麼拏(二)阿谿麼谿(三)娑蔓多目谿(四)娑低(低耶反) 囉(去)咩(五)掃咩(六)欲訖低(二合七)泥嚕訖低(二合八)泥嚕訖多鞞(九)翳黎咩黎醯梨(十)舸立箄(二合十一)舸立謗(二合)泥(十二)舸立跛(二合)栖(十三)娑(去)娑 (去)囉低(十四)醯羅醯犁(十五)醯禮犁(十六)醯邏醯禮犁(十七)戰提(十八)遮低(十九)者遮囉拏(二十)遮邏遮囉拏(二十一)阿者黎(二十二)按低(二十三)按多低(二十四)舸囉拏(二十五)阿囉拏(二十六)阿散低(二十七)涅漫泥(二十八)涅靺怛泥(二十九)涅目訖低(二合三十)涅殿低(三十一)涅陀(提耶反)(三十二)涅訶(三十三)涅訶囉伏麼黎(三十四)涅訶囉燒馱泥(三十五)燒馱泥(三十六)尸羅燒泥(三十七)吉低(二合)靺泥(三十八)吉低(二合)泥跛泥(三十九)婆(去)伏婆(去)泥(四十)阿僧倪(四十一)娜咩(四十二)縒咩(四十三)微晡羅鞞(四十四)桑葛屣拏(四十五)姪(四十六)姪姪(四十七)摩訶姪姪(四十八)泥那泥(四十九)婆(去)伏婆(去)泥(五十)婆泥(五十一)摩訶婆泥(五十二)訖吒泥(五十三)摩訶訖吒泥(五十四)耶賒低(五十五)者黎(五十六)阿者黎(五十七)摩者黎(五十八)娑摩者黎(五十九)姪荼散泥(六十)速思體(二合)低(六十一)阿僧伽鞞訶(六十二)阿僧伽泥訶(六十三)娑蔓多目谿(六十四)涅訶(六十五)涅訶囉欲訖低(六十六)泥訶囉伏麼(六十七)泥訶囉燒馱泥(六十八)姪荼散泥(六十九)速思體(二合)低(七十)掃咩宋摩低(七十一)思蕩(二合)咩(七十二)思湯(二合)摩低(七十三)思貪(二合)婆低(七十四)姪荼思儻(二合)咩(七十五)思湯(二合)摩(去)卑低(二合七十六)摩訶鞞(七十七)娑蔓多鞞(七十八)鞞摩羅鞞(七十九)鞞摩羅濕咩(二合八十)娑蔓多目谿(八十一)薩婆怛邏(二合)女褐低(八十二)閜(烏可反)那(去)撦陀(提耶反)囉(二合)低婆(去)泥(八十三)馱囉尼泥馱泥(八十四)馱囉尼目抗奴散泥(八十五)薩婆勃陀婆(去)瑟低(八十六)薩婆勃馱姪瑟恥(二合)低(八十七)泥馱那遨低黎(二合八十八)莎訶(八十九)

佛告舍利弗:「若菩薩修此陀羅尼者,不應分別有為、無為,亦不取不著,不增不減,不成不壞,不合不散,不生不滅,亦不念於過去、未來、現在諸法,亦不積集攝取諸法,但當思惟諸佛非色、非無色,非相、非無相。菩薩不應同於二乘,取佛色身。何以故?聲聞、緣覺取佛色身莊嚴之相光明照曜——父母生育飲食,長養血肉、筋骨,四大合成,無常變壞,苦惱不淨,為佛色身。菩薩不爾!何以故?如來之身無生相故,普為眾生於一切法,以非明照集智資糧,顯現法身虛空相、無生相。如來法身以無生相而為色蘊,復以無生相甚深之義是一切法體故,然諸菩薩不應非色取如來相。若以非色取如來相,便同聲聞,謂佛入於寂滅涅槃,色身斷滅,無復更生。菩薩不爾!何以故?如來之身無盡相故,普為眾生於一切法,以非明照顯現色身,以法作相集福資糧,以如來色身無盡相故,是為無盡色蘊,是故諸法亦無盡相。若眾生界度脫未盡,如來常現無盡色身。舍利弗!於此經中陀羅尼故,出生無量面門。修行菩薩若聞是經,於無上菩提皆不退轉。何以故?是中顯示如來一切聖德神通。復因此經,增益眾生戒行,分段守護無所得法。」

爾時世尊而說頌言:
汝等勿樂著,一切諸法空,於諸佛菩提,心莫起分別。
於菩提涅槃,亦不生疑惑,若能修此行,速得陀羅尼。
聽此修多羅,習智空無相,無生亦無滅,當速證菩提。
菩薩持是經,深解無量法,得生諸佛剎,親近最勝尊。
若得陀羅尼,決定深義趣,不生退懼心,受持無盡法。
十方一切佛,說法皆盡聞,聞已悉受持,頂戴而奉行。
若受持此經,於文字名句,及所說妙義,終無有疑忘。
如日月光明,所照無不遍,了知此法門,通達無量義。
誦持此經故,即自能開解,一切最勝法,陀羅尼妙門。
假使一劫中,一切諸眾生,所有深疑惑,皆問持經者,
時持經菩薩,咸皆為開演,疑網悉已除,菩薩智無盡。
愛樂此經故,能速近菩提,如是真佛子,護持祕密藏,
持此陀羅尼,眾生咸敬念,諸佛共稱揚,名聞十方界。
由持此經故,臨欲命終時,見八十億佛,伸手俱接。
咸作如是言,汝當往我剎,由誦持此經,現受如斯福。
若百千億劫,造罪當應受,誦此陀羅尼,一月皆清淨。
菩薩億劫中,勤習諸功德,一月誦此經,其福超於彼。
善念慧精進,三昧陀羅尼,經故常現前,乃至如來地。
三界諸眾生,一時盡為魔,誦持此經故,悉無能障礙。
此經中解釋,一切諸法門,而說一切智,因是成正覺。
我因聞是經,然燈授我記,記言汝成佛,解脫諸眾生。
彼時見諸佛,其數如恒沙,聞諸佛說法,皆悉能解了。
若欲得受持,諸佛所說法,勤修學此經,速成如是力。
殊勝莊嚴剎,大會諸聖眾,光相及妙族,皆從此經得。
若人經七日,諦思惟是經,八十億諸佛,為說如斯法。
邪思慎莫思,不應思勿思,以智當正思,速得此經典。
勤修此法門,勿懼菩提遠,如人至寶洲,隨意採眾寶。
若持陀羅尼,莫言無善報,具足人天樂,近佛道非難。
若願速成佛,應持是經典,畢竟定當得,無上大菩提。

佛告舍利弗:「若菩薩成就四法,必定當得此陀羅尼。何等為四?一者、不樂愛欲;二者、不生嫉;三者、於諸眾生能捨一切,無有恚惱;四者、晝夜歡悅,深樂求法。舍利弗!菩薩成就如是四法,得此陀羅尼。

復次,舍利弗!若菩薩成就四法,得此陀羅尼。何等為四?一者、住寂阿蘭若行;二者、悟入甚深法忍;三者、不樂名聞利養;四者、能捨所愛之物,乃至身命。菩薩成就如是四法,得此陀羅尼。

復次,舍利弗!若菩薩成就四法,得此陀羅尼。何等為四?所謂入於八字之義。云何八字?

一者、跛字,是第一義,一切諸法無我入義。
二者、字,入於如來無生法身,以非明照集智資糧,無所入相,以無生相而為色身,以無盡相而為色蘊入義。
三者、麼字,智慧、愚癡法作同類入義。

四者、舸字,分別業報,亦無業報入義。

五者、闍字,悟生、老、病、死不生不滅入義。

六者、馱字,悟陀羅尼法體空、無相、無願,寂如涅槃,開解入義。

七者、賒字,奢摩他住寂定相,鞞舍那正見諸法相。如何而得住於寂定?宜當精勤晝夜無間觀佛形像,不應取相,當念鞞舍那,以慧正見。若行者見佛而現,將為真佛,應作是念:『此所見佛從何方來?東西南北、四維上下方所來耶?』若將此佛是人所造,應作是念:『此佛為是泥、木作耶?為復金、銀、銅、鐵所作?』如是觀已,知所見佛。但由我於精舍之中,觀佛形像,晝夜憶念,是故佛形常現目前。由是當知,我常見聞一切諸法,將為實者,皆從自心憶念而起。即是修行菩薩第一溫習不住定,乃至歡喜地位。云何觀佛形像,亦住勝義諦門?當作是念:『我今所見佛之形像,非佛所有種類之相,此但是我現在觀察像因緣故。』見佛形像,得入定中,類知一切諸法亦復如是。以是義故,見佛形像不應總無。當知,賒字與一切法無有差別,皆同法門入義。

八者、叉字,諸法皆空,不生不滅。何以故?悟解諸法本來空寂,自性涅槃入義。是八字義,如是受持。隨何方所有是經卷者,應當尊重、恭敬、供養,半月半月讀誦、演說。若見誦習此經典者,稱揚勸進。

舍利弗!若有修行菩薩修此四法,得是陀羅尼。」

回向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願災障悉消除 世世常行菩薩道 成佛道


願以此功德
回向往生者○○○罪障消除 永離三塗 往生淨土
回向現世者○○○病苦消除 消災免難 身心安康 共證菩提