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  書名:華手經選集
  出版日期:西元2004年03月
               華手經選集
無本師釋迦牟尼佛(三稱)
序品第一
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯

如是我聞:一時佛在王舍城迦蘭陀竹園,其中閑靜,宜修遠離,行空、無相、無願定者所應住處。爾時慧命舍利弗,於日晡時從禪定起,往詣佛所,頭面禮足,坐一面。大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、摩訶均陀、須菩提、無訶羅闍、婆耆舍、難陀、難提、伽跋難陀、阿難、金毘羅、那羅陀、婆私詫、無醯羅、優波離,有如是等五百比丘,皆於晡時從禪定起,往詣佛所,頭面禮足,坐一面。

爾時復有名聞比丘、護國比丘、天敬比丘、樂名聞比丘、樂眾比丘、樂欲比丘,有如是等五百比丘,於舍衛國夏安居已,趣王舍城,詣竹園中,頂禮佛足,坐一面。

爾時彌勒菩薩與三萬菩薩,於瞻婆國夏安居已,來詣竹園,頂禮佛足,坐一面。跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那羅達菩薩、因陀達菩薩、水天菩薩、梵天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、勝意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善發菩薩、大力菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩、持世菩薩、持地菩薩、持甘露味菩薩、善住意菩薩、無量意菩薩、堅意菩薩、越三界菩薩、無邊力菩薩、無量力菩薩、金剛力菩薩、無等力菩薩、無動力菩薩、疾辯菩薩、利辯菩薩、深辯菩薩、無邊辯菩薩、無量辯菩薩、文殊師利法王子、華德藏法王子、曇無竭菩薩、寶手菩薩、持寶菩薩、轉無量劫莊嚴菩薩、轉女相願菩薩、轉男相願菩薩、轉眾生相願菩薩、無邊自在菩薩、無量自在菩薩、壞自生緣自在菩薩,是諸菩薩,能隨無量眾生行願,而度脫之。各於其處夏安居已,遊行諸國,遇集中路,俱詣佛所,頭面作禮,坐一面。

爾時世尊知諸大眾皆悉雲集,以神通力,令摩伽陀國舊住比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆詣竹園,頂禮佛足,坐一面。

爾時長老摩訶迦葉,在韋提訶山帝釋石室,五百比丘俱止其中,皆行頭陀,乞食納衣,受常坐法,隨敷樹下,少欲知足,樂遠離行。時大迦葉以佛神力,於彼石室忽然不現,現於竹園,行詣佛所。世尊遙見告諸比丘:「汝等且觀,是大迦葉今從彼來。是人常修阿蘭若行──乞食、納衣、弊三衣,邊外遠住,少欲知足,樂遠離行,於一切法心不與合,聲聞德行皆悉具足;我諸弟子於是法中無能及者。汝等當知,是大迦葉尚不樂與諸天言說,何況人耶!」

爾時世尊遙命之曰:「善來,迦葉!久乃相見。汝當就此如來半坐。」佛移身時,大千世界六種震動,有大光明,遍照世界,大音普聞,如擊金鐘。

摩訶迦葉偏袒右肩,右膝著地,長跪合掌,白世尊曰:「佛是大師,我為弟子。佛之所有衣坐處,為弟子法不應受用。所以者何?如來衣者,一切世間諸天及人供養、恭敬,如宗塔廟。我昔從佛受僧伽梨,恭敬、尊重,未曾敢著。我從是來不生欲覺、瞋覺、惱覺,不生欲熱、恚熱、癡熱,以自燒惱。

世尊!以要言之,我於學地受世尊衣,以頂戴時即成無學。我為順佛教,受如來衣,而實不敢生高下心;但手執持,不親餘身;若未澡手亦不敢捉,豈敢輕慢枕於頭下;常與身俱未曾遠離;我持此衣,敬如舍利;佛捨與我,我不敢著;自持衣來,心常念佛,除入餘定。入餘定時,無有地相,水、火、風相,亦無今世、後世之相,於諸所有見、聞、覺、知心之所行,於中無想,亦無無想。

世尊!諸無想行及無想定,過諸想行,過諸想定及眾想行。我於是中不見學行、若無學行,不見如來、若如來法及如來行。譬如虛空,有種種名,名曰虛空,虛誑無住亦無所有,無取、無捨、無諍、無受,又名如實,亦稱清淨;無色、無形,不可得見,雖以是等種種名字,名字虛空,而虛空相不可得示,若大、若小、若高、若下、有邊、無邊。

世尊!聖智慧名能知一切,而是聖慧亦不能知虛空分數、若干形色,如是相緣。世尊!如來亦爾,或言為佛,或言大師,又稱世尊為炬、為燈、為歸、為救、為世間舍、為照明者、為將導者、療眾病者、示說道者、究竟道者、一切智者。雖以是等世俗假名稱讚如來,我於是中不見有法,無受無得。所以者何?一切諸法本自空故。譬如幻師,幻作灌頂轉輪聖王,有四種兵,七寶具足,遊四天下。其諸民眾見有種種差別形相、若干言音。世尊!是轉輪王不作是念:『我為尊貴,統四種兵,遊諸天下。』是四種兵亦復不念:『王是我主,我為從者。』雖有所為,而無心念。世尊!此諸法相亦復如是,無有如來,亦無聲聞若學、無學,無辟支佛,亦無凡夫。

世尊!是法相中,若如來法及如來相,皆不可得,亦不可知,不可得取。辟支佛法辟支佛相、若聲聞法及聲聞相、凡夫心法及凡夫人相,皆不可得,亦不可知,不可得取。是法相中色相、色法,皆不可得,無知無取,受、想、行、識、識法、識相,亦不可得,無知無取。世尊!又是相中所謂色空,以是故空,是處色空,皆不可得;受、想、行、識空,以是故空,是處識空亦不可得。

世尊!又是相中,謂如來空,如來法空。以是故空,及此處空,皆不可得,乃至凡夫、凡夫法空,以是故空,及此處空皆不可得,猶如幻化轉輪聖王及四種兵,是中實無轉輪聖王,無四種兵,無幻、幻事,無地、地種,無水、火、風,水、火、風種,無虛空識、虛空識種。世尊!我觀諸法皆亦如是,我從本來,不在此法,於是法中亦無分別。我以此法念佛功德,是名正道。世尊!若善男子、善女人,入如是道而行餘法,隨順餘師,敬從教誨,謂有正見,則無有處。

世尊!我於此法無有所疑。我入此門,知一切法皆是一相,所謂離相、無所受相。我於帝釋石室中住,承世尊命故來到此,欲於佛法請質所疑。而今如來顧命分坐,大千世界六種震動,我即惟曰:『如來希有!成就甚深清淨大法,自然無師,成無上道,住大慈悲,摧憍慢幢。今乃顧命弟子分坐。如貧賤人,以尊敬心見轉輪王;時轉輪王命之共坐,是貧賤人生希有心。我見聖王尚以為難,況復得與分床共坐!佛亦如是,一切智人有大威德,法王無師,自然逮覺,一切聲聞及辟支佛無能勝者,況餘世間一切天、人、阿修羅等。我今得見親近諮請,已為大利,況乃見命分床共坐,甚為希有!』我作是念:『如來深具大慈、大悲、大喜、大捨,不自矜高我為最尊,世間中上;如來功德而自顯現,是名不與一切聲聞、辟支佛共。』」

爾時世尊讚迦葉言:「善哉,善哉!如汝所言。如來無量,亦能成就無量大法,謂不可量爾所布施施波羅蜜、爾所持戒戒波羅蜜、爾所忍辱忍波羅蜜、爾所精進精進波羅蜜、爾所禪定禪定波羅蜜、爾所般若般若波羅蜜、爾所三昧三昧波羅蜜、爾所功德功德波羅蜜、爾所行願行願波羅蜜、爾所方便方便波羅蜜、爾所解脫解脫波羅蜜、爾所解脫知見知見波羅蜜。迦葉!如來成就四無等智,能於大眾正師子吼。何謂為四?戒品無等,定品無等,慧品無等,佛法無等。是名如來四無等智。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

諸佛智無等,世所難思議,心業清淨故,能正師子吼。當作師子吼,怖畏諸外道,聞佛甚深法,當墜於大坑。若人住我相,及住眾生相,是人於佛法,我說為外道。若人依法相,依我我所相,是人於佛法,我說為外道。若人貪著戒,及餘諸功德,著多聞自高,我說為外道。若人著小欲,知足遠離行,及弊納衣,我說為外道。如空無觸閡,煙塵所不污,我說沙門法,無染亦如是。如人以名華,塗香及燒香,供養於虛空,虛空不生喜。若污以埃塵,不染虛空性,以本性淨故,沙門法亦爾。若以惡口毀,虛空無恚恨,沙門法無染,其喻亦如是。若人於是法,已學今當學,其心無染著,是名真沙門。如空無障礙,煙塵不能污,沙門法如是,本淨無變異。如月在空中,其明無翳閡,亦不生是念,我光能悉照。比丘入他家,不染世八法,亦如月無念,我能無所染。比丘入他家,不應懷憍慢,自大自高心,若生皆當滅;當以慈愍心,無欲無所求,說法廣饒益,淨行於世間。

序品第一

念處品第六


佛告跋陀婆羅:「於爾時世,諸善人等應作是念:我等當自依四念處。四念處者,於聖法中一切諸法皆名念處。所以者何?一切諸法常住自性,無能壞故,是念處門、法所住門、入法初門、八聖道門、三解脫門。解脫門者,以不二法捨離二邊,得聖解脫。不二法者,是無所有;若無所有,即是無盡;是名正見,遠離二邊;邊即自空,無有真實。跛陀婆羅!當知如來不以見邊而得離邊,本無有邊故曰離邊。諸佛世尊離一切法,智者不如凡夫所受。跋陀婆羅!求法真相實不可得,故名為離。是法虛妄,無得、無失。

跋陀婆羅!以是義故,昔曾有天來問我言:『沙門喜耶?』我即答言:『我得何事而有喜耶?』又問:『憂耶?』我又答言:『為失何事而有憂耶?』又問:『不喜、不憂耶?』答言:『如是。』天言『善哉,善哉!不喜、不憂。』又問天曰:『得吾何意?』天曰:『我謂沙門安處寂滅。』跋陀婆羅!汝觀是天速得我法。彼時天者今在此會,知一切法本性寂滅,當知是天昔曾供養五百佛故,於我法中速得通達。是故佛說:不種善根、善根未熟,於聲聞法尚不能解,況於我法能速通達。跋陀婆羅!若聞是法能速解者,功德極少,猶於千佛殖諸善本。所以者何?善根廣大,乃能通達甚深智慧。」

時跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那羅達菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善住意菩薩、過力菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩等五百菩薩,各以眾華供散佛上,而作是言:「世尊!若有眾生求是等經及得聞者,皆令必定佛菩提道。又以是緣,當令十方現在諸佛得請久住及說法者,令眾具足助菩提法。」

爾時佛問跋陀婆羅:「眾生於汝有何等利,而能為之發是大願?及為請佛久住說法,令眾具足助菩提道?」

跋陀婆羅白世尊曰:「不以眾生損益我故,而發莊嚴。不作是念:『此諸眾生利益我故,令住佛法;於我有損,不住佛法。』諸菩薩等不以如是分別莊嚴。譬如,世尊!波梨質多拘毘羅樹華葉盛時,忉利諸天見其敷榮,心大歡喜,於此樹下五樂自娛。世尊!忉利諸天於此樹王有何損益,而令諸天心生愛樂,常詣其下五欲自娛,見之便得無比喜樂?諸菩薩等亦復如是,不以眾生有利、有損而發莊嚴,但作是念:『何時當得具佛智慧,為十方界無量眾生之所歸趣?』如彼天樹,其華敷開,諸天所樂。當令眾生以佛五根法喜自娛,如彼樹王,諸天於下五樂自娛。

復次,世尊!離眾生故而發莊嚴,非得眾生;以離我故而發莊嚴,非得我也;以離法故而發莊嚴,非得諸法;以離陰故而發莊嚴,非得諸陰;以離界故而發莊嚴,非得諸界;以離入故而發莊嚴,非得諸入。世尊!是莊嚴中無有諸果,莊嚴離故,以是果空,當於諸法無取無捨而發莊嚴。世尊!如是莊嚴相不可得,是莊嚴處、莊嚴所為皆不可得。世尊!若有所得,則為得我。是故菩薩不貪、不受若我、無我,若受、無我則為是我,不名無我、無所受者。世尊!以如此義,是大莊嚴現於世間,是莊嚴中無此彼相。」

佛告跋陀婆羅:「如是莊嚴見有何利?」

答言:「世尊!我發莊嚴,不見凡夫及學人法於我為遠,佛法為近。我亦不見是諸佛法、如是佛法。世尊!我發莊嚴,於中不見有利、有損,如是莊嚴,以此相故現於世間。」時諸菩薩所散眾華,現神通力,遍到十方供養諸佛,教化眾生令住佛法。

念處品第六

功德品第十

爾時會中有一菩薩,名曰堅意,從坐而起,恭敬合掌,白佛言:「世尊!我於此門得法光明,是故我當修是法門令得具足。所以者何?我今當發如是莊嚴,推求、習行、具足是法,終不懈息,於未來世還復得聞如來法藏。」

佛告堅意:「善哉,善哉!汝能勤求諸佛如來,無量無邊阿僧祇劫所集大法。堅意!若此三千大千世界所有眾生,若色、無色、有想、無想、非有想非無想,假令一時皆得人身,若善男子及善女人,給此眾生一切樂具,隨其所須色、香、味等,即皆能與。持此眾生悉置掌中,若至一劫、若減一劫,又以一手除其臭穢,遠棄他處。堅意!於汝意云何?是人所為寧為大不?」

「甚大,世尊!」

「堅意!若復有人發阿耨多羅三藐三菩提心,若佛現在、若滅度後,能求是等助菩提法菩薩藏經,作如是念:『我修集此大乘法藏,為眾生說斷貪、恚、癡,離生、老、死、憂悲苦惱。』如是求時,若得是經一四句偈,能為眾生讀誦、解說,比前功德,百分、千分、百千萬分尚不及一,乃至譬喻所不能及。如是菩薩,以求此等深法因緣,能大利益一切眾生。

堅意!是事誰能信者?唯有諸佛究竟通了。若聖弟子及餘發心求佛道者,乃能信受。所以者何?諸菩薩等,初發阿耨多羅三藐三菩提時,自願當為無救眾生而作救護,無洲者作洲,無道者作道。我當修習是大乘法──佛之智慧,當令無量無數眾生住無漏法。堅意!假使此人從旦至食,以諸珍寶積若須彌,與一一人,中時、晡時、初中後夜,盡其形壽晝夜六時,以此寶聚施與眾生。堅意!於意云何?是眾生心得滿足不?」

「不也,世尊!或因是故,墮三惡道。菩薩念言:『我當勤求無上妙法,與諸眾生令觀三千大千世界珍寶之聚,猶如涕唾,生怖畏心。』大智菩薩觀此寶聚,皆是三毒煩惱眾生,生死往來,地獄、畜生、餓鬼、人中苦惱之本,求時苦本,守護苦本,怨憎諍訟,起諸罪業眾苦之本。菩薩如是,於大寶聚生厭離心。又作是念:『此非寶聚,但是惡道苦惱之聚,或有眾生貪著是故,墮三惡道。』

堅意!置是三千大千世界所有眾生,十方無量恒河沙等國土眾生,若色、無色、有想、無想、非有想非無想,假令一時皆得人身,若有一人,發心欲與一切樂具,隨其所須色、聲、香、味等,即皆能與,若置頭上、若肩荷負,若至一劫、若減一劫,隨意坐臥,亦以一手除其臭穢,遠棄他處。堅意!於汝意云何?是人所為寧為多不?」

「甚多,世尊!」

「堅意!我今告汝誠言:若善男子、若善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,求如是等助菩提法菩薩藏經,發足一步福不可量,至得阿耨多羅三藐三菩提,猶不能盡,比前功德,百分、千分、百千萬分尚不及一,乃至譬喻所不能及。所以者何?前樂具者,是諸結使有漏因緣,不能離苦畢竟安隱,諸菩薩等求法因緣,增長戒品、定品、慧品,亦能具足一切佛法,能得無量不可思議方便之力,成就眾生淨佛國土。是故,堅意!佛說菩薩求法因緣,得阿耨多羅三藐三菩提。

復次,堅意!若四天下滿中如來,猶如甘蔗、稻麻、叢林,若有一人盡其形壽,供養衣服、臥具、湯藥種種所須。是諸如來般涅槃後,起七寶塔,方一由旬,表剎莊嚴,華香、幡蓋、然燈供養,若至百劫,若過百劫。堅意!於汝意云何?是人得福寧為多不?」

「甚多,世尊!無量無邊。」

「堅意!我今告汝誠言:是人供養爾所如來、起爾所塔,於爾所劫種種供養,若善男子及善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,求如是等助菩提法菩薩藏經,受持、讀誦,比前福德,百分、千分、百千萬分尚不及一,乃至譬喻所不能及。所以者何?於諸施中,法施第一;於諸求中,求法第一。是故,堅意!汝等於後五百歲中,受持、讀誦如是等經,所得功德無量無邊,至得阿耨多羅三藐三菩提,猶不能盡。堅意!我今欲說譬喻,粗明此事,汝當信受;譬如三千大千國土以為一器,滿中芥子,如黑麻米。汝意云何?是中芥子為有幾數?」

「甚多,世尊!不可數也。」

「堅意!假使復數如此芥子等大千世界,合為一器,滿中細沙。此諸細沙為有幾數?」

「甚多,世尊!無量無邊。」

「堅意!有大力人,持是細沙,灑散四方。時大風起,吹此諸沙,一一各墮一世界中。汝意云何?是諸世界為有幾數?」

「甚多,世尊!無量無邊,不可稱數。」

「堅意!我今明了告汝:如來具足無量神通、持戒、禪定、智慧之力,能以一步越爾所界,而處本坐威儀不動,於神通力猶不盡現。堅意!如來以此一沙為一劫,爾所劫為一日,爾所日為一月,爾所月為一歲,如是千歲東行不息,南、西、北方、四維上下,亦復如是。若善男子及善女人,欲聞是經受持、讀誦,發足一步所得功德,假使有形,如來所經爾所國土不能容受,如來但知是人福德無量無邊,不可思議。堅意!此福不可文字、算數之所能知,是福攝在無量數中。」

功德品第十

無憂品第十二


爾時佛告彌勒菩薩言:「阿逸多!何等名為真菩薩心?菩薩心者,不可思量,不可宣示。我今欲說譬喻,證明此心。阿逸多!乃往過去無量無邊阿僧祇劫,爾時有佛,號曰安王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。是安王佛壽八萬四千歲,有三大會:初會說法,七十億人得阿羅漢;第二大會,九十億人得阿羅漢;第三大會,滿百億人得阿羅漢。諸漏已盡,所作已辦,棄捨重擔,逮得己利,盡諸有結,正智解脫。時有灌頂大王,名師子德王。大夫人有二太子:一名無憂;二名離憂。一時俱生。是二王子共戲殿上,見安王佛大眾圍遶,入見城,即時無憂謂離憂曰:『見安王佛從彼來耶?』離憂言:「見。」時無憂言:『我等可作,如安王佛。』即為離憂而說偈言:

離憂汝且觀,是安王世尊,大眾所敬遶,安祥從彼來。我生如是心,欲求無上道,度生老病死,一切苦眾生。貪嫉恚慢故,而作眾罪業,作眾罪業已,輪轉諸惡趣。我當求佛道,度此等眾生,離憂汝亦當,發此無上心,諸佛甚難值,如憂曇華。

爾時離憂以偈答言:

言說無所成,世多說不行,我不以言說,但心行菩提。世多言作佛,不能如說行,是人皆虛言,終無實果報。若但以言說,而能得佛道,一切言說者,皆應得作佛。

爾時無憂重說偈言:

若如汝發心,是則為慳貪,畏諸乞求故,發心而無言。大人請眾生,等施財法分,一切無所,但欲成菩提。若如是發心,名為懈怠者,恐不如說行,是則為可恥。汝疑無上道,無量難獨成,豫生如是心,故不敢發言。

時離憂言:『當共往問安王如來,我等發心誰為是真。若從佛聞,自當知之!』作是語已,即時離憂從梯而下。為供養故,持真珠屐及上寶衣,價直一億,往詣佛所。於時無憂即從殿上自投而下,身無所損,安隱而立,往詣佛所,脫身寶衣,解髻明珠,奉安王佛。佛愍,受之。離憂從後來到佛所,時見無憂在佛邊立,即問之曰:『從何道來?』無憂答言:『我於殿上自投而下,身無傷損,安立佛所。』離憂即以無價寶衣及摩尼屐,奉安王佛,而說偈言:

我得見世尊,而從非道行,今當修正道,諸佛之所讚。

爾時無憂又說偈言:

若人惜身命,猶汝來求道,是人為自利,不能益眾生。我不惜身命,願受諸勤苦,為利益眾生,度眾苦惱者。見佛即是道,不應更餘求,凡夫行正道,實墮邪徑中。眾生在邪道,見是正是邪,貪著即魔縛,則遠離世道。我願常值佛,常願得出家,常淨修梵行,世世度眾生。

常安住善法,常持佛法藏,以是所持法,大利益眾生。常發行精進,聞法即解義,常住於禪定,功德故高尊。

阿逸多!是二王子說此偈已,於安王佛所出家修道,各相謂言:『我先作佛!』時無憂比丘謂離憂曰:『汝以何行欲先作佛?』離憂答言:『我發心為一一眾生,於萬億劫受地獄苦而心無悔,至得阿耨多羅三藐三菩提。我以如是堅固莊嚴,又以堪忍柔和之心。假使有人從東方來,持諸糞火、屎尿毒瓶,繫我頭上,我於爾時不生瞋恨,不惡眼視,亦不呵罵,但作是念:『我今行忍,為求佛法,生佛智慧,欲令此人得滅度故。若我瞋恨與彼何異?我是行人,彼非行者;我不應起非行者業,行者之業我所應起,所謂自斷瞋恨,亦斷無量眾生瞋恨而為說法。』我為阿耨多羅三藐三菩提故,如是莊嚴。』

爾時無憂問離憂曰:『汝見是心,以知是心發莊嚴耶?』

離憂答言:『若無是心,則無莊嚴。若無莊嚴,云何當有菩薩修道?是故當知,有是心故,菩薩修道出於世間。』

無憂比丘語離憂言:『莫作此說!有是心故,故有莊嚴。所以者何?心空如幻,念念生滅。若空如幻念念生滅,是法無相亦無無相。離憂!若有、若無皆名為見,若有是見皆是邪見,若是邪見即是邪道,不名菩提,是人遠離菩提之道,無所悕望。是故當知,有、無等法皆是戲論。戲論法者,菩薩不應親近修習。何法菩薩所應習近?無法菩薩所應習近。所以者何?若法可習,是則非法。是故菩薩於一切法不應樂著。所以者何?是阿耨多羅三藐三菩提非著法故。若菩薩如是得解,亦是非法。所以者何?非得解相是名菩提。又菩薩如是知、如是觀者,亦墮非法。所以者何?無解脫相是名菩提。若菩薩如是修習,我於是法當如是證,即墮非法。所以者何?無性、無說是名菩提。』

爾時離憂謂無憂言:『若菩提有,汝當言有;無,應言無。汝以何故,於阿耨多羅三藐三菩提中都無所說?』

無憂答言:『汝善知識!菩提名為非戲論法,汝莫戲論若有、若無!所以者何?諸有戲論皆非菩提,若無戲論,即是菩提。』

時離憂言:『善知識!我於汝說不解義趣,謂諸戲論皆非菩提,無戲論法是即菩提。』

無憂答言:『汝善知識!可共詣佛,請決所疑!』

時二比丘俱詣佛所,頂禮佛足,於一面坐。離憂比丘以先所論具向佛說。時安王佛可無憂言:『善哉,善哉!』既印可已,告離憂曰:『如無憂言:謂有戲論皆非菩提,無戲論法是則菩提。所以者何?離諸戲論是名菩提。云何為離?一切戲論皆悉寂滅。何名戲論?色陰戲論,受、想、行、識陰戲論,戒品、定品、慧品戲論,少欲知足、苦行頭陀、易滿易養、空閑靜處,皆是戲論。是諸戲論從何處起?皆從憶想分別故起。何謂分別?謂分別色、受、想、行、識,分別戒品、定品、慧品、少欲知足諸功德等。若分別色即是非色,是分別中則無戒品、定品、慧品、少欲知足、行頭陀等,是分別中亦無色空;又若分別受、想、行、識即是非識,是分別中則無戒品、定品、慧品、少欲知足、行頭陀等,是分別中亦無識空。能如此知,是慧亦空。如是空中,無有諸相若一、若異,是名菩提。』

爾時離憂聞說是法,逮無生忍,又亦得知是菩提心,以是心故名為菩薩。時二菩薩觀如是法,信解隨順,八萬歲中常勤精進,經行不息,未曾睡臥,八萬歲中不生貪欲、恚、癡之心。是二菩薩於此命終,即生下方第千世界妙肩佛所,俱共出家,自識宿命,精進如前。如是展轉從一佛所至一佛所,得值六百八千萬億諸佛世尊。於諸佛法常得出家,精進如前。然後無憂先得作佛,號上眾嚴;離憂菩薩於餘佛國,後得作佛,號日上眾。」

佛告彌勒:「是二佛法廣宣流布,壽命無量阿僧祇劫。阿逸多!是名菩薩摩訶薩心無來無去,無所貪著,無生無滅,無住無動。若有眾生起是心者,則為希有。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

佛燈出於世,萬億劫難值,如優曇華,時時乃一現。深發菩提心,正行佛道者,如是大菩薩,世間亦難遇。是故若有人,能發此大心,斯人當作佛,處眾師子吼。自在師子吼,能轉淨法輪,佛神通無礙,皆在初心中。佛相三十二,十八不共法,是法及諸相,皆在初心中。諸佛不虛行,象王迴觀法,及無見頂相,皆在初心中。布施持戒忍,精進禪智慧,此諸波羅蜜,皆在初心中。如是諸功德,及諸餘佛法,當知是一切,皆在初心中。聲聞戒定慧,及眾神通力,如是等諸法,亦在初心中。若我本不發,無上菩提心,今則不能得,一切佛智慧。尚不能自得,況令眾生聞?聲聞弟子眾,亦不出世間!若深行因緣,證辟支佛道,為世作福田,入無餘泥洹,是等諸功德,亦在初心中。世間出世間,一切諸樂具,當知此等事,皆因菩提心。汝等觀是心,所得之果報,無量無數劫,不能盡其邊。汝等觀是心,念念常生滅,如幻無所有,而得大果報。是心屬諸緣,無一決定相,如是不定心,能得大果報。是心不在緣,亦不離眾緣,非有亦非無,而能起大果。智者知是心,能生佛智慧,誰當不貴重,唯除貪著者。若人依止色,依受想行識,於法作二相,以虛誑自縛;如人在虛空,自謂我有縛,是人自繫故,常縛果報中。是故知心性,虛誑無所有,不應生疑見,是心非定相。是心及眾緣,皆空無自性,若人如是知,終不退菩提。若法性自空,是法即無生,一切無生法,是名真智種。若人如是知,我授菩提記,不以陰離陰,而可得受記。若知法無相,亦不取此慧,如是正智者,是名真發心。得是堅固心,斯人則能忍,惡口諸毀辱,刀杖等眾苦。若人得是忍,則無貪恚心,自得利不高,亦不嫉他人。能建於是忍,滅有無二邊,斯人於世間,能行不壞智。是故當修此,空無性法忍,我本亦修集,故得成菩提。

無憂品第十二

中說品第十三


爾時東方過六萬八千阿僧祇界,有世界名上意,是中有佛,號曰空性,今現在;是空性佛與月菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時月菩薩見大光明,聞大音聲,問空性佛言:「是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「西方去此過六萬八千阿僧祇界,有世界名娑婆,佛號釋迦文,今現在說菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時月菩薩白空性佛言:「世尊!我欲詣彼娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。」時月菩薩即從坐起,頂禮佛足。遶已,欲去。

時空性佛持白蓮華與月菩薩,作如是言:「汝持此華與釋迦文,并稱我言,問訊彼佛:少惱、少病,起居輕利,氣力強耶?」

時月菩薩如大力士,屈伸臂頃,於彼佛土忽然不現,到此世界,至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,於一面立,而白佛言:「空性如來問訊世尊:少病、少惱,起居輕利,遊步安耶?以此蓮華持與世尊。」

時佛受華,問月菩薩言:「善男子!彼空性佛少病、少惱,氣力安不?」

時月菩薩白世尊曰:「空性如來於彼世界安隱無恙。」

東方去此過于四萬阿僧祇界,有世界名妙陀羅尼,是中有佛,號名聞力王;今現在為智流布菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時此菩薩見大光明,聞大音聲,問名聞力王佛言:「世尊!今此光明及大音聲是誰所為?」

彼佛答言:「西方去此過于四萬阿僧祇界,有世界名娑婆,佛號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時智流布菩薩白彼佛言:「世尊!我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。」時智流布既蒙聽許,頂禮佛足,遶已,欲去。

時名聞力王佛,即以一裹赤末栴檀而與之曰:「汝持此香與釋迦文,并以我言問訊彼佛:少惱、少病,起居輕利,氣力安耶?」

時彼菩薩如大力士,屈伸臂頃,於彼佛土忽然不現。到此世界,至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,於一面立,而白佛言:「名聞力王佛問訊世尊:少病、少惱,起居輕利,遊步安耶?以此末香持與世尊。」

佛受香已,而問之曰:「名聞力王佛少惱、少病,氣力安不?」

彼菩薩言:「名聞世尊於彼世界安隱無恙。」

東方去此過三萬九千阿僧祇界,有世界名月出光,是中有佛,號曰放光;今現在為明輪菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時明輪菩薩見大光明,聞謦欬聲,問放光佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「西方去此度三萬九千阿僧祇界,有世界名娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時明輪菩薩白放光佛言:「世尊!我欲詣彼娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」
彼佛答言:「欲往隨意。」時明輪菩薩既蒙聽許,頂禮佛足,遶已,欲去。

彼佛即以一大蓮華與明輪曰:「汝持此華與釋迦文,并稱我言問訊彼佛:少病、少惱,起居輕利,遊步強耶?」

時彼菩薩如大力士,屈伸臂頃,於彼佛土忽然不現。到此世界,至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,於一面立,而白佛言:「放光如來問訊世尊:少病、少惱,氣力安不?以此蓮華持與世尊。」

佛受華已,而問之曰:「放光如來遊步康耶?」

明輪答言:「放光世尊於彼世界安隱無恙。」

東方去此度三萬八千阿僧祇界,有世界名袈裟相,是中有佛,號曰離垢;今現在為無邊寶嚴菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時無邊寶嚴菩薩見大光明,聞謦欬聲,問離垢佛言:「是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「西方去此過三萬八千阿僧祇界,有世界名娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時無邊寶嚴菩薩白離垢佛言:「世尊!我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,及欲見彼具足莊嚴大菩薩眾。」

離垢佛言:「欲往隨意。」

即時彼佛以一袈裟而與之言:「汝持此衣與釋迦文,并稱我言問訊彼佛:少病、少惱,起居輕利,遊步安耶?」

時彼菩薩如大力士,屈伸臂頃,於彼佛土忽然不現。到此世界,至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,於一面立,而白佛言:「離垢如來問訊世尊!少病、少惱氣力安不。持此袈裟以與世尊。」

佛受衣已,而問之曰:「離垢如來於彼世界遊步安耶?」

彼菩薩言:「離垢世尊於彼世界安隱無恙。」

東方去此過三萬七千阿僧祇界,有世界名蓮華,是中有佛,號雜華生德;今現在為無量精進菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時無量精進菩薩見大光明,聞謦欬聲,問雜華生德佛言:「是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「西方去此過三萬七千阿僧祇界,有世界名娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時無量精進菩薩白雜華生德佛言:「我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。」

彼佛即以一大蓮華而與之曰:「汝持此華與釋迦文,并稱我言問訊彼佛:少病、少惱,起居輕利,遊步強耶?」

時彼菩薩如大力士,屈伸臂頃,於彼佛土忽然不現。到此世界,至王舍城,詣竹園中,頂禮佛足,於一面立,而白佛言:「雜華生德佛問訊世尊:少病、少惱,氣力安不?以此蓮華持與世尊。」

佛受華已而問之曰:「雜華生德如來在彼世界遊步康耶?」

彼菩薩言:「雜華世尊於彼世界安隱無恙。」

東方去此過三萬七千阿僧祇界,有世界名一蓋,是中有佛,號離怖畏;今現在為網明菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時網明菩薩見大光明,聞謦欬聲。問離怖畏佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「西方去此過三萬七千阿僧祇界,有世界名娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時網明菩薩白離怖畏佛言:「我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。」

時彼如來即以百莖五色眾華與網明曰:「汝持此華與釋迦文,并稱我言問訊彼佛:少病、少惱,起居輕利,遊步安耶?」

時彼菩薩如大力士,屈伸臂頃,於彼佛土忽然不現。到此世界,至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,住一面,而白佛言:「離怖畏佛問訊世尊:少病、少惱,氣力安不?以此眾華持與世尊。」
佛受華已,問網明言:「離怖畏如來在彼世界遊步康耶?」
網明答言:「離怖畏世尊於彼世界安隱無恙。」
東方去此過三萬六千阿僧祇界,有世界名上清淨,是中有佛,號曰智聚;今現在為智力菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時智力菩薩見大光明,聞大音聲。問智聚佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「西方去此度三萬六千阿僧祇界,有世界名娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時智力菩薩白智聚佛言:「我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」

智聚佛言:「欲往隨意。」

時智聚佛持眾蓮華,而與之曰:「汝以此華與釋迦文,并稱我言問訊彼佛:少惱、少病,氣力輕強耶?」

時智力菩薩頂禮佛足,遶已而去。餘如上說。

東方去此過三萬五千阿僧祇界,彼有世界名曰香聚,是中有佛,號栴檀香;今現在為離垢菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時離垢菩薩見大光明,聞謦欬聲,問栴檀香佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「西方去此過三萬五千阿僧祇界,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在說菩薩藏經。」

時離垢菩薩白栴檀香佛言:「世尊!我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。」

彼佛即以末栴檀裹而與之曰:「汝持此香與釋迦文。」

時彼菩薩頂禮佛足,遶已而去。餘如上說。

東方去此過三萬五千阿僧祇界,有世界名阿竭流香,是中有佛,號大聲眼;今現在為利世菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時利世菩薩見大光明,聞大音聲,問大聲眼佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「西方過此三萬五千阿僧祇界,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,名釋迦文;今現在為菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時利世菩薩白大聲眼佛言:「世尊!我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。」

彼佛以一高大蓮華而與之曰:「汝持此華與釋迦文,并稱我言問訊彼佛:少病、少惱,氣力強耶?」

時利世菩薩頂禮佛足,遶已而去。餘如上說。

東方去此度三萬四千阿僧祇界,彼有世界名無邊聚,是中有佛,號曰寶積。今現在為重智菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時重智菩薩見大光明,聞大音聲,問寶積佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「西方去此過三萬四千阿僧祇界,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時重智菩薩白寶積佛言:「世尊!我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,及欲見彼土大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。」

時寶積佛即以一莖五色蓮華而與之曰:「汝持此華與釋迦文,并稱我言問訊彼佛:少病、少惱,起居輕利,遊步強耶?」

時彼菩薩頂禮佛足,遶已而去。餘如上說。

東方去此過于三萬阿僧祇界,彼有世界名曰眾香,是中有佛,號曰香象;今現在為寶象菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時寶象菩薩見大光明,聞大音聲,問香象佛言:「此為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「西方去此過于三萬阿僧祇界,有世界名娑婆,佛號釋迦文,今現在。是為彼佛光明、音聲。」餘如上說。

中說品第十三

總相品第十四

東方去此過于二萬阿僧祇界,彼有世界名曰廣妙,是中有佛,號曰上眾;今現在為智眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬二千阿僧祇界,有世界名雜相,是中有佛,號彌樓肩;今現在為自在力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬二千阿僧祇界,有世界名華蓋,是中有佛,號曰一蓋;今現在為一寶藏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此度三萬二千阿僧祇界,有世界名普明,是中有佛,號無閡眼;今現在為智自在菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬一千阿僧祇界,有世界名善,是中有佛,號栴檀窟;今現在為重智菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬一千阿僧祇界,有世界名善意,是中有佛,號曰妙肩;今現在為益意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此度三萬一千阿僧祇界,有世界名寶德,是中有佛,號曰網明;今現在為智德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬一千阿僧祇界,有世界名德樂,是中有佛,號寶華德;今現在為高華德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬一千阿僧祇界,有世界名讚歎,是中有佛,號智華寶明德;今現在為上嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過三萬一千阿僧祇界,有世界名眾善,是中有佛,號善出光;今現在為寶光菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過于三萬阿僧祇界,有世界名安隱,是中有佛,號滅諸怖畏;今現在為無怖畏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過于三萬阿僧祇界,有世界名彌樓相,是中有佛,號彌樓肩;今現在為妙肩菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此度二萬九千阿僧祇界,有世界名度一切憂惱,是中有佛,號曰安王;今現在為梵音聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬九千阿僧祇界,有世界名法,是中有佛,號曰法積;今現在為智積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此度二萬八千阿僧祇界,有世界名安立,是中有佛,號增十光;今現在為增百光菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬八千阿僧祇界,有世界名千明,是中有佛,號增千光;今現在為普明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此度二萬八千阿僧祇界,有世界名多伽樓香,是中有佛,號曰智光;今現在為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬七千阿僧祇界,有世界名妙香,是中有佛,號寶出光;今現在為無邊明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬七千阿僧祇界,有世界名明嚴德,是中有佛,號無邊光;今現在為藥王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬六千阿僧祇界,有世界名上善德,是中有佛,號無礙音;今現在為梵音聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬五千阿僧祇界,有世界名法,是中有佛,號曰網光;今現在為自在菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬五千阿僧祇界,有世界名眾華,是中有佛,號曰寶意;今現在為智香菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬四千阿僧祇界,有世界名上清淨,是中有佛,號無邊陳;今現在為寶陳菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬四千阿僧祇界,有世界名優羅,是中有佛,號無邊自在;今現在為曇無竭菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬三千阿僧祇界,有世界名覺意處,是中有佛,號優羅德;今現在為華德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬三千阿僧祇界,有世界名蓮華處,是中有佛,號曰智住;今現在為寶滿菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬二千阿僧祇界,有世界名智力,是中有佛,號釋迦文;今現在為寶牟尼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬二千阿僧祇界,有世界名方流布,是中有佛,號智流布;今現在為無邊精進菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬一千阿僧祇界,有世界名無邊,是中有佛,號娑羅王;今現在為寶娑羅菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬阿僧祇界,有世界名月,是中有佛號寶娑羅;今現在為普守菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過二萬阿僧祇界,有世界名娑呵,是中有佛,號曰調御;今現在為調御菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過于二萬阿僧祇界,有世界名一蓋,是中有佛,號寶行列;今現在為列宿菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過于二萬阿僧祇界,有世界名離一切憂惱,是中有佛,號不虛稱;今現在為不虛名菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬九千阿僧祇界,有世界名離憂,是中有佛,號曰德生;今現在為無邊威德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬八千阿僧祇界,有世界名寂滅,是中有佛,號流布王;今現在為勇德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬七千阿僧祇界,有世界名不虛見,是中有佛,號不虛力;今現在為不虛嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬六千阿僧祇界,有世界名妙香,是中有佛,號曰香明;今現在為寶明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬五千阿僧祇界,有世界名梵音聲,是中有佛,號無闇音聲;今現在為無差別嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬五千阿僧祇界,有世界名月光,是中有佛,號名聞力;今現在為大智菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬五千阿僧祇界,有世界名普明,是中有佛,號須彌頂高王;今現在為智力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬五千阿僧祇界,有世界名寶嚴,是中有佛,號寶生德;今現在為大導師菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬四千阿僧祇界,有世界名法,是中有佛,號曰華上;今現在為得力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬四千阿僧祇界,有世界名華住,是中有佛,號曰寶高;今現在為名德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬四千阿僧祇界,有世界名妙陀羅尼王,是中有佛,號曰香明;今現在為陀羅尼自在王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬三千阿僧祇界,有世界名金明,是中有佛,號方流布嚴;今現在為智流布嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬三千阿僧祇界,有世界名高智,是中有佛,號普守增上雲音王;今現在為宿王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬二千阿僧祇界,有世界名常明,是中有佛,號無邊明;今現在為大明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬二千阿僧祇界,有世界名光,是中有佛,號無邊慧成;今現在為德王明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

東方去此過萬一千阿僧祇界,有世界名然燈,是中有佛,號無邊功德智明;今現在為功德王明菩薩摩訶薩授無上道記。彼世界有無量寶池,池中皆有青、黃、赤、白種種雜色千葉蓮華,皆悉廣大,從水而出,上高八萬四千由旬。一一華葉出千光明,遍照十方。諸巷陌中,皆悉平正。寶繩連綿,以界道側。此諸巷中,皆有寶樹,其樹皆高七千由旬,枝葉廣大,能覆八萬四千由旬;一一樹上,皆有八十億摩尼珠,以為果實。如是諸樹無量無數,蓮華光明常照世界,釋迦文佛淨光所蔽,悉不復現。

時功德王明菩薩見此大光,問無邊功德智明佛言:「世尊!是何光明映照此界。」

彼佛答言:「西方去此過萬一千阿僧祇界,有一世界名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是其光明。」

時功德王明菩薩白無邊功德智明佛言:「我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養。」

彼佛報言:「欲往隨意。」

是時即以一大蓮華而與之曰:「汝持此華與釋迦文,并稱我言問訊彼佛:少病、少惱,起居輕利,遊步康耶?」

時彼菩薩如大力士,屈伸臂頃,於彼佛土忽然不現。到此世界,至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,住一面,白佛言:「世尊!無邊功德智明如來問訊世尊:少病、少惱,氣力安不?持此蓮華以與世尊。」

佛受華已,而問之曰:「無邊功德智明如來,於彼世界少病、少惱遊步康耶?」

彼菩薩言:「無邊功德智明世尊,在彼世界安隱無恙。」

從然燈剎至此中間,有世界名雜相,是中有佛,號曰上眾;今現在為那羅延菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雜相剎至此中間,有世界名方流布,是中有佛,號佛華生德;今現在為不虛力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從方流布剎至此中間,有世界名金剛住,是中有佛,號佛華出王;今現在為寶火菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金剛住剎至此中間,有世界名栴檀窟,是中有佛,號曰寶像;今現在為觀世音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀窟剎至此不間,有世界名藥,是中有佛,號不虛稱;今現在為不虛嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從藥剎至此中間,有世界名藥生,是中有佛,號無邊功德精進嚴;今現在為持戒菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從藥生剎至此中間,有世界名普莊嚴,是中有佛,號發意即嚴一切眾生心;今現在為佛華手菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普莊嚴剎至此中間,有世界名一蓋,是中有佛,號蓋行列;今現在為寶行列菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從一蓋剎至此中間,有世界名上華光,是中有佛,號明德王;今現在為安立菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從上華光剎至此中間,有世界名妙莊嚴,是中有佛,號德王明;今現在為住諸功德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙莊嚴剎至此中間,有世界名無邊德莊嚴,是中有佛,號度功德邊;今現在為無邊功德稱菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無邊德莊嚴剎至此中間,有世界名十方流布,是中有佛,號曰然燈;今現在為轉諸行嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從十方流布剎至此中間,有世界名燈行列,是中有佛,號曰然燈;今現在為寶積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從燈行列剎至此中間,有世界名珊瑚牙,是中有佛,號曰作明;今現在為德積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從珊瑚牙剎至此中間,有世界名眾善,是中有佛,號曰無畏;今現在為寶樂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾善剎至此中間,有世界名眾善,是中有佛,號曰德味;今現在為得無畏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾善剎至此中間,有世界名曰上善,是中有佛,號曰無畏;今現在為離怖畏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從上善剎至此中間,有世界名蓮華,是中有佛,號曰華德;今現在為智手菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華剎至此中間,有世界名優羅,是中有佛,號智華德;今現在為無行行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從優羅剎至此中間,有世界名寶生,是中有佛,號曰寶積;今現在為法積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶生剎至此中間,有世界名妙月,是中有佛,號無邊願;今現在為演華菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙月剎至此中間,有世界名安住,是中有佛,號無邊功德王安立;今現在為曇無竭菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從安住剎至此中間,有世界名住林,是中有佛,號曰寶肩;今現在為藥王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從住林剎至此中間,有世界名眾香,是中有佛,號娑羅王;今現在為益意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾香剎至此中間,有世界名華德,是中有佛,號曰寶明;今現在為曰得菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從華德剎至此中間,有世界名一聚,是中有佛,號曰寶聚;今現在為火得菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從一聚剎至此中間,有世界名過諸憂惱,是中有佛,號曰上眾;今現在為上嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從過諸憂惱剎至此中間,有世界名離憂,是中有佛,號無邊德嚴;今現在為善思嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離憂剎至此中間,有世界名諸功德處,是中有佛,號觀世音;今現在為普守菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從諸功德處剎至此中間,有世界名寶明,是中有佛,號須彌明;今現在為安住菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶明剎至此中間,有世界名一切功德莊嚴,是中有佛,號無邊自在力;今現在為藥善菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從一切功德莊嚴剎至此中間,有世界名覺意莊嚴,是中有佛,號極高行;今現在為善思益意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從覺意莊嚴剎至此中間,有世界名無塵垢,是中有佛,號寶華德;今現在為益意德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無塵垢剎至此中間,有世界名雲陰,是中有佛,號無量神通自在;今現在為得念菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雲陰剎至此中間,有世界名華網覆,是中有佛,號隨眾願嚴;今現在為益意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從華網覆剎至此中間,有世界名列宿,是中有佛,號高寶蓋;今現在為無憂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從列宿剎至此中間,有世界名寶華,是中有佛,號曰上眾;今現在為自在菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶華剎至此中間,有世界名普香,是中有佛,號無量華;今現在為香象菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。
從普香剎至此中間,有世界名華,是中有佛,號寶自在;今現在為離憂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從華剎至此中間,有世界名雜寶相,是中有佛,號月出德;今現在為轉諸難菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雜寶相剎至此中間,有世界名眾歸,是中有佛,號發心即轉法輪;今現在為轉不退法輪菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾歸剎至此中間,有世界名多安,是中有佛,號十方流布;今現在與智流布菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從多安剎至此中間,有世界名金剛,是中有佛,號拘陵王;今現在為利益行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金剛剎至此中間,有世界名藥,是中有佛,號曰日燈;今現在為月菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從樂剎至此中間,有世界名安隱,是中有佛,號曰上寶;今現在為火得菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從安隱剎至此中間,有世界名娑婆,是中有佛,號智生德;今現在為智德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從娑婆剎至此中間,有世界名純樂,是中有佛,號安立功德王;今現在為離怖菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從純樂剎至此中間,有世界名列宿開,是中有佛,號無礙眼;今現在為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從列宿開剎至此中間,有世界名妙金剛,是中有佛,號曰無畏;今現在為臣山菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙金剛剎至此中間,有世界名月出,是中有佛,號曰智聚;今現在為堅力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

總相品第十四

上清淨品第十五


從月出剎至此中間,有世界名上清淨,是中有佛,號無相嚴;今現在為多精進菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從上清淨剎至此中間,有世界名普明,是中有佛,號明德聚;今現在為上行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普明剎至此中間,有世界名高相,是中有佛,號曰因意;今現在為淨因菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從高相剎至此中間,有世界名歡喜,是中有佛,號那羅延;今現在為調御菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從歡喜剎至此中間,有世界名離垢,是中有佛,號離垢相;今現在為持明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離垢剎至此中間,有世界名善寶,是中有佛,號求金剛;今現在為破疑菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善寶剎至此中間,有世界名一切樂,是中有佛,號曰淨意;今現在為無量嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從一切樂剎至此中間,有世界名憂惱所纏,是中有佛,號求利安;今現在為世德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從憂惱所纏剎至此中間,有世界名無邊德充,是中有佛,號善思嚴;今現在為上嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無邊德充剎至此中間,有世界名平等,是中有佛,號曰壞賊;今現在為無礙嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從平等剎至此中間,有世界名安隱,是中有佛,號優德;今現在為常發精進菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從安隱剎至此中間,有世界名方明,是中有佛,號流布力王;今現在為帝王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從方明剎至此中間,有世界名常照明,是中有佛,號無邊明雲香彌樓;今現在為智象菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常照明剎至此中間,有世界名常莊嚴,是中有佛,號曰雜華;今現在為唱甘露味菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常莊嚴剎至此中間,有世界名白蓋,是中有佛,號無邊明;今現在為不休息菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從白蓋剎至此中間,有世界名常嚴,是中有佛,號轉男女相;今現在為無邊音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常嚴剎至此中間,有世界名阿竭流香,是中有佛,號上香德;今現在為香象菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從阿竭流香剎至此中間,有世界名栴檀香,是中有佛,號寶高王;今現在為無量光菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀香剎至此中間,有世界名普香,是中有佛,號香彌樓;今現在為寶彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普香剎至此中間,有世界名普樂,是中有佛,號知見一切眾心所樂;今現在為大導師菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普樂剎至此中間,有世界名無相,是中有佛,號無相音;今現在為離一切法行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無相剎至此中間,有世界名佛華嚴,是中有佛,號曰智德;今現在為智光菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從佛華嚴剎至此中間,有世界名華,是中有佛,號無礙音聲;今現在為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從華剎至此中間,有世界名月,是中有佛,號純寶藏;今現在為一蓋菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從月剎至此中間,有世界名堅固,是中有佛,號無動力;今現在為善意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從堅固剎至此中間,有世界名堅牢,是中有佛,號曰迦葉;今現在為明燈菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從堅牢剎至此中間,有世界名一蓮華蓋,是中有佛,號示一切緣;今現在為華身菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從一蓮華蓋剎至此中間,有世界名栴檀,是中有佛,號曰調御;今現在為智慧菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀剎至此中間,有世界名真諦,是中有佛,號曰成利;今現在為現諦菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從真諦剎至此中間,有世界名眾月,是中有佛,號曰生德;今現在為無邊菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾月剎至此中間,有世界名離衰惱,是中有佛,號曰名稱;今現在為華德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離衰惱剎至此中間,有世界名妙喜,是中有佛,號壞眾疑;今現在為喜自在菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙喜剎至此中間,有世界名離塵垢,是中有佛,號曰智德;今現在為觀華菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離塵垢剎至此中間,有世界名離生,是中有佛,號曰德味;今現在為壞諸論菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離生剎至此中間,有世界名雜華,是中有佛,號曰宿王;今現在為善擇菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雜華剎至此中間,有世界名極廣,是中有佛,號無量相;今現在為寶相菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從極廣剎至此中間,有世界名恐怖,是中有佛,號曰栴檀;今現在為月德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從恐怖剎至此中間,有世界名眾網,是中有佛,號網明;今現在為無畏音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾網剎至此中間,有世界名無畏,是中有佛,號曰梵音;今現在為梵聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無畏剎至此中間,有世界名可歸,是中有佛,號無量性德;今現在為無量聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從可歸剎至此中間,有世界名離諸緣,是中有佛,號不緣一切法;今現在為無礙嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離諸緣剎至此中間,有世界名常稱,是中有佛,號無能斷聲;今現在為無邊辯才菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常稱剎至此中間,有世界名常喜,是中有佛,號無邊自在;今現在為不斷辯才菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常喜剎至此中間,有世界名普現,是中有佛,號示一切法;今現在為無相嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普現剎至此中間,有世界名普見,是中有佛,號普現諸法;今現在為眼名聞菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普見剎至此中間,有世界名生諸功德,是中有佛,號無邊德生;今現在為淨眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從生諸功德剎至此中間,有世界名離垢,是中有佛,號智出光;今現在為無法行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離垢剎至此中間,有世界名青蓮華覆,是中有佛,號曰華上;今現在為赤蓮華相菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從青蓮華覆剎至此中間,有世界名赤蓮華覆,是中有佛,號曰方生;今現在為方彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從赤蓮華覆剎至此中間,有世界名華覆,是中有佛,號華生德;今現在為壞諸法菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從華覆剎至此中間,有世界名天世,是中有佛,號於眾堅固;今現在為無垢菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從天世剎至此中間,有世界名妙明,是中有佛,號曰智明;今現在為妙生菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙明剎至此中間,有世界名樂德,是中有佛,號曰智眾;今現在為上眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從樂德剎至此中間,有世界名眾樂,是中有佛,號曰離胎;今現在為轉諸難菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾樂剎至此中間,有世界名無濁,是中有佛,號曰醫王;今現在為尸棄菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無濁剎至此中間,有世界名無量,是中有佛,號曰壞諸煩惱;今現在為無差別嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無量剎至此中間,有世界名普讚,是中有佛,號無邊智讚;今現在為無邊功德生菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普讚剎至此中間,有世界名眾堅,是中有佛,號栴檀窟德;今現在為智窟德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾堅剎至此中間,有世界名具威德,是中有佛,號具佛華生;今現在為高生菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從具威德剎至此中間,有世界名眾寶,是中有佛,號娑羅王安立;今現在為安住律儀菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾寶剎至此中間,有世界名方主,是中有佛,號月出光;今現在為月菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從方主剎至此中間,有世界名大海,是中有佛,號曰調御;今現在為無憂意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從大海剎至此中間,有世界名安住,是中有佛,號須彌肩;今現在為止菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從安住剎至此中間,有世界名無怖畏,是中有佛,號施名聞;今現在為臣山菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無怖畏剎至此中間,有世界名愛香,是中有佛,號轉諸難;今現在為稱名離結菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從愛香剎至此中間,有世界名諸功德住,是中有佛,號曰名親;今現在為智親菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從諸功德住剎至此中間,有世界名一切福住,是中有佛,號名堅固;今現在為法上菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從一切福住剎至此中間,有世界名無憂意,是中有佛,號曰離憂;今現在為寶火菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無憂意剎至此中間,有世界名名聞,是中有佛,號華生德王;今現在為華王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從名聞剎至此中間,有世界名華布,是中有佛,號演華相;今現在為香德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從華布剎至此中間,有世界名流布十方,是中有佛,號普放香光;今現在為必成菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從流布十方剎至此中間,有世界名眾方,是中有佛,號曰聲眼;今現在為大聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾方剎至此中間,有世界名眾焰,是中有佛,號曰放焰;今現在為焰熾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾焰剎至此中間,有世界名大音,是中有佛,號名流十方;今現在為大音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從大音剎至此中間,有世界名明,是中有佛,號曰高明;今現在為須彌山菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從明剎至此中間,有世界名寶明,是中有佛,號寶照明;今現在為寶德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶明剎至此中間,有世界名常熏香,是中有佛,號曰火然;今現在為火明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常熏香剎至此中間,有世界名有吉,是中有佛,號三界自在力;今現在為三有吉菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從有吉剎至此中間,有世界名無畏,是中有佛,號曰明輪;今現在為無畏施菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無畏剎至此中間,有世界名常懸,是中有佛,號空性自在;今現在為象菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常懸剎至此中間,有世界名安王,是中有佛,號盡自在力;今現在為生德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從安王剎至此中間,有世界名普離,是中有佛,號鼓音;今現在為演香菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普離剎至此中間,有世界名安隱,是中有佛,號普自在;今現在為無行行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從安隱剎至此中間,有世界名方流布,是中有佛,號智流布;今現在為無病菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從方流布剎至此中間,有世界名陀羅尼,是中有佛,號曰山王;今現在為陀羅尼自在王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從陀羅尼剎至此中間,有世界名妙陀羅尼,是中有佛,號明力高王;今現在為自在力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙陀羅尼剎至此中間,有世界名妙等,是中有佛,號曰安立;今現在為波羅延菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙等剎至此中間,有世界名一嚴,是中有佛,號佛自在嚴;今現在為具足意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從一嚴剎至此中間,有世界名倚息,是中有佛,號積諸功德;今現在為無相嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從倚息剎至此中間,有世界名愛,是中有佛,號佛寶德成就;今現在為善思行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從愛剎至此中間,有世界名列宿,是中有佛,號智生德;今現在為歡喜菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從列宿剎至此中間,有世界名列宿嚴,是中有佛,號智生明德聚;今現在為妙宿菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從列宿嚴剎至此中間,有世界名蓮華,是中有佛,號華生王;今現在為佛法生菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華剎至此中間,有世界名眾華,是中有佛,號上法自在;今現在為智轉諸難菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾華剎至此中間,有世界名白蓮華覆,是中有佛,號半月光;今現在為須彌德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從白蓮華覆剎至此中間,有世界名廣,是中有佛,號曰香象;今現在為不動菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從廣剎至此中間,有世界名上妙,是中有佛,號無量明;今現在為無礙音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從上妙剎至此中間,有世界名眾香,是中有佛,號蓮華聚;今現在為弗沙菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾香剎至此中間,有世界名眾華,是中有佛,號華生德;今現在為頂德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾華剎至此中間,有世界名薝葡眾,是中有佛,號栴檀德;今現在為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從薝葡眾剎至此中間,有世界名寶藏,是中有佛,號曰寶聚;今現在為喜見菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶藏剎至此中間,有世界名明慧,是中有佛,號上明慧;今現在為善覺菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從明慧剎至此中間,有世界名上安,是中有佛,號曰作安;今現在為安王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從上安剎至此中間,有世界名善住,是中有佛,號無邊德生;今現在為安立菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善住剎至此中間,有世界名眾多,是中有佛,號曰明相;今現在為普明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾多剎至此中間,有世界名愛香,是中有佛,號無邊德積;今現在為德生菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從愛香剎至此中間,有世界名愛惜,是中有佛,號眾德生;今現在為畢竟功德成就菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從愛惜剎至此中間,有世界名可愛,是中有佛,號一切功德生;今現在為淨功德畢竟成就菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從可愛剎至此中間,有世界名眾蓮華,是中有佛,號華生德;今現在為樂施菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾蓮華剎至此中間,有世界名金網覆,是中有佛,號曰持炬;今現在為無貪手菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金網覆剎至此中間,有世界名寶網覆,是中有佛,號寶生德;今現在為寶積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶網覆剎至此中間,有世界名離畏,是中有佛,號極高王;今現在為轉諸難菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離畏剎至此中間,有世界名一蓋,是中有佛,號曰宿王;今現在為列宿菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從一蓋剎至此中間,有世界名眾雜,是中有佛,號無邊彌樓;今現在為寶彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾雜剎至此中間,有世界名妙喜,是中有佛,號虛淨王;今現在為不思議德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙喜剎至此中間,有世界名可迎,是中有佛,號無量音;今現在為無憂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從可迎剎至此中間,有世界名妙音香,是中有佛,號無量明;今現在為無憂德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙音香剎至此中間,有世界名上清淨,是中有佛,號寶彌樓;今現在為真妙音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從上清淨剎至此中間,有世界名照明,是中有佛,號名雜寶華嚴;今現在為無邊音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從照明剎至此中間,有世界名勢德,是中有佛,號曰上眾;今現在為眾香菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從勢德剎至此中間,有世界名寶華,是中有佛,號離垢嚴;今現在為作明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶華剎至此中間,有世界名金明,是中有佛,號曰金華;今現在為照明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金明剎至此中間,有世界名金光,是中有佛,號曰寶窟;今現在為安住菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金光剎至此中間,有世界名眾堅固,是中有佛,號雜華生;今現在為勇德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾堅固剎至此中間,有世界名解脫,是中有佛,號曰放光;今現在為彌勒菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從解脫剎至此中間,有世界名放華,是中有佛,號曰華生;今現在為妙華蓋嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從放華剎至此中間,有世界名眾華,是中有佛,號曰華蓋;今現在為金蓋菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾華剎至此中間,有世界名眾蓮華,是中有佛,號不虛嚴;今現在為無垢嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾蓮華剎至此中間,有世界名眾妙蓮華,是中有佛,號流布力王;今現在為樂智菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾妙蓮華剎至此中間,有世界名梵德,是中有佛,號曰梵音;今現在為妙音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從梵德剎至此中間,有世界名幢相,是中有佛,號自在力;今現在為淨目菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從幢相剎至此中間,有世界名相,是中有佛,號無邊眾;今現在為無邊性菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從相剎至此中間,有世界名妙,是中有佛,號曰調御;今現在為妙眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙剎至此中間,有世界名住處,是中有佛,號無礙眼;今現在為過行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從住處剎至此中間,有世界名無有,是中有佛,號壞諸道;今現在為善思嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無有剎至此中間,有世界名疑悔,是中有佛,號曰破疑;今現在為壞諸見菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從疑悔剎至此中間,有世界名妙禪,是中有佛,號無相音;今現在為無量明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙禪剎至此中間,有世界名德住,是中有佛,號無邊功德成就;今現在為寶步菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從德住剎至此中間,有世界名寶住,是中有佛,號寶生德;今現在為金剛行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶住剎至此中間,有世界名喜,是中有佛,號蓮華生德;今現在為寶華菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從喜剎至此中間,有世界名蓮華生,是中有佛,號曰寶上;今現在為梵上菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華生剎至此中間,有世界名妙生,是中有佛,號三世無礙嚴;今現在為勇眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙生剎至此中間,有世界名妙明,是中有佛,號無邊明;今現在為樂出要菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙明剎至此中間,有世界名覺,是中有佛,號寶彌樓;今現在為大彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從覺剎至此中間,有世界名月燈,是中有佛,號曰燈高德;今現在為光輪菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從月燈剎至此中間,有世界名星宿德,是中有佛,號智生德;今現在為淨生德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從星宿德剎至此中間,有世界名炬,是中有佛,號曰炬燈;今現在為增意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從炬剎至此中間,有世界名智積,是中有佛,號無上光;今現在為德積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從智積剎至此中間,有世界名出生,是中有佛,號德王明;今現在為提舍菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從出生剎至此中間,有世界名蓮華蓋,是中有佛,號曰弗沙;今現在為鼓音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華蓋剎至此中間,有世界名一蓋,是中有佛,號無邊眼;今現在為梵音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從一蓋剎至此中間,有世界名善,是中有佛,號曰德味;今現在為有德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善剎至此中間,有世界名方,是中有佛,號曰方等;今現在為照方菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從方剎至此中間,有世界名德積,是中有佛,號佛華生德;今現在為宿王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從德積剎至此中間,有世界名娑羅,是中有佛,號娑羅王;今現在為雨菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從娑羅剎至此中間,有世界名住,是中有佛,號曰師子;今現在為無驚菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從住剎至此中間,有世界名勸助,是中有佛,號寶彌樓;今現在為耶舍菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從勸助剎至此中間,有世界名蓮華,是中有佛,號頻婆尸;今現在為陰雲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華剎至此中間,有世界名攝處,是中有佛,號曰醫王;今現在為藥王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從攝處剎至此中間,有世界名娑呵,是中有佛,號曰上眾;今現在為照明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從娑呵剎至此中間,有世界名善德,是中有佛,號上善德;今現在為妙善菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善德剎至此中間,有世界名處,是中有佛,號自在力;今現在為恒菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從處剎至此中間,有世界名妙香,是中有佛,號上香德;今現在為香德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙香剎至此中間,有世界名香德,是中有佛,號上香相;今現在為華藏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從香德剎至此中間,有世界名栴檀,是中有佛,號栴檀窟;今現在為德守菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀剎至此中間,有世界名寶網覆,是中有佛,號無邊明;今現在為無邊意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶網覆剎至此中間,有世界名金網覆,是中有佛,號增十光佛華出;今現在為寶德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金網覆剎至此中間,有世界名蓮華網覆,是中有佛,號無邊自在力;今現在為無邊嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華網覆剎至此中間,有世界名眾華,是中有佛,號威華生高王;今現在為無邊音聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾華剎至此中間,有世界名照明,是中有佛,號曰寶網;今現在為勇德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從照明剎至此中間,有世界名月燈,是中有佛,號安立王;今現在為不忘念菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從月燈剎至此中間,有世界名栴檀香,是中有佛,號上香王;今現在為富足菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀香剎至此中間,有世界名樓閣,是中有佛,號施一切樂;今現在為求利世菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從樓閣剎至此中間,有世界名雜窟,是中有佛,號見一切緣;今現在為無邊願菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雜窟剎至此中間,有世界名雜相,是中有佛,號不虛稱;今現在為無邊嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雜相剎至此中間,有世界名可敬,是中有佛,號壞諸驚畏;今現在為師子菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從可敬剎至此中間,有世界名淨,是中有佛,號安立王;今現在為珠髻菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從淨剎至此中間,有世界名金明,是中有佛,號曰寶明;今現在為寶藏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金明剎至此中間,有世界名上淨,是中有佛,號利一切眾;今現在為無憂意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從上淨剎至此中間,有世界名眾樂,是中有佛,號無邊空嚴德;今現在為眾生無礙嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾樂剎至此中間,有世界名一華蓋,是中有佛,號曰善嚴;今現在為寶相菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從一華蓋剎至此中間,有世界名無垢,是中有佛,號曰空相;今現在為空嚴行菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無垢剎至此中間,有世界名廣大,是中有佛,號威華生德;今現在為撰擇菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從廣大剎至此中間,有世界名善積,是中有佛,號上善德;今現在為上音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善積剎至此中間,有世界名住方,是中有佛,號無邊自在積;今現在為大自在力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從住方剎至此中間,有世界名妙華香,是中有佛,號曰淨眼;今現在為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙華香剎至此中間,有世界名善住,是中有佛,號大調御;今現在為大海菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善住剎至此中間,有世界名無量無邊,是中有佛,號最高德彌樓;今現在為無量意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無量無邊剎至此中間,有世界名喜生,是中有佛,號無勝相;今現在為最勝菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從喜生剎至此中間,有世界名無塵,是中有佛,號曰眾歸;今現在為無畏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無塵剎至此中間,有世界名阿竭流香,是中有佛,號無邊香彌樓;今現在為上香德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從阿竭流香剎至此中間,有世界名多伽流香,是中有佛,號月間王;今現在為持炬菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從多伽流香剎至此中間,有世界名上妙,是中有佛,號上彌樓;今現在為善住菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從上妙剎至此中間,有世界名喜,是中有佛,號寶生德;今現在為次德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從喜剎至此中間,有世界名明,是中有佛,號名聞彌樓;今現在為寶彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從明剎至此中間,有世界名軟美,是中有佛,號曰美德;今現在為大美德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從軟美剎至此中間,有世界名善本,是中有佛,號曰梵德;今現在為梵音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善本剎至此中間,有世界名帝相,是中有佛,號無閡眼;今現在為帝德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從帝相剎至此中間,有世界名善處,是中有佛,號無邊德積;今現在為得功德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善處剎至此中間,有世界名不思議德,是中有佛,號威德王;今現在為智高菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從不思議德剎至此中間,有世界名離相,是中有佛,號善思願成;今現在為無邊願菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離相剎至此中間,有世界名星宿王,是中有佛,號曰淨王;今現在為間彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從星宿王剎至此中間,有世界名智明,是中有佛,號曰智出;今現在為智出德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從智明剎至此中間,有世界名金剛,是中有佛,號曰勇眾;今現在為智擇菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金剛剎至此中間,有世界名智香,是中有佛,號曰智聚;今現在為智生德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從智香剎至此中間,有世界名方彌樓,是中有佛,號曰作方;今現在為方流布菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從方彌樓剎至此中間,有世界名德處,是中有佛,號娑訶主;今現在為法燈菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從德處剎至此中間,有世界名愛,是中有佛,號曰上離;今現在為娑訶主菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從愛剎至此中間,有世界名愛趣,是中有佛,號曰調御;今現在為愛趣菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從愛趣剎至此中間,有世界名妙思,是中有佛,號曰智守;今現在為無上智菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙思剎至此中間,有世界名蓮華出,是中有佛,號最高德;今現在為離垢菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華出剎至此中間,有世界名無邊德生,是中有佛,號示眾生深心;今現在為自燈菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無邊德生剎至此中間,有世界名歡喜,是中有佛,號無邊德寶;今現在為勇健菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從歡喜剎至此中間,有世界名倚息,是中有佛,號滅諸受自在;今現在為常發聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從倚息剎至此中間,有世界名樂樂,是中有佛,號無礙光;今現在為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從樂樂剎來過恒河沙等國土中間,有世界名善成,是中有佛,號無礙光佛華最高生德;今現在為陀羅尼自在王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

上清淨品第十五

散華品第十六

從善成剎來過恒河沙等國土中間,有世界名普德成就,是中有佛,號一切緣中自在現佛相;今現在為觀佛定善根莊嚴菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時此菩薩見大光明,聞大音聲,白一切緣中自在現佛相如來言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「善男子!西方去此過萬二千阿僧祇剎,彼有世界,名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時觀佛定善根莊嚴菩薩,手執眾華遙散此界,以其本願因緣力故,於諸國土無所罣礙,逕來到此娑婆世界,至王舍城,詣竹園中。時會四眾怪未曾有。是眾蓮華遶佛三匝,於佛前住,各說一偈,稱揚如來及菩薩言:

世尊大智慧無邊,自然逮覺無量法,示現無礙神通力,普照十方諸世界。大智慧明諸菩薩,善於問答無所畏,遠聞佛名欲供養,以神通力普集此。皆是一生紹尊位,勇猛堅固大莊嚴,名稱遠聞振十方,皆來集此娑婆界。能為眾生起大心,深發莊嚴無所畏,我等今請問世尊,云何得證無上道?云何修集諸佛法?能壞魔軍成佛道。爾時世尊釋迦文,與此後來化華語,眾華見佛身無比,又從佛聞真要言,便發勇悅隨喜心,稽首禮佛一面立。即於其處滅不現,眾會見此咸驚疑!是為何人從何來,問世尊已即不現?時四部眾敬威顏,無敢問佛決所疑,佛即化作比丘像,狀如阿難起發問。此是何人問世尊,既請問已即不現?唯願世尊決眾疑,此事何故所由然?佛言此華從東方,過算數等世界來,汝觀勇猛大莊嚴,菩薩神通之所為。此菩薩本行道時,深發如是大莊嚴,是故有人求佛道,斯等若念得必定。若為是等所見者,即能深樂諸善法,離諸懈怠淨持戒,廣博多聞如大海;能善修學權方便,更不受胎常化生,世世往來生死中,常不忘失正法念,在在所生值諸佛,與眾賢聖俱集會。常生厭離五欲心,能於佛法信出家,即於見時獲斯利,亦得餘利未盡說。是等大士諸功德,若欲稱揚無窮盡。若有女人以信心,聞是菩薩大莊嚴,永不復受女人身,必為眾生無上尊。若有男子若女人,聞其名稱心歡喜,發願欲見此菩薩,身壞命終即生彼。若諸男女餘眾生,聞此菩薩大功德,能以淨心信樂者,即於菩提不退轉。若有眾生入法位,聞此菩薩奇特名,是人雖不得佛道,亦獲無量諸功德。如有藥樹名喜見,能療眾生百千病,周迴皆去一由旬,災火猛焰所不燒,若諸毒虫入其內,毒氣即時皆消歇。若聞此樹香氣熏,即便悶絕喪其身,根莖枝葉及華實,寂然無作無所為。而其勢力能有用,皆悉消滅諸毒害,此樹遠能消眾病,況取根莖而服用。是大菩薩亦如是,十方聞名作佛事,況得目見加供養,親近諮問決所疑。時佛所現化阿難,即復加敬問世尊,如佛所說大菩薩,能以名聞作佛事,娑婆世界有是不?唯願世尊為我說。佛言我壽不久留,今此眾生福微淺,諸佛菩提甚難信,如來所說深無極。阿難當知有菩薩,今現在此大會中,是諸菩薩大莊嚴,十方諸佛讚不盡。阿難觀是跋陀婆,又觀寶積法寶積,導師智者及星得,并婆羅門那羅達;又觀帝德善比丘,婆樓那天婆羅那,亦觀善力大比丘,是等行願難思議。是諸菩薩稱不虛,皆發不虛大莊嚴,若有見者尚獲利,況復親近受教誨!若有眾生得見者,或復聞其大名稱,則於佛道無所疑,常不復墮諸惡趣。常能發行勤精進,能善修集真智慧,常能安住淨持戒,能深志樂無上乘。阿難所有十方界,諸佛世尊今現在,皆共稱揚是菩薩,所發莊嚴大誓願。稱讚是等廣名聞,令餘菩薩生貴心,皆言欲見釋迦尊,及諸具足莊嚴者。即時諸佛皆聽許,各禮佛足敬遶已,於彼佛土沒不現,皆來到此娑婆界。聞是菩薩具足願,於無上道轉精進,如來即記當成佛,國土壽量號如是。此等無量無數劫,所有不善業因緣,以是行業因緣故,與我生此濁世中。我今雖得無上道,猶不喜見未來世,當有破戒諸比丘,急性惡口獷言。是諸菩薩聞此事,而加精進大莊嚴,於飢饉中行大施,法欲壞時演真教。今於佛前發誓言,我要當以無上法,於後恐怖惡世中,不惜身命利眾生。但發是願尚為難,況能成就如願行!如是等經及持者,於惡世中被輕賤。阿難觀彼顛倒世,聞如是等諸經法,於是中生非法想,皆言是法非佛說。以我菩提得供養,而便勤造破法緣,如是甚惡濁亂世,誰能堪忍住是中?斯人從佛聞是語,即時悲泣淚交流,念佛曠劫所修集,此法如何便散滅!時諸學人生厭心,覺了有為無定相,如救頭然勤精進,漏盡無餘得涅槃。諸天神聞惡世中,正法毀滅皆憂慼,我等寧於今命終,勿見如是法壞時。我等今見如世尊,能大法施無畏者,此等現前瞻仰佛,聽說甚深無礙法。又見比丘修諸禪,定慧神通悉究竟,於後惡世法壞時,此等賢聖難復見。諸惡比丘反熾盛,持淨戒者無勢力,乃不得暫止塔廟,時諸天神大憂惱。皆悲呼言奈何哉!佛法毀滅甚可惜,佛為是等修苦行,而為惡人所輕毀。自共朋黨相親友,誹謗善人生過咎,自言佛是我等師,而違佛意毀正法。與清信女為因緣,共結要誓同事業,并心共毀我正法,於佛法中無敬心。是眾惡等毀三寶,為諸賢聖所遠離,如兇逸牛角利,則為眾人之所避。於爾時世惡比丘,而反輕笑修善者,來世當有是顛倒,應生厭離莫放逸。於佛法中勤精進,勿見如是濁亂世,莫與此等相值遇,與此同止甚苦惱。

散華品第十六

眾相品第十七


爾時東方過萬一千阿僧祇剎,有世界名眾相,是中有佛,號樂無相;今現在為梵音聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾相剎至此中間,有世界名無相,是中有佛,號妙化音;今現在為樂一相菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無相剎至此中間,有世界名無相海,是中有佛,號曰華上;今現在為雨華菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無相海剎至此中間,有世界名雜相,是中有佛,號曰寶德;今現在為雜頂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雜相剎至此中間,有世界名寶生,是中有佛,號海彌樓;今現在為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶生剎至此中間,有世界名廣大,是中有佛,號無垢意;今現在為尼民陀羅菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從廣大剎至此中間,有世界名華,是中有佛,號智華生;今現在為善威儀菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從華剎至此中間,有世界名虛空淨,是中有佛,號極高德聚;今現在為寶蓋菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從虛空淨剎至此中間,有世界名無相,是中有佛,號曰寂滅;今現在為憂羅菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無相剎至此中間,有世界名妙樂,是中有佛,號離欲自在;今現在為定意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙樂剎至此中間,有世界名金剛境,是中有佛,號滅諸趣;今現在為轉胎菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金剛境剎至此中間,有世界名德積,是中有佛,號不思議德生;今現在為持世菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從德積剎至此中間,有世界名大安,是中有佛,號喜生德;今現在為勝眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從大安剎至此中間,有世界名無受,是中有佛,號到無畏;今現在為勇健菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無受剎至此中間,有世界名散赤蓮華,是中有佛,號曰流香;今現在為香彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從散赤蓮華剎至此中間,有世界名阿竭流香,是中有佛,號無礙香光;今現在為無邊嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從阿竭流香剎至此中間,有世界名眾歸,是中有佛,號雲鼓音;今現在為持地菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾歸剎至此中間,有世界名功德積,是中有佛,號功德生德;今現在為增長菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從功德積剎至此中間,有世界名純樂,是中有佛,號無邊行自在;今現在為迦葉菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從純樂剎至此中間,有世界名妙香,是中有佛,號須彌肩;今現在為帝德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙香剎至此中間,有世界名香相,是中有佛,號上香彌樓;今現在為妙莊嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從香相剎至此中間,有世界名助香,是中有佛,號無邊光;今現在為妙性菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從助香剎至此中間,有世界名調御,是中有佛,號曰普觀;今現在為無邊力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從調御剎至此中間,有世界名大擔,是中有佛,號曰無畏;今現在為大力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從大擔剎至此中間,有世界名離怖畏,是中有佛,號得無畏;今現在為方聞菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離怖畏剎至此中間,有世界名月,是中有佛,號日月燈;今現在為眾歸菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從月剎至此中間,有世界名照明,是中有佛,號曰明燈;今現在為持明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從照明剎至此中間,有世界名作明,是中有佛,號振威德;今現在為世流布王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從作明剎至此中間,有世界名隨斷,是中有佛,號極高行;今現在為慧宗菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從隨斷剎至此中間,有世界名眾香,是中有佛,號曰善眾;今現在為妙意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾香剎至此中間,有世界名金剛,是中有佛,號金剛生;今現在為德積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金剛剎至此中間,有世界名音聲,是中有佛,號智自在王;今現在為那羅延菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從音聲剎至此中間,有世界名喜生,是中有佛,號智力流布;今現在為願流布菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從喜生剎至此中間,有世界名安生,是中有佛,號曰上安;今現在為弗沙菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從安生剎至此中間,有世界名阿樓那,是中有佛,號德王明;今現在為導師菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從阿樓那剎至此中間,有世界名阿樓那積,是中有佛,號曰妙眼;今現在為持明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從阿樓那積剎至此中間,有世界名柔軟,是中有佛,號娑羅王;今現在為寶娑羅菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從柔軟剎至此中間,有世界名善立,是中有佛,號須彌王;今現在為須彌肩菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善立剎至此中間,有世界名清淨,是中有佛,號虛彌樓;今現在為願流布王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從清淨剎至此中間,有世界名威德生,是中有佛,號寶威德;今現在為善思願菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從威德生剎至此中間,有世界名善相,是中有佛,號上善德;今現在為擇眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善相剎至此中間,有世界名梵德,是中有佛,號梵音聲;今現在為寶德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從梵德剎至此中間,有世界名華德,是中有佛,號曰寶華;今現在為寶光菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從華德剎至此中間,有世界名蓮華德,是中有佛,號蓮華生德;今現在為蓮華藏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華德剎至此中間,有世界名栴檀窟,是中有佛,號栴檀香;今現在為栴檀德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀窟剎至此中間,有世界名華,是中有佛,號如須彌;今現在為聲德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從華剎至此中間,有世界名金華,是中有佛,號曰上嚴;今現在為金剛菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金華剎至此中間,有世界名寶明,是中有佛,號曰寶蓋;今現在為寶步菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶明剎至此中間,有世界名香彌樓,是中有佛,號曰香象;今現在為無礙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從香彌樓剎至此中間,有世界名雜相,是中有佛,號無邊自在力;今現在為不虛力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雜相剎至此中間,有世界名清淨,是中有佛,號不虛稱;今現在為不虛見菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從清淨剎至此中間,有世界名功德處,是中有佛,號不思議功德王明;今現在為明音菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從功德處剎至此中間,有世界名有德,是中有佛,號曰雜華;今現在為智精進菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從有德剎至此中間,有世界名安隱,是中有佛,號曰安王;今現在為作安菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從安隱剎至此中間,有世界名最高,是中有佛,號華最高德;今現在為妙華菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從最高剎至此中間,有世界名動,是中有佛,號曰常悲;今現在為常憂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從動剎至此中間,有世界名常動,是中有佛,號曰藥王;今現在為大悲莊嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常動剎至此中間,有世界名堅固,是中有佛,號求利世;今現在為智力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從堅固剎至此中間,有世界名不動,是中有佛,號無邊心行;今現在為善住菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從不動剎至此中間,有世界名普虛空,是中有佛,號無邊自在力;今現在為眾助菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普虛空剎至此中間,有世界名琉璃明,是中有佛,號無邊光;今現在為無量心莊嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從琉璃明剎至此中間,有世界名金明,是中有佛,號無邊明;今現在為妙眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金明剎至此中間,有世界名無相,是中有佛,號言音自在;今現在為難提菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無相剎至此中間,有世界名蓮華蓋,是中有佛,號無邊虛空自在;今現在為觀定嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華蓋剎至此中間,有世界名蓋行列,是中有佛,號曰宿王;今現在為蓮華德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓋行列剎至此中間,有世界名寶網覆,是中有佛,號上香德;今現在為華手菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶網覆剎至此中間,有世界名真金,是中有佛,號虛空德;今現在為淨眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從真金剎至此中間,有世界名清淨,是中有佛,號極高德;今現在為德眼菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從清淨剎至此中間,有世界名無憂,是中有佛,號曰作方;今現在為作明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無憂剎至此中間,有世界名星宿,是中有佛,號極高彌樓;今現在為安立菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從星宿剎至此中間,有世界名雜相,是中有佛,號無礙眼;今現在為雜眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雜相剎至此中間,有世界名香流,是中有佛,號娑伽羅;今現在為三牟陀菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從香流剎至此中間,有世界名眾香,是中有佛,號曰持炬;今現在為破疑菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾香剎至此中間,有世界名栴檀香,是中有佛,號曰火相;今現在為眾稱菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀香剎至此中間,有世界名善喜,是中有佛,號善淨德光;今現在為破賊德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善喜剎至此中間,有世界名喜生,是中有佛,號曰智聚;今現在為善利意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從喜生剎至此中間,有世界名流布,是中有佛,號流布力王;今現在為勇健菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從流布剎至此中間,有世界名大德,是中有佛,號功德王眼;今現在為利意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從大德剎至此中間,有世界名堅固,是中有佛,號曰現智;今現在為行精進菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從堅固剎至此中間,有世界名不退,是中有佛,號華高生德;今現在為德念菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從不退剎至此中間,有世界名善分別,是中有佛,號曰寶火;今現在為勇德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善分別剎至此中間,有世界名憂羅,是中有佛,號赤蓮華德;今現在為德守菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從憂羅剎至此中間,有世界名疑蓋,是中有佛,號壞一切疑;今現在為無畏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從疑蓋剎至此中間,有世界名妙,是中有佛,號曰善眾;今現在為得聲菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙剎至此中間,有世界名眾德,是中有佛,號拘留孫;今現在為持炬菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾德剎至此中間,有世界名妙善,是中有佛,號曰相王;今現在為勤心菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙善剎至此中間,有世界名妙香,是中有佛,號蓮華德生;今現在為上智菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從妙香剎至此中間,有世界名善相,是中有佛,號曰放光;今現在為慈眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從善相剎至此中間,有世界名雲陰,是中有佛,號曰彌勒;今現在為華手菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雲陰剎至此中間,有世界名光明,是中有佛,號蓮華光明;今現在為法上菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從光明剎至此中間,有世界名名稱,是中有佛,號上法王相;今現在為阿疇那菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從名稱剎至此中間,有世界名帝釋,是中有佛,號無邊力;今現在為名聞慈菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從帝釋剎至此中間,有世界名蓮華,是中有佛,號勝山海;今現在為寶積菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華剎至此中間,有世界名喜,是中有佛,號釋迦文;今現在為帝王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從喜剎至此中間,有世界名常嚴,是中有佛,號不虛見;今現在為勇德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常嚴剎至此中間,有世界名流布,是中有佛,號無礙音聲;今現在為善住菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從流布剎至此中間,有世界名常言,是中有佛,號無量名德明;今現在為歡喜菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從常言剎至此中間,有世界名白相,是中有佛,號無分別嚴;今現在為無礙嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從白相剎至此中間,有世界名栴檀香,是中有佛,號無邊光;今現在為淨德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀香剎至此中間,有世界名袈裟相,是中有佛,號曰妙眼;今現在為寶手菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

如是等一生補處菩薩摩訶薩、無量無邊阿僧祇眾,從東方來集此世界,到王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,問訊訖已,於一面坐。

眾相品第十七

諸方品第十八


南方去此過于無量阿僧祇剎,有佛號純寶藏,為列宿菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時列宿菩薩見大光明,聞大音聲,問純寶藏佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「善男子!北方去此過于無量阿僧祇剎,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩摩訶薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。彼眾會中有大菩薩,具足成就大願莊嚴,十方恒河沙諸世界中,有如是大莊嚴者。」

時列宿菩薩白純寶藏佛言:「世尊!我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,亦欲見彼不可思議具足莊嚴諸大菩薩摩訶薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛:少病、少惱,氣力安不?汝當一心以安審慧遊彼世界。所以者何?彼娑婆世界諸菩薩等難勝、難壞。」

時列宿菩薩禮彼佛足,遶三匝已,於彼佛土忽然不現,如大力士屈伸臂頃,到此世界。至王舍城,詣竹園中,頂禮佛足,住一面,白佛言:「世尊!純寶藏佛問訊世尊:少病、少惱,起居輕利,遊步強耶?」

時佛問言:「純寶藏如來於彼世界遊步康耶?」

彼菩薩言:「純寶藏世尊在彼世界安隱無恙。」

有如是等一生補處諸菩薩摩訶薩、無量無邊阿僧祇眾,從南方來集此世界,到王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,覲問訊已,於一面坐。

西方去此過無量無邊阿僧祇剎,有世界名普樂,是中有佛,號離垢三世無礙莊嚴;今現在為無邊自在現佛華莊嚴菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。是普樂世界一切所有蓮華光明,摩尼珠光及珠樹光常照彼剎,諸大蓮華一一皆廣一千由旬,種種雜寶以為嚴飾,諸蓮華香普熏十方無量世界,彼土所生諸菩薩眾,其身長大一萬由旬,有大光明,具足相好,端嚴殊妙,見者心歡,若發心欲遊諸世界,覲見諸佛。彼佛本願神通力故,即時東方所有世界,乃至法性盡現其前,南、西、北方、四維上下所有世界,乃至法性盡現無餘,如一佛土,一切皆以琉璃為地,寶樹行列而為莊嚴。或有菩薩初發無上菩提之心,能行種種難行、難捨。或有菩薩離諸法故,得無生忍,皆悉具足諸波羅蜜,深修佛法,能現菩薩無量神力。或有菩薩處兜率天,或從兜率降神母胎及生出家,或坐道場成無上覺,或有能轉大法寶輪,及大菩薩圍遶說法,究竟佛事而般泥洹。普樂世界諸菩薩眾,不動本處,皆悉能見。彼佛世界於諸國土最為高顯,釋迦文佛光明照彼,其中所有諸蓮華光、摩尼珠光及珠樹光,以佛光故,蔽不復現,謦欬音聲亦遍彼界。

時無邊自在力現佛華莊嚴菩薩,見大光明,聞是音聲,問離垢三世無礙嚴佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「善男子!東方去此過于無量阿僧祇剎,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲。」

時無邊自在力現佛華莊嚴菩薩,白離垢三世無礙嚴佛言:「世尊!我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,亦欲見彼具足莊嚴諸大菩薩摩訶薩眾。」

彼佛答言:「善男子!汝今當自現為小身,去諸所有蓮華莊嚴。所以者何?是諸蓮華,娑婆世界所不容受。」

彼菩薩言:「唯然,世尊!當現小身,去諸蓮華。」

彼佛答言:「欲往隨意。汝以我言問訊彼釋迦文佛:少病、少惱,起居輕利,遊步安耶?」

時彼菩薩頂禮佛足,遶三匝已,於彼佛土忽然不現,如大力士屈伸臂頃,到此世界。至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,住一面,白佛言:「世尊!離垢三世無礙嚴佛問訊世尊:少病、少惱,起居輕利,遊步康耶?」

時佛答言:「離垢三世無礙嚴佛於彼世界遊步安耶?」

彼菩薩言:「如是,世尊!離垢三世無礙嚴佛在彼世界安隱無恙。」

佛復問言:「汝見何利來至此土?」

彼菩薩言:「我以如來神通力故,能來至此。世尊!我在彼土亦見十方一切諸佛,彼諸菩薩常不生心,欲至他土,覲見諸佛。所以者何?在彼國土悉見十方無量世界及一切佛。世尊!我隨佛意以佛力故,如一念頃,於彼世界忽然不現,來到此土。」

如是西方從普樂剎至此中間,次有無量華佛、無量明佛、無量光佛、無量光明佛、無量自在力佛、無量力佛、一蓋佛、蓋行佛、寶蓋佛、宿王佛、善修佛、明輪佛、明王佛、高佛、廣德佛、無邊光佛、自在佛、自在力佛、無礙音聲佛、大雲光佛、網聚佛、覺華光佛、蓮華自在佛、山王佛、月眾增上佛、放光佛、妙肩佛、不虛見佛、頂生王佛、蓮華生佛、如是無量阿僧祇等佛世界中,一生補處諸大菩薩摩訶薩眾,從西方來集此世界,到王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,覲問訊已,於一面坐。

爾時北方過于無量阿僧祇剎,彼有世界名蓋行列,是中有佛,號不虛稱;今現在為發心即轉不退法輪菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。是菩薩見是光明,聞是音聲,問不虛稱佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「善男子!南方去此過于無量阿僧祇剎,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是大會中有諸菩薩,具足成就不可思議大願莊嚴;十方眾生稱其名者,即住阿惟越致。」

時發心即轉不退法輪菩薩,白不虛稱佛言:「我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛:少病、少惱,起居輕利,遊步康耶?」

時發心即轉不退法輪菩薩,頂禮佛足,遶三匝已,於彼佛土忽然不現,如大力士屈伸臂頃,到此世界。至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,住一面,而白佛言:「不虛稱佛問訊世尊:少病、少惱,起居輕利,氣力安不?」

時佛問言:「不虛稱佛於彼世界遊步康耶?」

彼菩薩言:「不虛稱佛在彼國土安隱無恙。」

如是北方從不虛稱佛世界中間,次有不虛力佛、不虛自在力佛、不虛光佛、無邊精進佛、娑羅王佛、寶娑羅佛、一蓋嚴佛、寶肩佛、栴檀窟佛、栴檀香佛、無邊明佛、明輪佛、彌樓嚴佛、無礙眼佛、無邊眼佛、寶生佛、諸德佛、覺華生德佛、善住意佛、無邊力佛、不虛德佛、寶力佛、無邊嚴佛、無邊德嚴佛、虛空光佛、無相音佛、藥王佛、無驚佛、離怖畏佛、德王明佛、觀覺華生佛、虛空性佛、虛空音佛、虛空嚴生佛,有如是等無量無邊阿僧祇佛,皆遣一生補處菩薩,從北方來集此世界,到王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,覲問訊已,於一面坐。

爾時下方過于無量阿僧祇剎,彼有世界名虛空清淨,是中有佛,號曰大目;今現在為拘留孫提菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。

時拘留孫提菩薩見大光明,聞大音聲,問大目佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「善男子!上方去此過于無量阿僧祇剎,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。彼世界中有大菩薩,具足成就不可思議大願莊嚴,皆集彼會。」

時拘留孫提菩薩白大目佛言:「世尊!我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,亦欲聞說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經,及見彼土不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛:少病、少惱,氣力安不?」

時拘留孫提菩薩頂禮佛足,遶三匝已,於彼佛土忽然不現,如大力士屈伸臂頃,到此世界。至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,住一面,白佛言:「世尊!大目如來問訊世尊:少病、少惱,起居輕利,遊步康耶?」

時佛問言:「大目如來在彼世界,少病、少惱,氣力安不?」

彼菩薩言:「大目世尊在彼國土安隱無恙。」

如是下方從大目佛世界中間,次有上德佛、大德佛、蓮華德佛、有德佛、師子德佛、成利佛、師子護佛、師子頰佛、安立王佛、梵彌樓佛、淨眼佛、不虛步佛、香象佛、香德佛、香彌樓佛、無量眼佛、香聚佛、寶窟佛、寶彌樓佛、安住佛、善住王佛、梵彌樓佛、娑羅王佛、明輪佛、明燈佛、不虛精進佛、善思嚴佛、師子佛、眾貞實佛、妙善住王佛,有如是等無量無邊阿僧祇世界諸佛世尊,皆遣一生補處菩薩摩訶薩,從下方來集此世界,到王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,覲問訊已,於一面坐。

爾時上方過于無量阿僧祇剎,有世界名栴檀香明,是中有佛,號無邊高力王;今現在為無量音菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。是無量音菩薩,見大光明,聞大音聲,問無邊高力王佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「善男子!下方去此過于無量阿僧祇剎,有一世界,名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲,彼世界中有諸菩薩,具足成就大願莊嚴。」

時無量音菩薩白無邊高力王佛言:「世尊!我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛:少病、少惱,起居輕利,遊步安耶?」

時無量音菩薩頂禮佛足,遶三匝已,於彼佛土忽然不現,如大力士屈伸臂頃,到此世界。至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,住一面,白佛言:「世尊!無邊高力王佛問訊世尊:少病、少惱,起居輕利,氣力安不?」

時佛問言:「無邊高力王佛於彼世界遊步安耶?」

彼菩薩言:「如是,世尊!無邊高力王佛在彼世界安隱無恙。」時彼菩薩問訊佛已,於一面坐。
從無邊高力王佛剎來,次有精進最高力王佛、破疑佛、善宿王佛、然燈佛、作明佛、明彌樓佛、明輪王佛、淨眼佛、白蓋佛、香蓋佛、寶蓋佛、栴檀窟佛、栴檀德佛、須彌肩佛、寶明佛、娑羅王佛、梵德佛、淨眼佛、無驚怖佛、離怖畏佛、妙肩佛、上寶佛、山王佛、轉女相嚴佛、無邊嚴佛、無上光佛、網明相佛、因王佛,如是無量阿僧祇等諸佛世界,一生補處諸大菩薩摩訶薩眾,從上方來集此世界,到王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,覲問訊已,於一面坐。

時東南方過于無量阿僧祇剎,彼有世界名佛華生,是中有佛,號一切緣中能現佛相;今現在為離憂菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時離憂菩薩見是光明,聞是音聲,問一切緣中能現佛相佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「善男子!西北方去此過于無量阿僧祇剎,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲,彼世界中有大菩薩,具足成就不可思議大願莊嚴。」

時離憂菩薩白彼佛言:「我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛:少病、少惱,起居輕利,遊步康耶?」

時離憂菩薩頂禮佛足,遶三匝已,於彼佛土忽然不現,如大力士屈伸臂頃,到此世界。至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,住一面,白佛言:「世尊!一切緣中能現佛相如來問訊世尊:少病、少惱,氣力安不?」

時佛問言:「一切緣中能現佛相如來於彼世界,少病、少惱,遊步康耶?」

彼菩薩言:「一切緣中能現佛相世尊在彼世界安隱無恙。」

從一切緣中能現佛相佛世界中間,次有無邊緣中現佛相佛、蓮華敷力佛、網明佛、無邊明佛、華佛、寶娑羅佛、發心即轉法輪佛、華聚佛、增千光佛、無上光佛、不動力佛、無邊步力佛、無邊願佛、無量願佛、無邊自在力佛、無定願佛、轉胎佛、轉諸難佛、一切緣修行佛、無緣莊嚴佛、虛空佛、有德佛,如是無量阿僧祇等諸佛世界,一生補處諸大菩薩摩訶薩眾,從東南方悉來集此娑婆世界,到王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,覲問訊已,於一面坐。

時西南方過于無量阿僧祇剎,有世界名善吉,是中有佛,號曰吉利;今現在為成一切利菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時成一切利菩薩見大光明,聞大音聲,問吉利佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「善男子!東北方去此過于無量阿僧祇剎,彼有世界,名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經,是為彼佛光明、音聲,彼世界中有大菩薩,具足成就不可思議大願莊嚴。若有眾生聞其名者,必得不退轉法。」

時成一切利菩薩白彼佛言:「我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛:少病、少惱,起居輕利,遊步安耶?」

時成一切利菩薩頂禮佛足,遶三匝已,於彼佛土忽然不現,如大力士屈伸臂頃,到此世界。至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,住一面,白佛言:「世尊!吉利如來問訊世尊:少病、少惱,起居輕利,遊步安耶?」

時佛問言:「吉利如來安樂行不?」

彼菩薩言:「吉利世尊在彼世界安隱無恙。」時成一切利菩薩,覲問訊已,於一面坐。

如是西南方從吉利佛剎來,次有吉利嚴佛、尸棄佛、常精進佛、善住佛、無邊嚴佛、無相嚴佛、普嚴佛、作燈佛、作明佛、一藏佛、一聚佛、無邊像佛、無邊精進佛、網光佛、大神通佛、明輪佛、觀智佛、不虛稱佛、壞諸怖畏佛、無邊德王明佛、離怖畏佛、壞諸怨賊佛、過諸魔界佛、無量華佛、持無量德佛、無量音聲佛、光聚佛、明德佛、離二邊佛、無量覺華光佛、無量聲佛、明彌樓佛、娑羅王佛、白面佛、妙眼佛、上德佛、寶華佛、寶生佛、月華佛、一切眾生嚴佛、轉一切生死佛、無邊辯才佛、無驚怖佛、緣一切辯才佛,如是無量阿僧祇等諸佛世界,一生補處諸大菩薩摩訶薩眾,從西南方悉來集此娑婆世界,到王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,覲問訊已,於一面坐。

時西北方過于無量阿僧祇剎,彼有世界名栴檀香,是中有佛,號普香光;今現在為普明菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。時普明菩薩,見大光明,聞大音聲,問普香光佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「善男子!東南方去此過于無量阿僧祇剎,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲;彼佛世界中有諸菩薩,具足成就不可思議大願莊嚴。」

時普明菩薩白普香光佛言:「我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛:少病、少惱,起居輕利,遊步安耶?」

時普明菩薩,頂禮佛足,遶三匝已,於彼佛土忽然不現,如大力士屈伸臂頃,到此世界。至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,住一面,而白佛言:「普香光佛問訊世尊:少病、少惱,遊步康耶?」

時佛問言:「普香光佛氣力安不?」

彼菩薩言:「普香光佛在彼國土安隱無恙。」時普明菩薩頂禮佛足,覲問訊已,住一面。
如是西北方,從普香光佛世界中間,次有香明佛、香彌樓佛、香象佛、香自在佛、香窟佛、明輪佛、光王佛、蓮華生王佛、法自在佛、無邊法自在佛、可樂佛、愛德佛、散華佛、華蓋行列佛、華窟佛、金華佛、香華佛、彌樓王佛、善導師佛、一切眾生最勝嚴佛、轉諸難佛、善行嚴佛、妙華佛、無邊香佛、普放光佛、普放香佛、普光佛、散華生得佛、寶網手佛、極高王佛、普照一佛土佛、宿王佛、妙見佛、安立王佛、香流佛、無邊智自在佛、不虛嚴佛、不虛見佛、無礙眼佛、不動佛、初發意佛、無邊眼佛、燈上佛、普照明佛、光照佛、一切世界一切眾生不斷辯才佛、無垢力佛、無跡行佛,如是無量阿僧祇等諸佛世界,一生補處菩薩摩訶薩,從西北方悉來集此娑婆世界,至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,問訊訖已,於一面坐。

時東北方過于無量阿僧祇剎,有世界名眾歸,是中有佛,號滅一切憂;今現在為不虛稱菩薩摩訶薩,授阿耨多羅三藐三菩提記。

時不虛稱菩薩見大光明,聞大音聲,問滅一切憂佛言:「世尊!是為何佛光明、音聲?」

彼佛答言:「善男子!西南方去此過于無量阿僧祇剎,彼有世界名曰娑婆,是中有佛,號釋迦文;今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明、音聲;彼世界中有諸菩薩,具足成就不可思議大願莊嚴。」

時不虛稱菩薩白滅一切憂佛言:「世尊!我欲往詣娑婆世界,見釋迦文佛,禮事、供養,亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言:「欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛:少病、少惱,起居輕利,氣力安不?」

時不虛稱菩薩頂禮佛足,遶三匝已,於彼佛土忽然不現,如大力士屈伸臂頃,到此世界。至王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,住一面,白佛言:「世尊!滅一切憂佛問訊世尊:少病、少惱,遊步安耶?」

時佛問言:「滅一切憂佛少病、少惱,氣力安不?」

彼菩薩言:「滅一切憂佛在彼世界安隱無恙。」

時不虛稱菩薩,頂禮佛足,問訊訖已,於一面坐。

東北方有世界名離一切憂,是中有佛,號曰離憂;今現在為大明菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從離一切憂剎來過六萬剎中間,有世界名喜樂,是中有佛,號喜生德;今現在為報恩菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從喜樂剎至此中間,有世界名安隱,是中有佛,號曰安王;今現在為無難菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從安隱剎至此中間,有世界名金網覆,是中有佛,號上彌樓;今現在為師子彌樓菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從金網覆剎至此中間,有世界名香明,是中有佛,號曰妙香;今現在為聲德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從香明剎至此中間,有世界名寶聚,是中有佛,號憍陳若;今現在為大聚菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從寶聚剎至此中間,有世界名堅固,是中有佛,號曰勢德;今現在為梵德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從堅固剎至此中間,有世界名青蓮華,是中有佛,號赤蓮華德;今現在為華生菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從青蓮華剎至此中間,有世界名曰白蓮華,是中有佛,號白蓮華生;今現在為無有菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從白蓮華剎至此中間,有世界名大音,是中有佛,號大音眼;今現在為無上眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從大音剎至此中間,有世界名香嚴,是中有佛,號曰上眾;今現在為善來菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從香嚴剎至此中間,有世界名眾明,是中有佛,號無邊明;今現在為德藏菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾明剎至此中間,有世界名栴檀香,是中有佛,號月出光;今現在為方等菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從栴檀香剎至此中間,有世界名明,是中有佛,號名流十方;今現在為十方流布力王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從明剎至此中間,有世界名月,是中有佛,號星宿王;今現在為稱眾菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從月剎至此中間,有世界名普明德,是中有佛,號無邊光明;今現在為無垢相菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從普明德剎至此中間,有世界名香明,是中有佛,號上香彌樓;今現在為選擇菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從香明剎至此中間,有世界名無畏,是中有佛,號離怖畏;今現在為喜月菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無畏剎至此中間,有世界名上安,是中有佛,號安隱生德;今現在為定意菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從上安剎至此中間,有世界名無邊明,是中有佛,號無邊功德月;今現在為喜月菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從無邊明剎至此中間,有世界名莊嚴,是中有佛,號一切功德嚴;今現在為妙威儀菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從莊嚴剎至此中間,有世界名蓮華散,是中有佛,號曰華王;今現在為華生高德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從蓮華散剎至此中間,有世界名雜相,是中有佛,號不壞相;今現在為無勝菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從雜相剎至此中間,有世界名堅固,是中有佛,號宗守光;今現在為音守菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從堅固剎至此中間,有世界名樂戲,是中有佛,號大威德蓮華生王;今現在為智樂菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從樂戲剎至此中間,有世界名樂,是中有佛,號無異生行;今現在為無異行嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從樂剎至此中間,有世界名喜,是中有佛,號一切上;今現在為上菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從喜剎至此中間,有世界名樂德,是中有佛,號虛空淨王;今現在為彌樓王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從樂德剎至此中間,有世界名喜樂,是中有佛,號無相音聲;今現在為觀音定嚴菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從喜樂剎至此中間,有世界名娑婆,是中有佛,號寶最高德;今現在為甚深菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從娑婆剎至此中間,有世界名眾梵,是中有佛,號曰梵德;今現在為梵子菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾梵剎至此中間,有世界名眾香,是中有佛,號無礙香眾;今現在為帝德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾香剎至此中間,有世界名眾華,是中有佛,號彌樓明;今現在為娑伽羅菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從眾華剎至此中間,有世界名然燈,是中有佛,號曰大燈;今現在為雲光菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從然燈剎至此中間,有世界名作名聞,是中有佛,號華上光;今現在為樂法菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從作名聞剎至此中間,有世界名多樂,是中有佛,號作名聞;今現在為彌樓德菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從多樂剎至此中間,有世界名安立,是中有佛,號曰名慈;今現在為師子力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從安立剎至此中間,有世界名娑婆羅,是中有佛,號娑羅王;今現在為山王菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

從娑羅剎至此中間,有世界名照明,是中有佛,號無邊光;今現在為不虛步力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。

如是無量阿僧祇等諸佛世界,一生補處菩薩摩訶薩,從東北方悉來集此娑婆世界,到王舍城,行詣竹園,頂禮佛足,覲問訊已,於一面坐。

時此三千大千世界,諸大威德天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人、非人等,及一生補處諸大菩薩摩訶薩眾,充滿其中,無空缺處,而此大眾以佛神力,皆悉容受,不相妨礙。

諸方品第十八

三昧品第十九


爾時世尊見諸大眾普皆集會,即於坐上入佛首楞嚴三昧;從首楞嚴三昧起,入佛妙金剛三昧;從妙金剛三昧起,入佛知十方言音差別三昧;從佛知十方言音差別三昧起,入佛無量莊嚴三昧;從無量莊嚴三昧起,入佛師子月三昧;從師子月三昧起,入佛師子奮迅三昧;從師子奮迅三昧起,入佛無邊緣三昧;從無邊緣三昧起,入佛光王三昧;從光王三昧起,入佛妙陀羅尼三昧;從妙陀羅尼三昧起,入佛無相生三昧;從無相生三昧起,入佛師子自在力三昧;從師子自在力三昧起,入佛淨月三昧;從淨月三昧起,入佛一相嚴三昧;從一相嚴三昧起,入佛眾相嚴三昧;從眾相嚴三昧起,入佛無邊光三昧;從無邊光三昧起,入佛大海三昧;從大海三昧起,入佛一切法海法性定三昧;從一切法海法性定三昧起,入佛示無邊願緣三昧;從示無邊願緣三昧起,入佛生一切無邊自在法三昧;從生一切無邊自在法三昧起,入佛一切法無住處三昧;從一切法無住處三昧起,入佛無邊光高華三昧;從無邊光高華三昧起,入佛一切法思量淨印三昧;從一切法思量淨印三昧起,入佛一切法無垢印三昧;從一切法無垢印三昧起,入佛示無邊佛自在力三昧;從示無邊佛自在力三昧起,入佛一切眾生滅相三昧;從一切眾生滅相三昧起,入佛一切法如來所行三昧;從一切法如來所行三昧起,入佛示無邊自在神通莊嚴三昧;從示無邊自在神通莊嚴三昧起,入佛三世無礙一切法性定三昧;從三世無礙一切法性定三昧起,入佛一切法中得自在力三昧;從一切法中得自在力三昧起,入佛攝一切法海自在印三昧;從攝一切法海自在印三昧起,入佛堅固三昧;從堅固三昧起,入佛善通達三昧;從善通達三昧起,入佛無動三昧;從無動三昧起,入佛觀見一切法三昧;從觀見一切法三昧起,入佛普明三昧;從普明三昧起,入佛普觀印三昧;從普觀印三昧起,入佛無明闇三昧;從無明闇三昧起,入佛無見三昧;從無見三昧起,入佛一切法無礙無取三昧;從一切法無礙無取三昧起,入佛無盡相三昧;從無盡相三昧起,入佛無盡定三昧;從無盡定三昧起,入佛無盡緣三昧;從無盡緣三昧起,入佛一寶相三昧;從一寶相三昧起,入佛大莊嚴三昧;從大莊嚴三昧起,入佛無邊莊嚴三昧;從無邊莊嚴三昧起,入佛無瞋恨三昧;從無瞋恨三昧起,入佛示一切眾生善根三昧;從示一切眾生善根三昧起,入佛一切眾生種善根因緣三昧;從一切眾生種善根因緣三昧起,入佛一切入三昧;從一切入三昧起,入佛一切法淨行三昧;從一切法淨行三昧起,入佛不現一切法三昧;從不現一切法三昧起,入佛照明莊嚴一切菩薩三昧;從照明莊嚴一切菩薩三昧起,入佛淨一切聲聞眼三昧;從淨一切聲聞眼三昧起,入佛一切眾生種無礙淨善根三昧;從一切眾生種無礙淨善根三昧起,入佛息三惡趣苦惱三昧;從息三惡趣苦惱三昧起,入佛一切佛土中眾生種善根三昧;從一切佛土中眾生種善根三昧起,入佛不動變三昧。佛在是不動變三昧中。時淨居諸天以偈讚曰:

佛住不動變,威德如須彌,壞諸外道論,特映大千界;其心不能見,入無依止定。入定而無依,是佛不思議,為壞眾疑網,哀愍故說法。無疑常處定,三明出三界。大智德菩薩,今皆集此會,佛無疑在定,唯願決眾疑!佛定不依眼,亦復非不依,非二無眼相,是定聖所讚。在定若依眼,佛則為虛誑,知眼無所有,故佛定無依。佛不依六根,亦復非不依,外道迷此義,世間所不解。

三昧品第十九

求法品第二十


爾時世尊從不動變三昧安祥而起,告舍利弗:「諸菩薩摩訶薩有四法行,得不退智,獲大慈悲諸三昧慧,亦能無礙逮佛十力;又於諸法得分別慧,得無礙辯、無斷辯、捷疾辯、樂說辯、深辯、利辯、無礙辯,得諸總持,常見諸佛,以信出家,奉修正法;世世所生財利無匱,眷屬無減,色像無乏,身無殘漏,眼、耳、鼻、舌、身根無毀,言辭無短,心智無闇;不行邪道,志無散亂,念無錯謬;憶本昔事,得上慚愧,常善思量,離一切惡;世世轉身不忘正念,不失本願,謂諸佛所殖無量果、眾善根;本無我、我所,但為一切眾生共之,無眾生相;雖分別法,無所依止;以無依止故,魔、若魔民及諸邪道,不能沮壞,必至道場;坐道場已,住一切法思量淨印三昧;以一念相應慧,諸所有法可知、可識、可得、可斷、可證、可修,若有漏、若無漏,若世間、若出世間,若近、若遠,若、若細,若長、若短,若於過去、未來、現在,若心所行、若智所行,若心所量、若智所量,若心所緣、若智所緣,若心所想、若智所想,若在心數、若在法數、若眾生數,若假名有、若實法有,總相、別相及諸說者,所因說法若所說事、以何故說,若以語言、若以事相,若垢、若淨,一切世間種種言辭,所謂眼諸名字,耳、鼻、舌、身、意諸名字,首、足、髮、毛,種種支體此諸名字,亦外法中所有一切地、水、火、風種種生處差別名字,日、月名字,梵、釋、諸天、夜叉名字,隨其相有隨其相說,隨所分別及所貪著,若因、若緣,若道、若行,若縛、若解,若方便、若轉進,若智、若慧、若智方便,及諸世間種種技術,若好、若醜如是等事,住一切法,思量淨印三昧,以一念相應慧通達究竟,斷煩惱習,一切無餘。何等為四?舍利弗!有菩薩摩訶薩,建大乘心,為深利益多眾生故,發大莊嚴,作如是念:『一切眾生貪欲、瞋恚、愚癡熾盛,空無善行,死墮大坑,少可救者。我今當為此等眾生,集大智藥以救療之,令出三界,當為眾生作不請師,治之令得不壞相法,謂不壞色、受、想、行、識,亦得不壞至涅槃道。』諸菩薩等發是心時,為求法故,起大莊嚴。何謂為法?諸有能助無上菩提集諸佛法,謂斷眾疑令眾歡喜菩薩藏經,讀誦、受持、如說修行,隨諸眾生根有利鈍,而為演說。菩薩如是專求法時,乃至能得一四句偈,甚深方便有要義趣,佛之所說,若受、若持、讀誦、書寫,乃至能為一人演說;先作是願,欲令此人隨順是義,一切眾生亦皆得解。

菩薩以是說法因緣,當得最上,佛所聽許、智者所讚如是四法。何謂為四?一、於佛法得不斷念及決定念;二、身能作,堪受法器;三、為諸佛對揚法化;四、能逮得諸陀羅尼,世世轉身能行佛法,所生不墮邪見之門,於佛法中常樂出家,厭離五欲。是為四法。

菩薩以是四法善根因緣,當得十法。何謂為十?於諸法中能斷疑悔;知諸眾生心之所樂;能得諸佛無礙解脫;以是解脫故,佛身毛孔一一皆出百千萬億無數光明;一一光照百千萬億阿僧祇界;光光皆有百千萬億阿僧祇數妙寶蓮華;一一華上皆有坐佛;一一諸佛以一說法,悉能度脫百千萬億無數眾生,得不壞法;如來以是解脫力故,一一毛孔所現光明,皆出百千萬億火焰,如須彌山,亦出恒沙諸大流水;以是無礙解脫力故,能以三千大千世界內一毛孔,棄著他方,過乎無量恒沙國土,而諸眾生無所嬈害,亦復不覺有往來想。

舍利弗!以是無礙解脫力故,能解十方一切眾生言辭差別,亦悉了知十方世界一切眾生,百千萬億阿僧祇劫心念相續;亦斷無量阿僧祇界無佛法處眾生所疑;又以無疑解脫力故,能知眾生調伏熾然及次第心,知一切法差別之相;亦決定知畢竟皆空,而於是中無我、我所,捨離一切諸有為相。所以者何?如來推求有為法中,多諸過患、離諸功德,無一可取。以如是知,故得此法。
舍利弗!如來以是解脫力故,復有四法。何謂為四?一者、悉斷煩惱及習;二者、佛行路時,若生眾生觸其足者,七日受樂;三者、如來右迴身時,地深八萬四千由旬,如輪旋轉;四者、常定,初無退失。舍利弗!取要言之,菩薩求法,盡能攝取一切佛法。」

爾時世尊欲明此義而說偈曰:

若人求佛智,及欲大慈悲,到智慧彼岸,當深恭敬法。欲得大神通,能動三千界,及知眾生心,當深恭敬法。若欲以一念,遍知一切心,是心無形色,如幻不堅固;以恭敬法故,常得上果報,亦能證諸佛,無量無邊法。以恭敬法故,常得不失念,在在所生處,正念常增長。以恭敬法故,常不失妙色,所生常端正,身分皆具足。能得值諸佛,值佛心信樂,以心清淨故,能深供養佛。世世所生處,信力常增長,離穢惡五欲,常樂行出家。以是信力故,安住持戒中,但為求禪定,不以戒自高。常樂得諸禪,而不以為足,以求真智慧,能斷滅諸漏。常樂行智慧,而不取慧相,但以無相慧,深求諸佛法。得諸法慧明,佛所讚總持,堪任為法器,佛神通所護。是人以佛護,得四無礙智,辯才無有量,利眾故說法。三時守護法,初中及最後,常為佛所讚,能大利眾生。為諸天所護,龍神等恭敬,諸佛所護念,名聞振十方。名稱常不減,好行諸善行,終不樂非法,常修行佛道。常照然法明,蠲除眾狐疑,能淨智慧性,滅眾生憂惱。安住於正路,終不說邪徑,修行最勝法,所謂無上道。是人不依心,亦復非不依,知心法如幻,故無所依止。以此無依心,常修行佛道,遊行大眾聚,而心無所著。樂遊化諸方,適無所繫處,不貪名利養,離親及諸情。無有諸瑕穢,心淨如虛空,誰見是菩薩,而不恭敬者!是故聞此法,應當一心學,得是佛法故,能大利眾生。於是妙法中,無有所限礙,我說是正道,唯智者所學。

「復次,舍利弗!若菩薩摩訶薩為求法故,當學多聞、多聞方便。何謂多聞、多聞方便?舍利弗!其多聞者,從他所聞;多聞方便者,能自思量,專心正念。從他聞者,諸佛所說順道之言,所謂修多羅、祇夜、闍伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝渭多伽、闍多伽、廣經、未曾有經、優波提舍,是則名曰從他所聞順道之言。何謂思量,專心正念?於法方便,善知五陰、十二入、十八界、十二因緣從緣生法,是白、是黑、是好、是醜,分別擇,皆入法性、法相、法位。如是通達名為正念。所以者何?舍利弗!如來方便演說五陰而非五陰,說十二入及十八界而非界、入,說十二因緣而非因緣,說法從緣生而無定相,為度眾生作如是說。是故汝等,當依於義,莫依於語。凡夫無智隨逐言說,智者隨義。

舍利弗!何謂言說?所有言音、文字差別,取相推求,可知、可識、可見、可斷、可證、可修、有相、無相,隨心、心數可疑悔處,有此、有彼,分別宣示如是等法,皆名言說。舍利弗!何謂為義?言說所示,是名為義。若分別義,即名言說。是故,舍利弗!當知義者,不可言說。以斯義故,我經中說:如來不與世間共諍,世間與我諍。

舍利弗!唯有如來能方便說陰、界、諸入、十二因緣從緣生法,餘無能者。舍利弗!佛所說法及選擇法,無有諍訟。何謂為法?云何選擇?舍利弗!眼即是法,耳、鼻、舌、身、意即是法。所以者何?是眼過去、未來尚空,何況現在!所以者何?眼性自爾,是故名法。耳、鼻、舌、身、意去、來尚空,何況現在!所以者何?意性自爾,故名為法。云何選擇?選擇眼者,眼從緣生,空無定相。若有定相,應眼得眼。若眼得眼則有二眼,如是亦應內有見者,有如此咎;耳、鼻、舌、身、意亦如是。如是選擇名為法眼。於此義中,正見大士,應當觀察眼假名字、眼及眼法,是三事中何者為實?作如是知:三事皆空,但有言說,無一真實。所以者何?諸有言說皆是識處,識所知法皆是世間,若世間法非出世間,不出世間是外道義,若外道義則非佛說。所以者何?佛所言說有出世間,出世間法則無言說,言語道斷,心行處滅。是故如來雖復言說,而無所著;亦不決定分別眼相,從善、不善業因緣生。所以者何?眼是有分。何謂有分?從十二緣出生三有。舍利弗!何故名有分?自念:我當得如是眼。種種分別好樂眼果以受諸塵,著眼是我眼、是我所,故名有分。復次,衰滅而復熾然一切苦惱,謂我、我所,墮在二邊,故名有分。舍利弗!譬如銅器,擊之有聲,汝謂此聲為從外來,為在內有?」

答言:「世尊!是聲但從眾因緣有,非內、非外。」

佛告舍利弗:「汝已達此眾緣法耶?」

答言:「不也。」

佛言:「此聲本無所有,但假眾緣誑惑耳根。如是凡夫於空眼中而生貪著,眼中眼相終不可得,如是推求,無所貪著,是名選擇。所謂無眼亦無眼相,耳、鼻、舌、身、意亦如是。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

雖說眼無常,眼即無所有,若眼無所有,誰為無常者?雖說耳無常,耳即無所有,若耳無所有,誰為無常者?雖說鼻無常,鼻即無所有,若鼻無所有,誰為無常者?雖說舌無常,舌即無所有,若舌無所有,誰為無常者?雖說身無常,身即無所有,若身無所有,誰為無常者?雖說意無常,意即無所有,若意無所有,誰為無常者?隨是十二入,故有十二名,若隨十二名,應有十二入。因地水火風,和合故名人,凡夫隨名字,如狗逐瓦石。若人不隨名,亦不分別我,知我但假名,是人得寂滅。寂滅中無法,可名寂滅者,如是說無說,無說即寂滅。是法中無去,亦無有去者,若人通達此,則知寂滅相。若滅心行處,斷諸語言道,無我無眾生,是名為寂滅。不分別有無,是分別亦空,若心想泥洹,是心亦非有。於法不見遠,亦復不見近,得是慧眼者,自知寂滅義。若人聞是法,能正觀察者,當斷諸疑悔,癡冥盡無餘。無疑亦無悔,善寂無所畏,決定住實相,於法無所礙。菩薩摩訶薩,能自除惑網,哀愍眾生故,為斷法中疑。以是上妙論,顯示法實相,為滅諸戲論,汝等勿生疑。言說皆諍訟,因之墮惡趣,若人貪著此,不任演正法。如是名隨義,則無有憂患,亦近無上道,能行是義故。
「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩於四事中,應勤精進。何謂為四?為出家故勤行精進;於遠離處勤行精進;於佛教中勤行精進;見苦眾生勤行精進。為疾逮得無上菩提,作是念言:『我當何時得大智慧,滅眾生苦而為說法?』舍利弗!我當為汝說:諸菩薩勤行精進,能疾得成無上菩提,汝當諦聽!

舍利弗!乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號曰安王,壽七萬歲,為聲聞眾三會說法。其初會者,二十億人得阿羅漢;第二大會,四十億人得阿羅漢;第三大會,六十億人亦得阿羅漢。時閻浮提極大廣博九萬由旬,中有八萬四千大城,一一皆長十二由旬、廣七由旬,金、銀、琉璃、頗梨、真珠、車、馬瑙七寶合成,其城第一清淨莊嚴,人民熾盛,豐樂安隱。其城七重,有七重塹,俱亦七寶,一一塹中皆有流水周迴圍遶,青、黃、赤、白、雜色蓮華羅列水上,鳧、鴈、鴛鴦、鴻鵠、孔雀、猩猩異類遊戲其中,諸塹岸上,皆有七寶七重行樹。金樹銀枝,碼為條,琉璃為葉,頗梨為華,車為果,赤真珠為根;銀樹金枝,頗梨為條,琉璃為葉,車為華,馬瑙為果,赤真珠為根;琉璃樹者,珊瑚為枝,車為條,馬瑙為葉,銀華金果,頗梨為根;車樹者,馬瑙為枝,珊瑚為條,銀葉金華,頗梨為果,琉璃為根;瑪瑙樹者,珊瑚為枝,銀條金葉,頗梨為華,琉璃為果,車為根;珊瑚樹者,金枝銀條,頗梨為葉,琉璃為華,車為果,馬瑙為根。諸城各有八萬園林,縱廣正等二十由旬,七寶牆壁七重圍遶,其諸園中皆有七寶、七重樓閣、七寶欄楯、七寶羅網彌覆其上,寶塹七重莊嚴如城。是園林中有種種樹,謂栴檀樹,諸沈水樹,迦羅那等種種香樹,諸音樂樹,亦有種種華樹、果樹、器物諸樹、眾飲食樹,其中亦有金樹、銀樹、琉璃、頗梨、車、馬瑙、珊瑚諸樹。有種種華,所謂阿提目多華、薝蔔華、婆梨師華、陀伽梨華、文陀羅華、和利華、多羅利華、劬多羅利華、曼陀羅華、五色華、月上華,有如是等種種諸華。園中各有七百大池,縱廣五里,八功德水充滿其中;其池皆以七寶莊嚴,底布金沙,有四寶梯,寶網羅覆,青、黃、赤、白、雜色蓮華遍布水上。

時閻浮提王名曰健德,於此八萬四千大城,皆置宮殿,一一宮殿,皆有八萬四千婇女以為眷屬。於諸城中有一大城,其城廣大四十由旬,長八十由旬,是健德王止住其中。此城皆以殊勝七寶莊嚴如上,豐樂安隱,人民充滿。此大城中有王宮宅,方十由旬,妙七寶成。是宮宅中有諸殿堂、種種樓館;中有大殿,名曰法殿,端嚴殊妙如釋勝殿。此宮宅中有好園林,名為善法。是園林中有種種樹,華樹、香樹、諸音樂樹及瓔珞樹、衣服、飲食種種諸樹。其中亦有七寶諸樹莊嚴其園。是王宮宅方整嚴事,廣博高顯,有大高臺,七寶嚴飾,七寶幃帳張設其中。

舍利弗!是健德王第一夫人,生一太子,昔曾供養無量諸佛,端正殊妙,眾所愛敬,有大威相,福德具足,王與大城令住其中,太子生日,此城中有四十億女一時俱生,王即告,令給太子以為眷屬,王及夫人集諸大臣,與子立字,名曰妙德,太子生時諸天歡喜,鼓眾伎樂,雨曼陀羅華,俱發聲言:『妙德太子今出於世,今出於世!故名妙德。』

是時太子漸以長大,與眾婇女眷屬圍遶,入園遊觀,乘栴檀船,五欲自娛。時於水中見佛身相,端正第一,淨踰火金,明過日月,如真金聚,如金山焰,如嚴寶柱,三十二相、八十種好,身出百千萬億光明,處弟子眾圍遶說法。太子見已,作如此念:『是人端正,儀相挺特,我今何為不得是身?』當發心時,佛相不現。以不見故,心生憂惱,便不復與婇女娛樂,不近女色,從船而下,上七寶樓,結加趺坐,心自念言:『何時當得如佛身相?』

時諸婇女欲來娛樂。太子遙見,心生厭離,閉門不前,作如此念:『是諸眾生貪欲熾盛,多諸惱患。我願欲得此大智慧最勝之身!若我與此貪欲惱病眾生同者,有何差別?我是行人,彼非行者。是諸眾生瞋恚熾盛,多諸惱患。我願欲得是大智慧最妙之身!我若與此瞋恚惱病眾生同者,有何差別?我是行人,彼非行者。當自調伏,於眾生中不生瞋惱。是諸眾生愚癡充滿,多諸惱患。我願欲得此大智慧最上妙身!我若與此愚癡惱病眾生同者,有何差別?我是行人,彼非行者,是諸眾生慳嫉所纏,多諸惱患。我若同此慳嫉眾生,有何差別?我當滅諸貪欲、恚、癡,於眾生中起大慈悲,為求正道。以是正道捨離一切貪欲、瞋恚、愚癡、慳嫉諸不善心!』既生如是厭離心故,便深樂法,不貪嬉戲,獨坐思惟,離諸憒鬧。

時健德王及大夫人,俱聞太子不樂嬉戲,厭離五欲,見諸婇女制不令入,便生念言:『誰為不可嬈亂太子?令不復五欲娛樂,厭見女色?我等便可自往問之。』作是念已,王及夫人往太子所,說偈問言:

汝法殿清淨,婇女亦充滿,諸樹莊嚴園,汝何故不樂?如是大城中,法殿甚高廣,遍見四天下,汝何故不樂?何人為不可,嬈亂汝心者?汝今愁獨處,如商人失寶。我為汝父母,當具以實答,何人今可治?我得自在故。

爾時太子以偈答言:

無人為不可,如何當妄言,勿以惡加人,但當自治心。我遊戲水上,見佛身相好,如閻浮金聚,光明照十方。珠光及日月,火燈星宿光,佛光映不現,我見如是相,即時願欲得,如是智慧身!當度老病死,癡惱苦眾生,得身相智慧,勢力不思議,當廣利眾生,令得出生死。我息諸欲樂,婇女及眷屬,今出家行道,隨學當作佛。出家披法服,勤修習善法,父母可出家,俱共修是道。當修行正法,在五欲不安,愛欲害善法,欲縛最堅牢。餘無能斷者,唯我獨遠離,行是遠離故,當得佛智慧。佛法中出家,若作障礙者,是人則無利,我哀彼故說。國財子何益?富貴皆無常,若今不放捨,不久亦分散。以因出家故,能生眾善法,往來生死中,世世受眾苦。如是展轉生,空無決定子,於法無正觀,但著假名字。莫以子起罪,共於法出家,我久離諸難,俱是無難時。得具足人身,久乃信善法,得值安王佛,今可共出家。

妙德太子說是偈已,即便行詣安王佛所,頭面禮足,合掌向佛,而說偈言:

我生魔網中,增長諸邪行,今欲壞裂之,願佛聽出家!我父縛堅固,自亦處畏縛,斯無堅實樂,但是眾苦本。今欲解眾縛,壞裂眾魔網,於佛法出家,成佛兩足尊!我深畏諸欲,受欲終無安,欲為癡畏法,當捨行佛道。

舍利弗!時安王佛即聽妙德出家受戒。有諸人眾八萬四千,并餘眷屬及婇女等,皆隨出家。復有百億諸善知識亦隨出家。王聞太子出家學道,即嚴四兵,從諸大臣詣安王佛,頭面禮足,於一面立,合掌向佛,而說偈言:

出家無惱熱,寂滅安不動,是眾樂之本,願依佛出家。捨國財妻子,及所珍眷屬,受諸欲無厭,是法常弊穢。若受妙五欲,凡小智所行,修佛所讚法,滅一切眾苦。捨國城所有,施佛及眾僧,願佛聽出家,成佛普見尊。為大利眾生,度一切苦惱,欲令離諸難,離難得寂滅。

時佛歡喜讚,善哉發大心!能敬佛深智,善來聽出家。
王既聞聽許,心生大歡喜,必成兩足尊,蒙佛安慰故。
時王即出家,及諸四種兵,皆發菩提心,當成無上道。
是眾出家已,皆逮無生忍,於此處命終,悉得生天上。
得值大名聞,二十億諸佛,皆於諸佛所,出家行正法。
是等常精進,得智無所畏,能大利眾生,令脫無量苦。
所值遇諸佛,皆受持正法,但為廣流布,而不惜身命。
得如是大果,最上妙智慧,證不思議法,誰不求佛道?

佛告舍利弗:「汝謂彼時健德王者,為異人乎?即我身是。妙德太子,堅意菩薩摩訶薩是。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩以樂法故,見諸眾生煩惱苦逼,起大慈悲,教化令住善法因緣,漸得解脫。

復次,舍利弗!諸菩薩摩訶薩樂深法故,而求深法,亦為眾生說是深法。何謂深法?諸精進者之所能行。其精進者即諸菩薩摩訶薩眾,求無上道不退者是,斯等皆能深達諸法。云何深達?若求眼相即是假名,非為深達法相,名為非內、非外、非我、我所,非垢非淨,不生不滅。所以者何?性常自爾。如是法性無作、非作,是名通達眼甚深法,求耳、鼻、舌、身、意相者即是假名,非為深達法相,名為非內,非外,非我、我所,非垢非淨,不生不滅。所以者何?性常自爾。如是法性無作、非作,是名通達意甚深法。舍利弗!甚深達者,即法實相。若取法空即是妄取,若取無相是則為相,若取無願是亦為願。

舍利弗!法性本來不增不減,是則名為深達諸法,故說菩薩摩訶薩等為精進者。舍利弗!以何義故說名菩薩?能諦了知無眾生法,故名菩薩。復次,是人所行智慧為首,故名菩薩;又令眾生知所行法皆無所有,故名菩薩。

又舍利弗!無所有義是菩薩義,無所顯示是菩薩義,故菩薩義無二無等。又舍利弗!不過不沒是名菩薩。又舍利弗!空是菩提。何謂為空?無一切法故名為空。舍利弗!若於法中乃至決定有毫末相,即是著相、著我、著人、著眾生相、著諸法相,是空法中無此諸相,故名為空;空即菩提,以是義故,一切諸法皆名菩提。舍利弗!汝當隨順如來教行,勿違逆也。所以者何?諸佛菩提第一甚深,一切凡夫所不能及。

舍利弗!且置凡夫,一切聲聞、辟支佛人不見、不觀,亦不能達諸佛菩提,雖盡知見無生智觀。以何法盡名為盡智?無法可盡,諸法離盡,入畢竟盡,故名盡智;而不能知於念念中爾所滅盡。爾所未盡故,說聲聞、辟支佛人,不能通達諸佛菩提。舍利弗!無生智者,於諸法中尚無少生,能如是知名無生智,而不能知於念念中爾所無生及未無生,一切聲聞、辟支佛人無如是智。是故佛智名為無等,餘無及故。復次,是智等無邪正,故名平等。舍利弗!如來慧者,正覺究盡,無有錯謬,故名佛慧。是佛智慧無邊無量,阿僧祇劫求之乃得,故名為覺。舍利弗!何故如來名為覺者?一切眾生長寢生死,若過、若沒不能通達,唯有菩薩獨能覺悟,故名覺者。

又舍利弗!正覺諸法,故名覺者。云何正覺?知一切法非法、非非法、非垢、非淨,亦非過去、未來、現在,隨順是相故名覺者,亦覺無法若生、若滅、若來、若去,故名覺者。舍利弗!是覺義者,無量無邊不可思議難得崖底,譬如大海,其水一味,不增不減,悉受眾流,而不盈溢,漸次轉深,甚深第一。舍利弗!如來大海亦復如是,空無生滅,一解脫味,次第說法,名漸轉深;得一切智,名深第一;究盡通達無上菩提,一切法中無錯謬故,名無增減;一切問難無能窮盡,故名難減;能集一切諸善功德,名受眾流。舍利弗!若我盡說如來義者誰能堪受,如娑伽羅龍王,欲降大雨,但注大海餘無能受;如來亦爾,若盡開演佛智慧者,一切眾生乃至聲聞及辟支佛,無能堪受;但諸菩薩發大乘心,佛加神力則能受持。

舍利弗!世有四事為最難得。何謂為四?得人身難;生中國難;信佛法難;既信解已,能問所應,是為甚難。此四難事汝等皆得,今當問佛諸法中疑;我今聽汝一切世間諸天、人等,恣意所問,如來不久當入涅槃,無從後悔。」

時舍利弗即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:「世尊!欲有所問,唯願聽許!」
佛言:「已聽,今隨意問,當為汝等隨所問答。」

舍利弗言:「唯然,世尊!我今當為上行菩薩諮問如來。」即說偈言:

安住上功德,修淨道高尊,樂行柔和忍,當問如是行。菩薩云何施,施已心歡喜?云何發善心,當大利眾生?云何持淨戒,忍辱柔和心?云何行精進,不退不休息?見苦惱眾生,云何加矜愍?深心樂菩提,唯願世尊說。云何無量劫,莊嚴菩提道?心終不退沒,而生大歡喜。云何行禪定,及修習智慧?云何應求法,以成多聞者?何等法應聽,何等法應教?發菩提心行,我今問是事。云何求正法,於中深欲樂?云何離諸欲,離已能出家?云何出家時,能生歡喜心?云何出家已,功德巍巍尊?云何心迴向,能起方便力?云何能世世,常不失正念?云何處胎中,常習菩提心,亦能見諸佛,而無所障礙?云何薄貪欲,慈心薄瞋恚?云何薄愚癡,心常無錯謬?云何生王家,亦修治國事,而能離諸難,常得生善處?云何治世事,而心常歡喜,亦感諸如來,常能見諸佛?云何具身色,端嚴常第一,亦具足眷屬,皆發菩提心?云何所生處,常厭離家屬,常樂行出家,無有貪著心?云何出家已,能受持菩提,於佛滅度後,能守護正法?云何處亂世,而得無亂心,見惱亂眾生,悉能安慰之?云何聞能持,入陀羅尼門,以無礙辯才,能說無上法?云何知眾生,種種差別心?云何於善法,而能自調伏?為諸菩薩故,我問二足尊,是諸菩薩行,唯願分別說。若人為佛法,而發菩提心,是人聞佛說,則生大歡喜。佛於一切法,智慧無障礙,我以有限智,而問於世尊;我雖有所問,不能盡通達,所不能問者,願佛具演說。

求法品第二十

驗行品第二十二

佛告舍利弗:「應以三事驗菩薩心。何謂為三?一者、能捨一切所有而不望報,當知是為真菩薩心;二者、求法無所貪惜,寧失身命而不捨法,是則名為真菩薩心;三者、不逆甚深之法,以信解力於佛菩提不生疑惑,是亦名為真菩薩心。以是三心驗諸菩薩。

又舍利弗!復有三事驗菩薩心。何謂為三?常勤精進,求法不倦,謂是大乘菩薩藏經。以是經故,自增善根,亦能增長眾生善根,常隨法師,恭敬供養。若過千歲,乃能得聞善根相應一四句偈,聞已隨順,不違不逆不沒不退,追隨法師,益加恭敬,恒自咎責:『我以宿世障法罪故,不得聞法,非法師咎。今當親近隨從法師,令我一切障法罪業皆悉消滅!』是亦名為真菩薩心。是故當知,菩薩摩訶薩深心求法,隨逐法師,則能成就一切佛法。

舍利弗!乃往過去過無量無邊不可思議阿僧祇劫,劫名妙智。爾時有佛,號普德增上雲音燈佛,壽命半劫。聲聞眾會數如恒沙,一一會中恒河沙人,皆具三明,得共解脫大阿羅漢。菩薩眾會數如聲聞,一一會中恒沙菩薩,得無生忍,住不退地,初發意者不可稱數。普德增上雲音燈佛將入泥洹,時於百億閻浮提中,一一各置一大法師,皆加神力。彼佛滅後,法住八百千萬億那由他歲。

爾時於此閻浮提中所置法師,名曰聲明,為彼如來加其神力,隨法住世,守護法城,修菩薩行,得無生忍,住不退地。彼佛滅後八萬億歲,聲明法師遊歷諸國,從邑至邑,處處演說普德增上雲音燈佛無量無邊阿僧祇劫所集佛法。

舍利弗!時閻浮提邊境有城,名曰堅牢。於此城中有一居士,名曰堅眾。其年少壯,王治諸城,生如是心:『我當云何能集智慧?以是智慧能令眾生修行法事,捨離俗業?』作是念已,即時有天而告之曰:『居士!當知有佛出世,號普德增上雲音燈,今已滅度。』

爾時居士聞佛名字,心生歡喜,又聞滅度即大悲泣。天問之曰:『汝以何故,先生歎喜而後悲泣?』居士答言:『我從汝聞有佛出世,心生歡喜;又聞滅度,失大利故,所以悲泣。』天又告言:『汝勿愁憂!普德增上雲音燈佛臨滅度時,以神通力加一法師,名曰聲明,佛之法藏皆悉受持,即是彼佛知法藏人。』

居士問曰:『聲明法師今在何所?』答言:『居士!法師今在加毘羅城,於此東方過于三百六十由旬。』堅眾居士聞是語已,明旦即持八十億金、千寶瓔珞,與多眷屬俱詣彼城。到已,推求法師住處。見法師已,稽首禮足,於一面立。聲明法師為說甚深清淨妙法,謂斷眾疑令眾歡喜能集一切菩薩善根是大乘經。爾時居士聞經歡喜,持金瓔珞,為敬法故,奉上法師,亦以自身供養給事。

舍利弗!堅眾居士為求法故,勤心恭敬,供養法師,常隨親近,欲得是經,書寫、受持、讀誦、修行。從初聞已,六十億歲常隨法師,於其中間更不得聞,何況書寫、受持、讀誦!居士供養聲明法師,於爾所歲心不捨離,不生欲覺、瞋覺、惱覺,常立法師所住門外,晝夜侍衛,初不睡臥。

時有惡魔名常求便;為求堅眾居士短故,變為聲明法師之身,與一女人共為欲事。作是變已,示居士言:『汝觀汝師,常謂如佛,智慧第一,多聞如海。汝今且觀行非法事,云何教他修行淨戒而自毀禁?汝師自謂修梵行者而壞梵行,常為人說行深淨法,而今云何自為非法?居士可止,捨離是人,勿以為師!汝持淨戒,少欲知足,樂離精進,堅念智慧,汝自成就如是功德。云何乃以此人為師?』

堅眾居士時作是念:『我在本舍,有天來言:「有佛出世,號普德增上雲音燈,今已滅度。臨滅度時,與百億閻浮提中一一法師,加其神力。此閻浮提有一法師,名曰聲明。彼佛所說,皆能受持,是彼如來守法藏人。汝往親近!」我聞是說,以為大利,即便行詣此法師所。爾時法師即為我說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經,引導我心。我時歡喜,以大供具奉上法師,亦以自身供養給侍。我以此事謂為真實;今是人來,示我法師如是過咎、所不應行,當知魔事。所以者何?佛所護念加神力者,若作斯事無有是處。此或是魔,或是魔民,或魔所使。所以者何?聲明法師所說法中無有是事。我當觀察求女人相及女人法,推求男相及以男法。我若隨此虛誑相者,無惡不作。所以者何?一切罪業皆從憶想分別故生。若我隨所見相,輕恚法師,亦能謗佛,毀逆佛法。是法師者,為普德增上雲音燈佛神力所加。今當立誓:若是法師為彼如來所加神力,我亦復是深求法者,以是因緣,此不淨相便應消滅!』即時合掌,一心念佛,說是誠言。時此女相滅不復現。堅眾居士滅魔事已,而作是念:『我以一心如是求法,聲明法師不為我說,即是魔事,亦復是我宿世障法罪業因緣,非法師咎。我當自勉勤行精進!』滅諸魔事思惟是已,而猶恭敬、隨逐法師,不生瞋慢。

舍利弗!汝觀居士其心清淨,堅固難沮。從初聞已,六十億歲,於其中間更不得聞,猶故深心恭敬隨逐,常求便魔如是誑惑,而心不異,轉加宗敬,心信清淨。堅眾居士過六十億歲,於此命終,生于上方第千世界,界名無諍。彼國有佛,號曰大肩,一會說法,諸聲聞眾九十六億。堅眾菩薩時生王家。生時有天來語之言:『汝以一心求法因緣,得是果報。』堅眾聞已,作是念言:『若如是者,我從今已當更求之。』生千歲已,於大肩佛法中出家。佛為說法,以本行願及佛神力,得識宿命,大肩如來所說法藏,皆能受持。於半劫中修行梵行,教化無量無數眾生,皆令得住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後,次復值佛,號須彌肩。生七歲已,於佛法中出家求道。是人堅念本願因緣、佛神力故,須彌肩佛所說法藏,盡能受持,從大肩佛所問之法亦憶不忘。如是展轉得值六十百千萬億那由他佛,諸佛所說皆能受持、讀誦、解說、修行。從是以後,堅眾菩薩多聞智慧,如大海水;無濁、無盡,等如虛空;清淨、深妙,難測崖底。

舍利弗!汝意或謂堅眾居士聞天言已,持金瓔珞,到法師所,聞法歡喜,以奉法師,亦以自身恭敬給事,為求法故常隨法師,六十億歲更不聞法,常求便魔如是誑惑,見聞師過而不瞋礙,一心隨逐,至命終者,是異人乎?勿造斯觀,即光佛是。舍利弗!汝觀菩薩深心精進,如是求法得大果報。是故當知,諸菩薩摩訶薩深心求法,疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!聲明法師猶為諸佛三時護法,今在此會。

舍利弗!復有三事驗菩薩心:一者、菩薩專心求法,則能遍行一切眾行,是為初心。又舍利弗!菩薩若求無量佛法,聞甚深法而無驚畏,信受不逆,隨聞深法,心淨不動,是名第二菩薩真心。

又舍利弗!若有人來到菩薩所,作如是言:『若有人發無上道心,應與一切眾生之樂。今我則是第一苦人,當先見與,然後乃及一切眾生。』若是菩薩力能濟之,而不肯與,心生退沒,作如是念:『我尚不能與此人樂,何況能濟一切眾生?』當知是非真菩薩心。若見求者,心不退沒,而起慈悲,以為快樂,當知是為真菩薩心。

舍利弗!若與求者諸樂具時,反被惡口、罵詈、毀辱,心無恚礙,但生慈悲給其所求,既能如是調伏其心,即時得除無量生死罪業因緣,疾近佛道,一一念中能攝無量無邊佛法,是名菩薩深心方便,志不可壞。若是乞人惡口、罵詈,爾時菩薩又作是念:『此人則為與我佛法。』以於是中不生瞋心,即近佛道,是名方便菩薩真心。

又舍利弗!若有人來至菩薩所,作如是言:『阿耨多羅三藐三菩提其法甚難,汝何能集一切佛法?』菩薩聞之,心生退沒,則非真心。若聞是說,心生易想,是則名為真菩薩心。

又舍利弗!若有人來語菩薩言:『若發阿耨多羅三藐三菩提心者,於己身命不得自在,況復財物!善男子!汝今應當捨離是心,勿於身命不得自在。』菩薩聞是,便貪身命而生退沒,當知此非真菩薩心。若聞斯事,作如是念:『一切眾生戀惜身命,老、病、死來必強侵奪。又以惜自身命故,起諸罪業;因罪業故,當墮惡道,乃更不能守護後身。我若貪惜、守護身命,起罪因緣,墮諸惡道,往來生死,與彼愚人有何差別?我今不應護惜身命,但當貪惜如來智慧,守護佛法,為度眾生勤行精進,捨離貪愛諸煩惱等!我今當為無縛、無脫,而與眾生演說諸法。』思惟是已,答彼人曰:『汝言身命不得自在,法自應爾,惜與不惜俱不自在。咄哉,仁者!一切諸法皆空無主,無所依止,但從緣有。』若能如是正觀法者,當知是為得善方便真菩薩心。

又舍利弗!若有人來語菩薩言:『汝發阿耨多羅三藐三菩提心,今應為我而作僕使!』菩薩答言:『我不獨為汝作僕使,我應給事一切眾生。所以者何?我為一切眾生重擔、受安隱擔、不疲惓擔、生善處擔、能值佛擔、聞佛法擔、隨法行擔、得解脫擔,是擔不令身心疲怠,不自惱熱亦不惱他,既不自苦又不苦彼。如汝所言為我僕使,汝須何等?』是人若言:『須汝身命。』菩薩應言:『我今亦不護身命,但愍惜汝,勿於一切空無有主、無所依止如是法中,生自在心而起罪業。以是因緣,墮諸惡道。咄哉,仁者!不欲令汝起是罪緣,墜諸惡趣,我心如是。若不信者,當隨汝意。』若能如是不惜身命,當知是為真菩薩心,即遠生死,近無上道一切智慧,教化眾生,淨佛國土,亦能增長自他善根。

舍利弗!如治無價寶摩尼珠,以火煉之,色隨發明,治寶珠師大得財利。是珠能出種種技能,若有見者,無不翫好而愛惜之。舍利弗!菩薩摩訶薩亦復如是,能行一切諸法平等,能示眾生真菩薩心,隨其所行善根明淨,常為諸佛之所護念,無量眾生所可樂見,一切世間諸天及人之所歸趣。

舍利弗!譬如有人種植藥樹,隨時溉灌,障蔽風日,令此藥樹漸增滋茂。既生長已,能滅眾生無量諸病,為老病者之所樂見。菩薩摩訶薩亦復如是,發阿耨多羅三藐三菩提心,種諸善根,為佛智故一心求法,障蔽魔事及諸煩惱,於佛法中隨所造業漸得增長。既增長已,能壞無量無數眾生諸煩惱病,能為無量阿僧祇眾集智慧藥,若作佛時,有垢、無垢一切眾生皆悉樂見,一切世間諸天及人、阿修羅中,最為尊貴。

又舍利弗!若有人來語菩薩言:『若發阿耨多羅三藐三菩提心,是人當生大地獄中。所以者何?隨所度脫爾所眾生,當應無量阿僧祇劫大地獄中,代受諸苦,然後當得佛無上智,度脫眾生。汝若能作如是事者,當求阿耨多羅三藐三菩提!』菩薩聞已,心即退沒,生難得想,當知此非真菩薩心。若聞是事,生須臾想、不久遠想、能堪受想、不退沒想,作如是念:『若我以入地獄因緣,令諸眾生得離諸苦、成佛道者,我則能為一一眾生,過於爾所阿僧祇劫大地獄中,受諸苦惱。所以者何?因是當得無比智慧、無比佛力、佛無所畏,亦得無比阿耨多羅三藐三菩提,能為眾生設大法會,施法寶分。若人聞是法寶分者,得斷無量無數眾苦,亦斷未來阿僧祇劫無量苦惱,亦得無比離欲之樂。是故我當堪任,為無量無數眾生,一一代受地獄眾苦,心不退沒!』而於是中生須臾想、不久遠想、能堪受想,當知是為真菩薩心。」

驗行品第二十二

得念品第二十三

佛告舍利弗:「汝復欲聞菩薩心不?」

「唯然,世尊!今正是時,應當更說菩薩真心。以是真心,則能修集無上菩提。」

佛告舍利弗:「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛,號德王明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,出現於世。舍利弗!是德王明佛,聲聞大會八萬四千,菩薩眾會數亦如是。時彼聲聞一一會中,八萬四千人皆得阿羅漢。其諸菩薩一一會中,八萬四千人得阿惟越致。德王明佛爾所漏盡,心得自在。大阿羅漢、諸須陀洹及斯陀含、阿那含眾,復倍是數。時有王子,名曰得念,往詣佛所,頭面禮足,住一面。王子見佛,有大威德,作如是思惟:『佛為希有!成就如是甚深功德,我當何緣得集如是佛之智慧,及相好身?』即隨所念,以偈問佛:

我今見世尊,願當得是智,行何業因緣,逮此無上慧?佛身色第一,猶如星中月,神通力無比,能隨眾說法。智慧無與等,如釋天中尊,於法得自在,我今問是事。佛智淨無礙,三世皆達通,一切眾所尊,為我說此事。世尊昔曾見,無央數諸佛,諮問菩提因,願今為我說。今問無礙智,云何證佛道,一切眾所歸,得度生死苦?

舍利弗!時德王明佛以偈答曰:

童子汝所說,其事實如是,我曾見諸佛,數如恒河沙,見佛過恒沙,名數不可盡,亦於恒沙劫,問佛如是事。汝發菩提心,當成兩足尊,今聽我所說,聞已如說行。常行施不怠,持戒不休息,多聞無厭足,修習真智慧。佛略說此偈,見童子無厭,欲令成佛道,更為廣分別。汝布施不懈,持戒淨無倦,問智者無厭,是真智因緣。真智無方所,亦無常住處,因緣問諸佛,故生真智慧。佛智不依眼,眼性自空故,是以不應著,當求佛智慧。耳鼻舌身根,及意亦如是,此諸入皆空,無可貪著相。四大合成身,心所依止處,是從憶想生,憶想亦非有。若不依止身,亦不依壽命,又不依財利,則能得佛道。常應求出家,常勤精進行,常厭穢諸欲,為離惡道故。汝所行布施,為一切眾生,於眾不分別,亦不戲論施。

時得念王子信心歡喜,即於佛前而說偈言:

世尊能斷疑,拔出生死道,說是深淨法,為我作大利。我謂便成佛,已坐於道場,壞一切魔縛,從佛聞法故。我便為眾導,能動大千界,現種種神通,從佛聞法故。謂便捨大壽,已入於涅槃,一切法皆空,生是真智故。知法滅盡相,滅法無處所,有為皆盡滅,盡滅即為空。我今詣父母,報謝并奉辭,於佛法出家,為修菩提故。即時禮佛足,遶三匝已去,行趣父母所,中道值惡魔。惡魔生是念,王子欲出家,我當作障礙,嬈亂壞其心。即立於中路,借問王子言:疾行將何趣?小住欲相問。王子時答曰:吾從佛所來,得聞無上法,今欲修習之。魔言汝善哉!精進求佛道,但應先受欲,然後當出家。汝生尊貴處,民財富無量,當先受世樂,勿於後生悔。如是尊貴處,妙五欲難得,若今捨出家,後必生悔心。即時王子曰:受欲終無安,汝以顛倒心,讚是虛穢法。汝說富貴難,離八難甚難,我今遇是時,出家修佛道。我了知欲界,色無色界過,三界苦無常,斷愛得寂滅。當證無為法,大利益眾生,度脫生病死,往來眾勤苦。

時失念魔語王子曰:『仁者自言志求佛法,我今亦當相化利益。』

時得念言:『且為吾說,聞已當知。』

魔言:『立誓,乃為汝說。』

王子答曰:『咄哉,仁者!吾先相語「聞已當知」。』

魔謂得念:『汝不應說「聞已當知」,應如是言:「但見教化,當隨教行!」』

得念對曰:『吾今不應如弟子法,隨教便行。所以者何?汝若於法生非法想,於非法中而生法想,以是教吾,吾當思惟:善者隨行,不善則棄。故智者法:聞已當知。汝欲令吾先定立誓,如教便行。是凡夫事,非智者業;是魔所為,非佛法也。故不隨汝先定立誓,懼有智者譏呵我言:「云何立誓而後自違?」』

時魔念曰:『今是王子聰明黠慧,不肯立誓,難可誑惑。』作是念已,語得念言:『善哉,王子!智者之法,不應先誓。雖然我今教汝,汝當信受。於何事中,見多過咎應當捨離,見有少過當親近之。』

王子聞已,即謂魔曰:『咄哉,丈夫!汝今不應作如是說。所以者何?多過、少過,皆不應近!譬如多毒能傷害人,少亦能害。如轉輪王飯中有毒能害於人,若下賤者飯中有毒亦能害人。是故當知,多過、少過深智之人皆應捨離。智所近法無諸過失,無熱、無惱,不動寂滅,究竟安樂。』

時魔生念:『今教是人不肯信受而逆酬答,悉能通達,反令我疑。雖然更有一理,是王子心,少過、多過俱不欲受,而菩薩行多諸過咎,久處生死,往來眾趣,貪欲、瞋恚、愚癡等過,非時求者,強來從索所愛重物:頭、目、髓、腦及諸身分。菩薩行中有如是咎,是王子心少過尚捨,何況多失!今若聞此菩薩行中有如斯咎,或當退轉,入小乘法。入泥洹者,如是猶差。此則便為大壞其心。』

思惟是已,語王子曰:『善哉,善哉!誠如所言:多過、少過,皆不應近,是智者法。我所說謬,不達汝心。王子!當知唯有泥洹無諸過咎,是故汝當一心勤求,止勿往來經歷生死,數受眾苦。王子!當知受胎甚苦,處胎時苦,出時亦苦,愛別離苦,怨憎會苦,是身無常,空不堅固,養育勤勞,壽命危脆,是無常事甚可怖畏,無邊生死何可窮盡,智者聞是足生厭離。汝向自言:「諸佛難值,八難難離,人身難得,經法難聞,信之亦難。」汝今皆已具得斯事,不應空捨,當生厭離,即於此身便入泥洹。我本意者正欲說此,故先令汝立決定誓,乃謂我言:「聞已當知」。』

王子答曰:『若仁者言生、老、病、死數數受苦,可如所說;若言此身當入泥洹,是則不可。我聞此已,乃於眾生轉增慈悲。眾生可愍,於老、病、死數數受苦。我得阿耨多羅三藐三菩提時,為轉無量老、病、死苦而為說法,令得永離。仁者希有!大見利益,我聞汝說生死苦時,便於眾生而起大悲救護之心。若我此身即入泥洹,誰當救者?又今於汝聞是事已,轉堅固我大願莊嚴。』

爾時弊魔語王子言:『汝說少過尚不應近,今以何故欲入生死?』

答言:『仁者!阿耨多羅三藐三菩提中,無一過咎,故應習近。』

魔言王子:『無上道中雖無過咎,誰當相與?我求佛道尚不能得,而況汝耶?我本生念當得佛道,發是邪心,即時便有無數乞人,來從我索頭、目、髓、腦及諸身分。』又言:『王子!我捨頭、目及手、足等,與諸乞人,血流成河。汝欲見不?』

答言:『欲見,以為利益!』

魔即生念:『此王子心於無上道如似可轉?』

作如是言:『我欲見此,以為利益!』

魔即化作四大血池,其血充滿;於此池邊流四血河,積諸人頭如須彌山。有始壞者,有已青瘀、黃、赤、白等。亦復變作諸死人屍,積若眾山,或截手足,或復出眼,或割耳、鼻,斷諸身分。又作夜叉,諸噉人鬼,四邊充滿,甚可怖畏。或執刀、杖、弓、矢、鉾、戟,擔山、吐火、雷電、霹靂,或復變作諸惡蟲獸:師子、熊、羆、虎、豹之頭,牛、馬、駝、象、、犬之頭,蛇頭、魚頭、摩伽魚頭。此諸鬼等或執毒蛇,或口吐火,或有二頭、五頭、十頭、百千萬頭,或有一舌、二舌、十舌、百千萬舌,一眼、二眼、五眼、十眼、百千萬眼,各出大聲,甚可怖畏。各共瞋語,瞋目看視,嚙脣吐舌,四面圍遶。

變作如是可畏事已,語王子言:『汝今見是四大血池,出四大河,流血滿不?』

王子言:『見。』

魔言:『此皆是我本發無上道心時,有諸乞人,來從我索頭、目、髓、腦種種身分,所有流血成此大河。汝又見此須彌山等人頭聚不?』

王子言:『見。』

魔言:『此皆是我往昔施諸乞人所斷之頭。汝復見是如四大山死人屍聚,或截手、足及耳、鼻等諸身分不?』

王子言:『見。』

魔言:『此亦是我本為菩薩行佛道時,施諸乞人所捨之身。汝復見是四邊夜叉諸惡鬼等,可怖畏不?』

王子言:『見。』

魔言:『若人發阿耨多羅三藐三菩提心,即便為是諸鬼所惱,從乞頭、目、耳、鼻、手、足種種身分。我從往昔發心已來,斷爾所頭及諸身分。』

魔復化作大羅剎眾,語王子言:『汝又見是羅剎眾不?』

王子言:『見。』

魔言:『若發無上菩提心者,是諸惡鬼殘食五藏,飲心七滴,斷其命根。汝今當知,若不捨離是菩提心,不脫此苦,我本思惟是事甚難,終不可得,不能堪受此眾苦惱,是故退轉於無上道。當退轉時,即脫此苦,安隱快樂。是故我今為利益汝,說如斯事,勿復發是無上道心!汝若發者,受此苦分,不得解脫。』

得念王子作是思惟:『我於佛所發阿耨多羅三藐三菩提心,欲趣父母。是人中路而見沮壞,此或是魔化為人身,若魔所使,或於佛道而起退轉、懈怠之心,故來壞我。此人先世必有重罪,是故今有爾所乞人,來索頭、目種種身分,斷其命根,受此衰惱。復次,是諸乞人,能助菩薩成無上道。所以者何?此等乞人從處處來,皆以貪欲、瞋恚、愚癡、嫉、憍慢,故從菩薩非時乞求。若我不能滿此眾生世間願者,云何能與出世間利?是人懈怠,不能深樂無上道故,便生退轉。我今見此,轉加精進,求無上道。假使我於一息之頃,捨爾所身,乃至究竟最後邊身,常於一念捨爾所身,心終不退。我今當發大願莊嚴,此諸眾生以煩惱力,起是罪業;我要當得無上菩提,斷煩惱故,而為說法!』

思惟是已,便語魔言:『咄哉,仁者!甚為希有,大見利益。安隱求者、開菩提者!能示現我如是等事。我見此已,發大莊嚴,轉增堅固,深樂菩提。』

時魔生念:『今此王子見是變化,倍復精進,深樂菩提。』作是念已,語王子言:『仁者!若不信受我語,今小相離,自當知之。』

時諸魔民即語魔曰:『今是王子不受汝教,可小遠去。我甚飢渴,當壞其身,殘食五藏,飲其心血!』

或復有言:『汝小遠去,我當碎滅此王子身!』

或有言曰:『汝小避去,我索其頭!』

或有鬼言:『我從索眼、耳、鼻、舌等,種種身分!』

有羅剎言:『汝小離之,今是王子命盡時到,汝欲利益而不肯受。我今殺害,食其血肉!世世受胎、處胎、出胎,我常隨逐而殘食之!』

有夜叉鬼更相謂言:『是人無力,不隨主教。今當收捕、繫縛、殺害、壞裂其身!』

時失念魔語羅剎言:『汝等小住,我當令此得念王子轉是邪見,為之長夜作善知識!汝等小住,當識汝恩,我今欲令生正見心!若復不捨惡邪見者,便相隨意。若能轉者,當報汝恩,此王子後亦當報我!』

時失念魔第二、第三語王子曰:『當受此言!我是深心求益利者,為汝盡形作善知識,今可捨是顛倒邪見。王子!當知是無上道難得、難證,汝復欲見諸大菩薩,命終之後所生處不?』
答言:『欲見。』

時失念魔即於其處化大地獄,語王子言:『汝今見是地獄眾生,種種考掠、受諸苦不?』
王子言:『見。』

魔言:『是人皆坐先世初發無上菩提心時,非時求者強來從索所愛重物。以慳惜故,起瞋恨心,受此罪報;但為外物尚生此中,況復來索頭、目、髓、腦而無瞋心。以瞋心故,便受此罪。汝若慳惜不肯與者,則生是中;設復與之而生瞋恨,亦墮是中。二邊不免俱受此苦。王子!當知若施求者不生瞋心,此諸夜叉亦於胎中,生時、生已殺害、割截、分裂支體,各自持去。王子!當知是菩薩道二邊有過,若與、不與俱亦不善。汝不信我,當問是人何故生此?』
王子問言:『咄,諸仁者!汝以何故皆生是處?』

諸人答言:『我等往昔修佛道時,於諸求者生慳貪心,故生此中。』又言:『我等本求佛道,諸乞人來割截我身,我於爾時生瞋恨心,故墮斯處。是故,王子!汝當隨順此人所說,莫入是中,後生悔恨!』

爾時王子即謂魔曰:『咄哉,仁者!深見利益,示我地獄及此菩薩,吾從今日於所重物,無有慳、不施之心;若施乞人,終不瞋恨。所以者何?生地獄者,是慳貪報,非布施果。咄哉,仁者!今可共詣德王明佛,當問此事。隨佛所說,俱共行之。』

失念魔言:『我今何用詣佛所為,汝欲往者自可隨意。所以者何?我恐彼佛還教我發無上道心!』

得念王子復語魔言:『汝自云是深求利者、求安隱者,必共我詣德王明佛!隨佛所說,當共修行。』

如是至三,魔亦不肯:『王子!且置,我本曾已隨佛語故,備受眾苦,今不能往。』王子即時執手牽引,俱詣佛所,頭面禮足,於一面坐,以先所論具向佛說。

佛言:『得念!善哉,善哉!汝能不隨此人所說。是失念魔誑惑,欲障汝菩薩道。』

即時王子告失念曰:『汝今應當歸佛、歸法、歸比丘僧!』

魔言:『且止。我不歸命佛、法及僧!』語已,便默。

爾時王子諦視魔已,一心立誓:『若我至心求佛道者,當令是魔為比丘形!』即時失念剃頭法服,執持應器,立於眾中。自見其身出家、法服,持、執錫,為沙門像,而白佛言:『世尊!若本無心歸命三寶,強變其形為沙門像,法應爾耶?』

佛告失念:『誰強與汝剃頭、法服、應法器耶?』

應即生念:『無人與我剃頭法服為沙門者,我今何不棄捨而去!』即欲自釋法服、應器,而不能離,便作是念:『我住此眾,隨幾所時常為人笑。可於此沒,還本宮殿。』

作是念已,忽然不現,上昇天宮,語諸眷屬:『汝等勿謂我為比丘,猶故是本失念魔王!吾欲往詣德王明佛,有所嬈壞,而反使我變為此像,甚可笑也!』

時諸眷屬罵言:『禿人!勿為狂言,汝則非復是魔天王,今更有王在此宮殿。』失念聞已,深生惱悔,悲號啼哭,還到佛所。

德王明佛以神通力,即時化現阿鼻地獄,中有獄卒,持熱鐵丸,大如須彌,東西推求失念魔王,為何者是?

有人問言:『何用之為?』

獄卒答言:『我欲以此大熱鐵丸著其口中!』

更有人言:『此失念魔已作沙門,得脫地獄。』

或有獄卒,持大火山,置兩肩上,東西推覓失念魔王為何者是?

有人問言:『何用之為?』

獄卒答言:『欲以火山焚碎其身!』

有人謂言:『是失念魔已得出家,脫地獄苦。』

或有獄卒,以鐵刀山、猛火炎起置其肩上,東西推求失念魔王為何者是?

有人問言:『何用之為?』

獄卒答言:『欲以刀山斬截其身!』

有人謂言:『失念魔王已於德王明佛法中出家,脫地獄苦。』

或有獄卒,肩負大鑊,盛滿融銅,東西推覓失念魔者今何所在?

有人問言:『汝用之為?』

獄卒答言:『欲以融銅灌其口中,燒其脣舌、咽喉、五臟,燋爛下過。』

有人謂言:『是失念魔於德王明佛法中出家,脫地獄苦。』

或有獄卒,手執鐵叉、弓、矢、牟、戟種種器杖,東西推求,作如是言:『失念魔者今在何所?』

有人問言:『何用之為?』

獄卒答言:『我欲以此種種器杖,斫刺、割截、殘害其身。』

有人謂言:『是失念魔王已得出家,脫地獄苦。』

時失念魔於地獄中,聞諸獄卒可畏音聲,收捕、繫縛、打斫、刺割、壞裂其身,勿縱令活。聞是事已,甚大怖畏,作是念言:『今自眼見,無所復疑!我定衰退,失本天宮,入大地獄。諸獄卒等,四邊唱喚欲收捕我。今當何怙?唯出家法可以依恃。若佛信我至誠心者,當於佛法出家為道,冀得脫此大地獄苦。可以此意向王子說。』作是念已,即向得念具陳斯事言:『我欲於佛法出家!』

得念答言:『汝若能以信樂清淨而發無上菩提心者,然後乃可於法出家。所以者何?諸佛法中不但正以剃頭、染服,名為出家;隨其出家所應行法,汝當行已,乃得出家。失念!當知於佛法中,若有貪著我、我所者及分別者,不名出家。失念!汝當先發無上菩提之心,然後正觀,以何法故名為地獄?地獄體性如是推求,必當不得地獄定性,亦復不見入地獄法及不入法。』時失念魔即發無上菩提之心,常樂正觀如是法相,不久便得無生法忍。

舍利弗!得念王子一心開導是失念魔,令離諸惡,至不退地。德王明佛便為之授無上道記。

舍利弗!是則名為真菩薩心。諸菩薩等以是心故,能集無量無邊佛法。

舍利弗!汝謂失念是異人乎?勿造斯觀,即是過去拘珊提佛,於此賢劫度脫眾生已入涅槃。時得念者豈異人乎?今此眾中堅意菩薩摩訶薩是。

舍利弗!爾時得念到父母所,於一面立,白父母言:『我今欲於德王明佛法中出家!』於父母前而說偈言:

我於法出家,父母勿障礙,出家佛所讚,是眾樂之本。欲得帝王樂,生天及財富,欲求功德慧,當於法出家。父母今尊貴,本行施戒故,更造功德本,當得為法王。本行施戒忍,今得為人王,若欲增長善,今可行出家。人受福報盡,後墮諸惡道,起重罪業故,不能值諸佛。若人捨餘福,出家行善法,則能離八難,常得值諸佛。見佛速得信,以信生恭敬,敬心順行道,疾得成菩提。若欲離諸難,當遠惡知識,隨我學出家,是眾樂之本。諸天龍鬼神,及乾闥婆等,無能作障礙,令我不出家。若欲作障礙,徒自起罪業,如大力象王,壞瑣能隨意。我今亦如是,斷棄貪愛縛,斷已當出家,無人能轉者。父母敬其德,默然聽出家,即右繞已去,逕往詣佛所。詣佛出家已,無量眾生聞,心皆生信樂,隨王子出家。王子善知識,無量長者子,信佛法微妙,皆共行出家。王聞子出家,亦捨國尊位,即與八十億,七十那由他,如是等眷屬,悉共行出家。爾時王夫人,聞王出家已,與八萬婇女,亦共行出家。皆隨此王子,而發大乘心,如是讚出家,誰不隨學者!

舍利弗!汝謂是得念父種善根王為異人乎?勿造斯觀,即我身是。」

爾時世尊而說偈言:

時王及大臣,婇女諸眷屬,二萬一千歲,俱淨修梵行。命終時彼佛,處眾而微笑,與彼王授記,說其本行願。是王修梵行,深發大乘願,終不墮諸難,常生無難處。是王無量劫,供養無數佛,賢劫成世雄,號曰釋迦文。是王諸眷屬,得念等比丘,釋迦文佛所,出家為弟子。皆淨修梵行,終還得人身,於佛滅度後,廣分布舍利。斯等於末世,佛法將滅時,還得共聽聞,我今所說經。佛慧淨無礙,演智光所說,諸有所言論,終歸皆真實。若人聞是法,深信衣毛,則不生狐疑,我未得受記。若人在末世,於深法得忍,便應作是念,我聞法王說,比丘比丘尼,諸清信士女,能樂是深法,我皆與授記。佛說此法時,於大眾會中,具滿八十億,七十那由他,皆得柔順忍,為小法王子。

得念品第二十三

正見品第二十四

爾時世尊告舍利弗:「所言正見,為何謂也?舍利弗!其正見者,無高無下,等觀諸法。又是見者,等不異故,故名正見。何謂為等?眼即涅槃,不離眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。以何故等?非眼、眼等,非涅槃、涅槃等。何以故?眼中無眼,涅槃中無涅槃;眼中無涅槃,涅槃中無眼;眼及涅槃無二無別。無二別故,故名為等。耳、鼻、舌、身、意等即涅槃,不離意有涅槃,意及涅槃是二同等。以何故等?非意、意等,非涅槃、涅槃等。何以故?意中無意,涅槃中無涅槃;意中無涅槃,涅槃中無意;意及涅槃無二無別。若無分別是法即空,空即同等,是名正見。

又舍利弗!是正見故,名為正見。於是正中,無有邪相,故名正見。復次,是見無稱無量,故名正見。云何名為壞正見相?舍利弗!如是諸經違逆不信、不受、不讚、不如說行,名壞正見。

又舍利弗!分別諸法,此則名為深壞正見。何以故?無分別者,即得正見。如經中說:若聖弟子,不念地相,亦復不念此地、彼地,我在地中、地在我中,不念餘大──水、火、風等,不念梵世、光音、遍淨,不念廣果、無誑、無熱、空處、識處、無所有處、非有想非無想處,不念涅槃,亦復不念此、彼涅槃、涅槃中我、我中涅槃。

舍利弗!又正見者,無一切見。何以故?諸有所見,皆是邪見,無一切見即是正見。舍利弗!又正見者,不可言見。何以故?一切言說但空音聲,或人於此而生貪著。

舍利弗!又如如來所知正見,於是見中無有邪見。何以故?一切言說皆住如中,如不可說,言說亦然。舍利弗!一切身業亦復如是,安住如中,無正、無邪、無有分別。

舍利弗!一切諸業皆住如中,非正、非邪、無有分別。一切業報亦住如中,如業相說。是故如來真實說者,作如是言:『若有作業,必有業報,業報隨業。』如是,舍利弗!是智名為分別五道。五道智者,皆是非智,一切五道從非智生。舍利弗!菩薩聞是,不應驚畏,起退沒也。

舍利弗!有四種法,若習近者,增長愚癡,不生智慧。何謂為四?讀諷、修習外道經典,是增愚癡,不生智慧;親近、修習諸邪見法,是增愚癡,不生智慧;樂決斷事,是增愚癡,不生智慧;斯諸深法與空相應,不受、不讀,亦不正觀,是增愚癡,不生智慧。是名為四。
舍利弗!違此四法,能生智慧,應當修習。何謂為四?修習正見,能斷邪見,是第一法,能破愚癡,得生智慧。若有讀誦外經典處,修淨行者當遠捨離,不應止住,是第二法,能破愚癡,得生智慧。舍利弗!若諸住處有斷事人,修淨行者不應同止,若欲住者,但說正道,莫雜非法,以滅是事,安隱同行,亦為折伏非法者故,亦和合僧不令壞故,是第三法,能破愚癡,得生智慧。舍利弗!斯諸深經一心聽受,如說修行,為人敷演,令法久住,是第四法,能破愚癡,得生智慧。是名為四。

舍利弗!菩薩法者,深行慚愧,持戒律淨,不起業故;菩薩應生無所畏心,莊嚴願故;菩薩常應修大人行,起大進行,不懈息故。」

正見品第二十四

歎教品第二十五


佛告舍利弗:「菩薩若為擁護正法,了達真論,問我弟子,如來爾時甚為慶慰。何以故?繼佛種故。是故汝等聲聞弟子,應為菩薩演說正法,示、教、利、喜,當得無量無邊福德。舍利弗!若我弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,念佛、念法亦念如來,為求法故,無量無邊阿僧祇劫受諸勤苦,以如是念,為菩薩說乃至一偈;又作是念:『此諸菩薩,或聞是法,示、教、利、喜當種善根,修習佛法,得阿耨多羅三藐三菩提,為斷無量無邊眾生無始生死諸苦惱故,而為說法。所得福德,假令有形,若四天下所有眾生,皆得人身,於此福德各持一分,搏若須彌山,而此福德猶不滅盡。』

又舍利弗!置四天下,若小千、中千、大千世界所有眾生,有色、無色、有想、無想、非有想、非無想,假令一時皆得人身,各以一器大如須彌,於此福德盛滿而去,猶不滅盡。舍利弗!我諸弟子,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,為菩薩說一四句偈,示、教、利、喜,得是無量無邊福德。舍利弗!是諸菩薩,若知此人為其說法,得大利益故,能得成爾所佛法,又能增長佛之智慧。若以頂戴及肩荷負一切樂具,而供給之,乃至得成無上菩提,先為說法,令見四諦。舍利弗!是諸菩薩雖作如是供給利益,未報其恩。何以故?由此人故,能見無量無邊佛法。是故當知,為諸菩薩講說法者,其恩難報。

舍利弗!乃往過去無量無邊阿僧祇劫,爾時有佛,號曰普守如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,壽七萬歲。其聲聞眾有三大會:初會說法,八十那由他人皆得成道;中會說法,六十那由他人;後會說法,四十那由他人亦皆得道。

舍利弗!彼佛滅後,正法住世滿四千歲,法欲滅時,有一比丘,名曰妙智,利根聰達,多聞智慧。時閻浮提王名曰歡喜,王所住城亦名歡喜。其城縱長十二由旬,廣七由旬,豐樂安靜,人民充滿。時此城中有一長者,名曰柔軟,長者有子名曰利意,詣妙智所,於一面坐。妙智比丘即時為說菩薩之法,是長者子聞法歡喜,即持寶衣,價直億金,以為供養,作如是言:『善哉,法師!所說微妙。願顧我舍說如斯法,當令我等獲大利益!法師法施亦復大果。我從今日當盡形壽,供養衣服、飲食、湯藥、資生所須,并及法師同意徒友,我亦盡形供養供給!』妙智比丘可言:『善哉!』時長者子頭面禮足,右遶已去。於後妙智往詣其舍,教化利意父母、眷屬,皆令志求無上菩提。是長者子以此福德,經歷無量阿僧祇劫未曾離佛,常得聞法,遇善知識。

舍利弗!汝謂利意是異人乎?勿造斯觀,即我身是。時利意父柔軟長者,迦葉佛是。舍利弗!汝意謂是利意父母、家內眷屬,於無上道有退轉乎?勿造斯觀。何以故?是諸人等,皆已必定無上菩提,今於我所淨修梵行,吾即為授無上道記。

舍利弗!妙智比丘即於彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅槃者,但為利意一人說法福德因緣,應成佛道,況乃復為柔軟長者及諸眷屬說法福德!

舍利弗!若是比丘不入涅槃,不見世界所有一切供養之具能報其恩。何以故?我從妙智得聞法故,逮大淨妙甚深佛法。是故當知,若人能為菩薩說法,示、教、利、喜,必獲無量無邊福德。何以故?菩薩發心為起無量利益事故。舍利弗!譬如大海,初漸起時,當知皆為有價、無價摩尼寶珠作所住處。此寶皆從大海生故,菩薩發心亦復如是,初漸起時,當知便是諸智慧寶之所生處,若有世界及出世界、有漏、無漏、有為、無為、若垢、若淨一切法器。

舍利弗!譬如大海,初漸起時,當知便為大身眾生作所住處,從中生長,滋育繁茂;菩薩發心亦復如是,初漸生時,當知便為無量無數大智慧身、大善根身、諸眾生身作所住處,皆依是心,漸得增長。

舍利弗!譬如大海,初漸起時,當知便為諸大龍王作所住處。其大龍王不為金翅之所吞食,雙翼扇風亦不能惱。是諸龍王從大海出,能起大雲,覆八萬洲,普注洪澤,無不霑洽。舍利弗!菩薩發心亦復如是,初漸生時,當知便為成佛道時大菩薩龍作所住處。是大龍王不為金翅之所吞食;如是菩薩住深佛法,魔、若魔民不能得出。是大龍王不為金翅翼風所惱,若欲惱者即時消滅;菩薩如是,魔、若魔民不能惱壞,欲生惱心即皆消滅,能壞魔縛、魔業、魔事。

舍利弗!是大龍王從大海出,於四天下及八萬洲,普降慧澤,皆令霑洽,卉木叢林、百穀、藥樹皆得生長,亦令二足、四足眾生無飢渴想。降此雨已,還處本宮。大菩薩龍亦復如是,從佛法出,能於三千大千世界城邑、聚落雨大法雨,能斷無量無數眾生三種渴愛:欲愛、色愛及無色愛。

舍利弗!譬如大海,初欲成時,於四天下八萬諸洲,所有流水及大小雨、江、河、泉源流入其中,皆悉能受,不增不減,海法應爾,種種水入皆捨本名,俱名海水,皆失本味同為一;菩薩發心亦復如是,從初欲成至得阿耨多羅三藐三菩提時,具足佛法,能以智慧斷眾生疑,諸大論師福德、智慧善根已成。若未成者,佛為斷疑,皆失本稱,但同一號,名佛弟子,如大海水等一味,我諸弟子同得離欲一解脫味。

舍利弗!譬如大海,漸次轉深。若大海水,初便頓深,諸求寶者無能得入。以漸漸深乃至無等,故成大海。諸菩薩心亦復如是,初發意時漸漸轉深,乃成無等。舍利弗!是菩薩心漸漸深者,是檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜;其甚深者,所謂般若波羅蜜;是無等深者,諸佛法也。舍利弗!若菩薩道初便頓深,證於實際,無量眾生求法寶者,則不能入。

舍利弗!譬如大海,所以成者,皆為利益一切世界;菩薩發心亦復如是,從初已來,皆為利益一切世界。

舍利弗!譬如大海,初漸起時,有寶洲性;菩薩發心亦復如是,初便漸有念處、正勤、四如意足、根、力、覺、道及諸禪定、背捨、三昧法寶洲性。」

舍利弗白佛言:「希有,世尊!能樂說是大海諸喻,以明菩薩發心福德無量無邊。」

佛告舍利弗:「菩薩心者,非大海喻所能知也。何以故?是心深發大願莊嚴。如來若說此心福德,若滿一劫、若過一劫,猶不能盡。何以故?諸菩薩等發如是心,能成大事,難勝、難壞、最上最妙,能與眾生一切樂具,轉三界苦,生大智慧,難測崖底,無所障閡大智光明。舍利弗!以要言之,諸菩薩心所成大事,說不可盡。

舍利弗!譬如三千大千世界,初漸起時,當知便為其中所有一切眾生作依止處;菩薩如是,初發阿耨多羅三藐三菩提心,當知便為無量眾生得智慧故。

舍利弗!譬如須彌山王,初漸起時,當知便為無量諸天作所住處,因是山王,忉利諸天便能破壞阿修羅眾。菩薩如是,初發阿耨多羅三藐三菩提心,修道成佛,能為無量無數弟子作依止處。如忉利天因須彌山,則能破壞阿修羅眾;如是眾生因如來故,能壞魔眾。

舍利弗!譬如鐵圍山王,初漸起時,當知便為其中眾生,障蔽八哆呵婆羅風,使不能壞;菩薩如是,初發無上菩提之心,漸次轉高,堅固難沮,當知能為親近菩薩所有眾生,障諸魔風使不惱壞。

舍利弗!如雪山王,初漸起時,當知便為諸藥、草、木依止生處;菩薩如是,初生之時,便為無量無數眾生,習諸法藥,壞煩惱疾。

舍利弗!譬如寶性,初始生時,當知便為無量百千萬億眾生,作利益分;菩薩如是,從初始起大智寶性,當知便為無量無邊阿僧祇眾生,作利益分。

舍利弗!譬如日天子宮,初欲成時,當知便為照四天下八萬諸洲,能照能熱;菩薩如是,從初始起,漸漸增長成佛住處,當知便為三千大千世界眾生作大法明,亦能乾竭諸貪愛、恚、煩惱淤泥。

舍利弗!譬如阿耨達池,初漸起時,當知便為阿耨達龍作所住處,從此池邊流四大池,皆為二足、四足眾生而作利益,斷除渴乏,生諸金寶,漸入大海;是大乘法初漸起時,亦復如是,一切菩薩因是乘故,能習佛法,得阿耨多羅三藐三菩提已,則能流演四大法河,謂義無礙、法無礙、言辭無礙、樂說無礙、空、無相、無作、八背捨、味、根、力、覺、道,如是諸音。無量無數眾生聞已,斷煩惱渴,能令得證永離實際。如是,舍利弗!諸菩薩心初漸起時,能成大事、難勝、難壞、無等等事,亦大利益無量眾生,令發無上菩提之心。

舍利弗!如來雖作是說不能窮盡。是故當知,有人能為菩薩說法,示、教、利、喜,所得功德無量無邊不可稱數。舍利弗!我以佛眼觀此福報,不見邊際,隨向何乘皆能得到。如人施佛所種善根,乃至涅槃,終不中盡。

舍利弗!乃往過世,有一菩薩名曰樂法,生長王家,所聞善言,皆寫、讀誦。時此王子為求法故,遊諸國邑。時有一人,住深坑側,語樂法言:『王子!汝來,我當相與佛所說偈。』時此菩薩上坑岸上,呼其人言:『咄,善男子!汝當與我佛所說偈。』是人答言:『不空相與。』樂法菩薩,身著寶衣,此衣價直二十億金;摩尼瓔珞以為首飾,其珠價直四十億金。是人見已,心生貪著,作如是念:『若此王子與我寶衣、摩尼瓔珞,然後當與佛所說偈!』

爾時王子語是人言:『為須何物,當以相與?汝當與我佛所說偈!』是人貪心增長熾盛,語菩薩言:『若能與我所著寶衣及珠瓔珞,聞佛偈已,投此深坑,能如是者當先立誓,然後為汝說佛一偈!』王子答言:『咄哉,仁者!汝欲令我投此深坑,為得何利?』是人答言:『我無所得。但恐汝今捨此寶衣及珠瓔珞,既聞偈已,便生悔心,恃豪勢力而還奪我!』王子答言:『汝但說之,我終不悔!』是人即言:『若不肯誓,當知汝心則為已悔。』菩薩復言:『汝但說之,當相隨意與汝寶衣及珠瓔珞,亦投深坑!』是人聞誓,便為菩薩說佛一偈。

爾時菩薩即與寶衣、摩尼瓔珞,又立誓言:『若我誠心,捨此寶衣及摩尼珠歡喜無悔,以是實語,當令我今從高墜下,安隱平住,無所傷損。』作是誓已,便自投身,未到地頃,四天王來徐接置地,安立而曰:『咄人,希有!佛所說偈甚深微妙,有大利益!』是人即便從高而下,到菩薩所,作如是言:『王子!希有,能為難事欲求何法?』菩薩答言:『我以是法,當得阿耨多羅三藐三菩提。成佛道已,未度者度,未解者解,未滅者滅,未安者令得安。』

舍利弗!是人聞已,便生信心,語菩薩言:『還取寶衣及諸瓔珞。何以故?汝服寶衣、佩此珠瓔,正是所宜!』菩薩答言:『是不可也!猶如人吐,豈可還食?』是人白言:『若不還取,願受我悔!後作佛時,當見救濟!』

舍利弗!汝謂爾時樂法王子為一偈故,脫身寶衣及摩尼珠,與彼人已,又以自身投深坑者,豈異人乎?勿造斯觀,即我身是。爾時是人為我說偈,後於我所得信心已,作如是言:『汝成佛時,當度我者!』豈異人乎?勿造斯觀,今和伽利比丘是也。

舍利弗!我曾一時與諸比丘,處在深澗,遊空經行。時和伽利在高岸上,我呼之言:『自投身來!』信佛語故,便自投身,無所傷損,得六神通。舍利弗!汝且觀是善根之力,是人為我但說一偈,信我語故,自身歸依,今得解脫。

舍利弗!是人但以貪心為本,種諸善根,尚得漏盡,況復有人信受我語,了達佛慧!說菩薩法一四句偈,示、教、利、喜,我不見此福德有盡,除入涅槃。」

歎教品第二十五

毀壞品第二十六


舍利弗白佛言:「世尊!若人為菩薩說一四句偈,示、教、利、喜,助成佛道,得爾所福?若復有人為欲破壞菩薩心故,而作障礙,當說是人得幾所罪?何以故?若已壞亂、當壞亂者,聞是罪已,便自改悔。」

佛告舍利弗:「若人作礙,壞菩薩心,得無邊罪。如人欲壞無價寶珠,是人則失無量財利。如是,舍利弗!若人壞亂菩薩心者,則為毀滅無量法寶。

舍利弗!如種藥樹,有人剪伐,不令增長;是人則壞無量眾生療治病法,令多眾生為病所困。如是,舍利弗!若人欲壞是菩薩心、大安樂心、滅除無量眾生苦患大智藥心,當知是人則令無量無數眾生,為諸貪、恚、癡、慢、慳、、諂曲、無慚、無愧,諸煩惱病之所侵害,亦令無量阿僧祇眾生,失於涅槃安穩住處。

舍利弗!若人毀壞阿耨達池,殺大龍王,當知是人則為壞失二足、四足渴乏眾生,八德之水。如是,舍利弗!若人壞亂菩薩心者,則為破壞能除無量眾生渴愛,八聖道水。

舍利弗!譬如有人壞日宮殿,是人則為滅四天下眾生光明。如是,舍利弗!若人壞亂菩薩心者,當知是人則為毀滅,十方世界一切眾生大法光明。舍利弗!如人破壞一切寶性,當知是人則壞無量眾生珍寶。如是,舍利弗!若人壞亂菩薩心者,當知是人則壞無量阿僧祇眾法寶之分,亦為毀滅如是諸經,令不聞見。舍利弗!如從寶性出無量寶,給足眾生。如是,舍利弗!諸菩薩心是法寶性,從此法寶生諸佛法不可思議神通、智力。是故,舍利弗!當知破壞菩薩心者,則得無量無邊深罪。

舍利弗!如人惡心出佛身血,若復有人破戒、不信、毀壞、捨離是菩薩心者,其罪正等。舍利弗!置是惡心出佛身血,我說具足五無間罪,若人毀壞菩薩心者,其罪過此。何以故?起五無間罪,尚不能壞一佛之法,若人毀壞菩薩心者,則為斷滅一切佛法。舍利弗!譬如殺牛,則為已壞乳酪及酥。如是,舍利弗!若人破壞菩薩心者,則為斷滅一切佛慧。是故,舍利弗!若人破戒、不信、呵罵、呰毀壞菩薩心,當知此罪過五無間。舍利弗!置是無間之罪,令四天下滿中阿羅漢,若有一人皆奪其命,汝意云何?是人得罪寧為多不?」

舍利弗言:「甚多,世尊!」

佛言:「我今告汝:若人呰毀壞亂菩薩,令其信受,捨離是心,失佛智慧,比前罪者,百分、千分、百千萬分尚不及一,乃至譬喻亦不能及。何以故?雖奪爾所阿羅漢命,而不能障諸佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、佛不虛行,不障如來象王迴觀、師子奮迅、無見頂相,不障如來吹百千種具足法貝,亦不妨轉無上法輪,不障聖主自在神力,亦復不障能知眾生諸根利鈍、種種欲樂、差別智慧。舍利弗!若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,得成大乘堅誓莊嚴;若有人來壞亂此心,令其退捨,是人則障佛十種力,乃至眾生種種欲智。

舍利弗!置四天下,若滿三千大千世界諸阿羅漢,譬如竹、葦、稻、麻、叢林,若有一人皆奪其命,汝意云何?是人得罪寧為多不?」

「甚多,世尊!」

「舍利弗!若復有人懷恚、輕慢、破戒、不信,毀壞、散亂是菩薩心,此人得罪唯佛能知。何以故?此人壞亂菩薩深心,則為毀滅一切佛法,斷諸佛種。何以故?若無菩薩最初心者,云何當有如是佛慧、佛自在力出於世界?是故,舍利弗!此無上心、大心、深心、諸菩薩心,若在比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩羅伽、人、非人所,一切世界皆應禮敬。何以故?有此心者,當知即是未來世尊。

舍利弗!汝意云何?如來稱讚是菩薩心,頗於是中分別齊限眾生名字,若剎利家、婆羅門家、居士大家、轉輪聖王、四天王天、釋提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、若梵天、若大梵王諸名字不?」

「不也,世尊!何以故?世尊但說如是清淨心、大心、深心,」

「汝意云何?若我如是稱讚此心,是中頗說若大力士,如那羅延等,若少、若老、富貴、貧賤、上下人不?」

「不也,世尊!」

「舍利弗!汝見是心所在之處,若少、若老、富貴、貧賤、有力、無力,汝等皆應敬念、防護、助成此人,是為聲聞無上報恩,能以法施化菩薩故。舍利弗!若聲聞人能如是者,則為具足供養如來,謂能示教,令諸菩薩於無上菩提心不退轉。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩有三種心:一者、初發心;二者、轉心;三者、成心。是三心中,世尊稱讚、攝護何心?」

佛言:「如是,如是!如汝所言,菩薩有三種心:初心、轉心及已成心。舍利弗!是中如來稱讚、攝護初心、轉心,令其得成。何以故?若或有人發阿耨多羅三藐三菩提心,令不退轉墮於聲聞、辟支佛地。以不墮故,漸當得成無上菩提。是故菩薩發菩提心,應當觀察是心空相。

舍利弗!何等是心?云何空相?舍利弗!心名意識,即是識陰,意入意界心。空相者,心無心相,亦無作者。何以故?若有作者,則有彼作,而此人受。若心自作,則自作自受。舍利弗!是心相空,無有作者,無使作者;若無作者,則無作相。若人戲論是心相者,則與無礙、空、無相諍;若與無礙、空、無相諍,是人則與如來共諍;與如來諍,當知是人則墜深坑。其深坑者,則謂地獄、餓鬼、畜生,及諸得見陰、界、入見、我見、人見、眾生之見。舍利弗!取要言之,佛、法、僧見及涅槃見,如是皆名有所得見。如是諸見為惡趣原,眾生貪著是諸見故,因墜深坑,亦陷他人令墮深坑。其深坑者,則謂五道生死是也。」

爾時會中有一乞人,名曰撰擇,從坐而起,恭敬合掌,白世尊曰:「我今不欲墮是深坑,亦不欲與如來共諍。我從昔來生如是心,欲得阿耨多羅三藐三菩提,還自生念:『我是貧人,多諸苦惱,資生艱難,此諸剎利及婆羅門、居士大家,尚不能習無上菩提,況我乞人第一貧賤!』今從佛聞,稱讚如是菩薩初心,此中不說剎利大姓、婆羅門家、居士、大家及四天王、釋提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,不說梵世及梵天王,亦復不說貧、富、貴、賤,我從今日定發阿耨多羅三藐三菩提心,不自輕身。」

佛言:「善哉,撰擇!汝今乃能隨學如來,決定發此無上道心。」

爾時撰擇即於佛前而說偈言:

我不求稱讚,稱讚非上妙,欲求最勝意,謂佛無上智。佛於世界上,亦世界無上,於苦惱眾生,能為作歸依。佛證無漏法,微妙淨無量,愍眾生故說,度脫生死患。佛神力無礙,光明亦無邊,得無岸智慧,福德巍巍尊。世尊我本心,亦謂得成佛,心還生退沒,誰與貧賤者?有諸王居士,釋梵諸尊神,大神德人天,是尚不能得,況我貧賤者,乞勾自濟命,佛智世無上,云何而可得?世尊知我心,告舍利弗言,我說是發心,無貧富貴賤,亦不說剎利,婆羅門居士,諸天龍鬼神,但說發淨心。今聞佛所說,我心得大力,謂必當成佛,能發深心故。天地可易位,須彌可粉塵,虛空尚可變,我心不可轉。假使眾生類,一切皆為魔,悉來見嬈亂,我心定不轉。若人於我前,而作如是言:佛智甚難得,誰與貧賤者!我聞已答言:汝是貧賤者,汝無有信財,我有當作佛。諸佛無有性,亦無有定種,但一心迴向,於無上大乘,是則諸佛性,亦為如來種,一心求佛道,供養故成佛。我不惜身命,亦不貪世樂,唯志無上道,度一切眾生。今於法王前,真實語無畏,若當有錯謬,唯佛哀愍說。

爾時世尊以偈答言:

汝發無上心,乘於無上乘,是中無錯謬,當成佛法王。撰擇聞佛說,心得無量喜,以心善淨故,飛高七多羅。世尊時微笑,口出五色光,普照明天地,還從頂上入。阿難即合掌,諮問兩足尊,世雄智無礙,此為何所因?是王舍城中,最下賤乞人,住在於空中,合掌禮敬佛。今諸天龍王,夜叉人非人,皆一心合掌,禮敬是乞人。我今問世尊,何故笑放光,誰專行佛道,而欲為授記?誰當住佛道,而發無上心,當證最勝慧,度眾老病死?誰當坐道場,破壞魔王軍,得無上佛道,轉最妙法輪?誰當獲大智,逮無量神通,得普智無礙,分別眾生根?誰當得梵音,言說皆奇特,真智無礙故,所演無變異?誰證無上道,常處微妙定,了達三界心,哀愍故說法?誰當說法時,天人皆歡喜,當得不虛行,象王迴觀法?誰為大眾導,嚴淨佛世界,離一切諸難,廣開寂滅道?大神德世尊,我當問此事,何緣故微笑?願說令眾喜。

爾時世尊告阿難曰:「如來因是撰擇乞人,是故微笑,放大光明。即時會中天、龍、夜叉、緊那羅、摩羅伽、人、非人等,有八十億那由他眾,皆發無上菩提之心。我為是等授阿耨多羅三藐三菩提記。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

如來說此因緣時,滿八十億那由他,眾生悉發無上心,此等皆當成佛道。今是撰擇深智人,歡喜合掌立空中,恭敬讚歎供養我,自願逮覺如今佛。是人福德因緣故,終不墜落諸惡趣,生生常離八難處,世世恒得見諸佛。既得值遇諸佛已,為得無上菩提故,寶蓋幡幢及華香,以此供具供養佛。歷代諸佛修道時,上妙衣服及眾味,床榻臥具亦湯藥,以此供具供養佛。當漸次第值彌勒,為求佛故深加敬,以七十億那由他,摩尼寶珠為供養。一一摩尼珠光明,能照八十由旬內,集此寶珠眾光力,悉能遍照諸世界。又以七寶起塔廟,滿七十億那由他,其塔縱廣各十里,以眾妙寶為莊嚴。衣服床榻及茵褥,亦七十億那由他,以如是諸莊嚴具,上彌勒佛及眾僧。安居三月設供養,如是不倦經百歲,是人然後當出家,彌勒法中修梵行。如是愛樂恭敬心,深加供養彌勒佛,漸次習行菩薩道,悉見賢劫一切佛。從是復得見諸佛,其數過如恒河沙,見已心得深善淨,皆加供養修佛道。是人淨心福德報,我今略說不能盡,其果無量無可喻,誰聞是已不求佛!是人往來生死中,恒河沙劫求佛道,末後當證無上智,成佛號名集堅實。壽命算數一千劫,時佛世界甚清淨,閻浮提地亦莊嚴,如須彌頂忉利宮。集堅實世尊,聲聞大眾會,過億那由他,如恒河沙數。一一大會中,如恒河沙人,皆得阿羅漢,自在神通力。悉通達三藏,明了諸問答,如我舍利弗,智慧中第一。有菩薩大會,其數復倍上,彼佛大菩薩,亦名阿逸多。彼諸菩薩眾,得無生法忍,轉身生諸國,隨處各成佛。一一大會中,恒沙數菩薩,彼佛與授記,當成無上道。彼佛滅度後,法住滿一劫,舍利廣流布,亦如我滅後。集堅實舍利,天人所供養,隨眾生所樂,現諸神通力。是舍利塔廟,皆以七寶成,欄楯及寶柱,香華眾幡蓋,以是妙寶飾,莊嚴如來塔,以此諸塔廟,嚴淨閻浮提。若人持眾華,供養於佛塔,即變成華蓋,有如是神力。集堅實世尊,形像在諸塔,隨眾生所樂,微笑現光明。大光普照已,還入於本處,若入頂相中,自知受佛記;若光從口入,知受緣覺乘;光若從臍入,自知受聲聞;彼世尊形像,有是神通力。如是滿一劫,劫盡乃當滅,有為法無常,故當勤行進。

爾時舍利弗白佛言:「希有,世尊!撰擇乞人如是下賤,而心已成上妙貴法,何有智者輕賤之也?」

佛告舍利弗:「如是,如是!如汝所說:何有智者輕賤此人?唯除凡夫無聞、無智。舍利弗!以是義故,我經中說:智者不應輕量他人,輕量他人則為自傷。舍利弗!汝意謂此撰擇乞人,本來頗為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、摩羅伽、人、非人等所敬禮不?」

「不也,世尊!何以故?此貧賤人未為如來所授記時,無人禮敬。今為世尊所授記已,一切天、人、阿修羅眾,咸皆禮敬。舍利弗!是為諸佛未來世中無礙知見,不與聲聞、辟支佛共。是故,舍利弗!我諸弟子信受佛語,若為眾生演說法時,應先稱揚佛之神德,眾生聞已,或能發心求佛智慧;以發心故,佛種不斷。

舍利弗!一切世界有眾生,為他求利,自利利人是最為難。舍利弗!且置為他求利,眾生之中能自利者,是人尚難。何以故?今凡夫人,欲求自利而乃自傷。何以故?舍利弗!我不見人,若侵害他自不衰惱。是故當知,住自利因是則為難。又於是中自利、利他最為甚難。故,舍利弗!若人毀發大乘心者,當知是人不能自利,亦不利他,斯則不名修行道者。

舍利弗!是愚癡人行於邪道,為失自利,亦失他利。以此因緣故,是人當得八衰惱法。何謂為八?失所愛重,親友家屬;國界衰亂;財產日耗;災火焚燒;縣官所侵;諸根毀壞;死入地獄;獄卒考掠。是名為八。

復次,有八大不安法。何謂為八?謂生地獄、餓鬼、畜生是大不安;若得人身,常生邊地,不識善惡,無佛、無法、無聖眾處,是大不安;設得人身生於中國,聾盲、瘖、癃殘、百疾,是亦名為大不安法;雖生中國,具足人身,常為衰弊,心懷諂曲,虛偽奸詭,是亦名為大不安法;受外道教,好於邪論、邪見、惡行,亦成不淨身、口、意業,諸佛、賢聖尚不能救,是亦名為大不安法;若生中國,具足人身,佛得道夜即便命終,不值佛法,是亦名為大不安法。是為輕毀求佛道者,八不安法。

舍利弗!當知是人若生地獄,必墮阿鼻大地獄中,得大身形,多受眾苦,續起重罪。若墮畜生,為惡蟲獸,恒苦飢渴,侵奪他命,殘食肌肉以自濟活,隨所生處續增罪業;若為水性作摩伽魚,縶民伽羅失收摩羅及陀羅等人所網,生被切割,備受眾惱,求死不得;若復陸生,或為駝、驢、牛、羊、、犬;若作駝、牛為人穿鼻,身常負重,加諸杖痛,呻呼大,無有救者,中路疲乏,不能前進;命未盡間,生被割剝,殘食其肉,猶並罵言:『多食、喜臥,大折損我!』舍利弗!汝且觀是罪業因緣,如我所知若廣說者,從劫至劫猶不能盡。舍利弗!取要言之,若人毀壞菩薩心者,若離八難無有是處。何以故?是人續起眾罪業故,當知汝等得脫此難,為自救濟。」

毀壞品第二十六

眾雜品第二十七


佛告舍利弗:「有四救法。何謂為四?怖畏眾生,如來能救;入邪徑者,聖道能救;諸惡業者,念處能救;在八難者,菩薩能救。是名為四。

舍利弗!有四安法。何謂為四?生得值佛,名為大安;得無難處,名為大安;能信佛法,名為大安;具聖正見,名為大安。是名為四。

舍利弗!復有四法能成事業。何謂為四?四大調和,令身得安;正見能生質直淨心;見佛得信,為眾樂因;發無上心,能滅無量無數眾生諸煩惱病。是為四法能成事業。

又舍利弗!世有四願。何謂為四?諸病瘦者,願欲得活;飢渴所逼,願得食飲;苦惱所切,願欲得樂;行嶮路者,願得安隱。是為四願。

又舍利弗!世界凡有四貪著處,以貪著故當墮惡道。何謂為四?一者、貪身;二、貪壽命;三、利財產;四、耽愛欲。是名為四。

舍利弗!有七藏處,所謂風藏、生藏、熟藏、冷藏、熱藏、見藏、欲藏。舍利弗!是諸藏中欲藏最牢。此欲藏者為何所依?依於涕唾、痰、膿血、筋骨、皮肉、心肝五藏、腸胃、屎尿。」

爾時會中有一居士,名曰撰擇。居士有妻,其名妙色,面貌端嚴,姿容挺特。撰擇居士深生愛著,煩惱熾盛,聞佛所說,即白佛言:「世尊!莫作是說:貪欲之心起於屎尿。何以故?我妻端嚴,無諸臭穢。」

佛知居士貪垢情深,即時化作一婦人像,端嚴淨潔,狀如妙色,整容徐步,來入眾中。居士見已,即作是念:「我妻何緣來入此會?」作是念已,即問之曰:「汝以何故而來此耶?」

答曰:「欲聽世尊說法。」居士即牽,自坐衣上。佛以神力,令是婦人糞污其衣,使此居士不堪臭處,以手掩鼻,顧視在右,誰為此者。

時跋難陀在右邊坐,語居士言:「何故掩鼻而顧視我?」

答言:「是處甚大臭穢!」以佛神力令跋難陀及諸眾會,見此婦人便棄糞穢,污居士衣。

時跋難陀語居士:「且觀汝妻,所為臭穢。」

居士答言:「我無所疑。我妻淨潔,身無諸穢。若有疑者,自當觀之!」

語跋難陀:「我意謂汝為此穢污!」

時跋難陀即大恚怒,從坐而起,語居士言:「汝無慚愧。誰名字汝為居士耶?汝今應名屎居士也!何不自以手牽汝妻,坐衣上耶?汝妻坐時便此糞穢,汝自坐上,為屎所塗而無羞恥,反欲謗人!」

會中唱言:「此屎居士可遣出眾。」

便謂之言:「不淨弊人不應在眾!」

即以手牽令出眾外,撰擇心惑,語其妻曰:「我敬汝故,令坐衣上,汝為大人法應爾也?」

妻即答言:「汝近屎囊,自應爾也。」

居士爾時即生厭心,欲去衣糞,更污身體,謂跋難陀:「當何方便得離此穢?」

跋難陀言:「非直此糞污染汝身,更有諸衰是汝之分!若欲離者,當遠逃逝。以汝妻糞令此大眾頭痛、悶亂!」

居士答曰:「諸釋子等皆多慈愍,汝甚惡口乃如是耶?」

跋難陀言:「如汝今者何可慈愍?佛之所語而敢違逆!」

作如是言:「我妻端嚴,無諸臭處。汝今自觀為淨潔不?而欲謗我!」

爾時居士謂其妻曰:「汝可還歸。」既遣之已,語跋難陀:「我今明見女人諂曲,多諸過咎,不淨充滿,心生厭離,欲於佛法出家為道!」

跋難陀言:「汝今形體臭穢如是!若以香塗經歷年載,然後或可堪任出家。」

居士答曰:「我若塗香經歷年歲,或身無常,或佛滅度,壞我出家求道因緣。今若見聽得出家者,我不復往城邑、聚落、僧房、精舍,作阿蘭若,乞食納衣。於空閑處,誰聞我臭?」

佛言:「居士!汝欲於我法中出家。」

即白佛言:「唯然,世尊!」

佛言:「善來!汝為沙門,修行梵行。」即時居士鬚髮自落,袈裟著身,執持應器,如比丘像。佛為說法:苦、集、滅、道。聞四聖諦,得法眼淨,成須陀洹。重為說法、教化,漸令得斯陀含、阿那含果。過是夜已,執衣、持,詣王舍城,次行乞食,遂到本舍,在門外立。

時妻妙色,自見其夫剃頭、法服,出家為道,即語之曰:「法應見捨,為沙門耶?」

撰擇答言:「汝昨應於我衣上便棄不淨,污我身也!」

妙色答言:「汝為比丘應謗人也?我從父舍到汝家來,未見外門,況詣竹園至彼會中?」

爾時比丘語妙色言:「有跋難陀,為我時人,於大眾中見遣令出。」

時有惡魔隨逐撰擇,而語之言:「汝昨見者非妙色也!是化所作,眩惑汝心!今可還以五欲自娛。沙門瞿曇欺誑汝耳!汝今虛妄,非實比丘!瞿曇沙門常以此術誑惑多人,令其出家,如今誑汝。」

撰擇比丘證真法故,即覺魔為,謂言:「惡人!汝亦變化,我亦變化;是妙色姊俱為變化;佛所說法,皆空如化。」

爾時妙色聞此法已,即於諸法遠塵離垢,得法眼淨,蠲除疑悔,不隨他語,於佛法中得無畏力,謂撰擇言:「所為甚善,能於佛法樂修梵行,我亦於法出家為道!」

佛告舍利弗言:「若人發心求菩提者,應離四法。何謂為四?離惡伴黨、諸惡知識及不善行,是為初法所應離也。又舍利弗!若人發心求菩提者,應當離於貪著女相,不與世人共處、同事,是第二法所應離也。又舍利弗!若人發心求菩提者,應當離於外道書論、謂裸形論、路伽耶論、末伽梨論,非佛所說不應親近、聽受、讀誦,是第三法所應離也。又舍利弗!若人發心求菩提者,不應親近邪見、惡見,是第四法所應離也。舍利弗!如來不見更有餘法,深障佛道如此四法,是故菩薩應當捨離。

又舍利弗!若欲疾得無上菩提,當修四法。何為謂四?菩薩應當隨善知識,善知識者謂諸佛是;若聲聞人能令菩薩住深法藏諸波羅蜜,亦是菩薩善知識也,應當親近、供給、禮敬。又舍利弗!菩薩應當親近出家,亦應親近阿蘭若法,離女色故。又舍利弗!菩薩應當親近修習大空正見,離邪見故。又舍利弗!若諸菩薩欲疾逮得無上菩提,應當親近如是四法。」

爾時世尊欲明此義,而說偈言:

遠離女人事,及離惡知識,亦遠外道論,并餘諸邪見。若親近女人,及諸惡知識,受外道論議,增長諸邪見。增長邪見故,速墮諸難處,難得離八難,亦難信佛法。若人欲為惡,即便造惡行,若作惡行者,則便墮惡趣。是故求道者,勿習近女色,常當生厭離,觀之如溷。勿近惡知識,令住非法者,若近行非法,令人失心目。若親近外道,尼揵諸論義,言辭雖嚴飾,能生諸過咎。悉捨是眾事,則離諸邪見,我說此四法,往來生死本。遠離下劣法,習近上妙行,我本所修習,當行如是法。出家修梵行,親近善知識,諸佛及弟子,令我住佛道。我常修行空,空空及大空,雖行是空法,而不著於空。若法及所得,二俱不在空,是名為真空,世界所不測。我本為佛道,所修行諸法,是法甚微妙,非凡智所及。我求佛道時,諸所聞經法,內心自思量,不隨他人說。

我自了達已,而為他人說,是名正真道,空無礙寂滅。空中無有生,亦無有老者,空中亦無死,是名常住相。是名法實相,道場所了達,壞破諸魔兵,得無上菩提。我之所得法,即以為人說,令證無上際,而無所轉相。若欲得佛道,及欲坐道場,欲破諸魔眾,常修此空法。若有人欲轉,無上妙法輪,度無量眾生,當學是空法。欲住佛十力,及四無所畏,處眾師子吼,當習是空法。欲得大名聞,廣流布十方,當正心修習,了達是空法。諸菩薩智者,我隨學空法,能得上菩提,是名最勝智。比丘比丘尼,若隨學我行,亦當得菩提,如我今所得。非但是二眾,能行此空法,一切眾生類,亦學成佛道。我以八直道,修行是空法,了達諸法相,逮無上正覺。我修習是法,能得無礙智,是諸佛真道,謂常習空法。是故諸菩薩,為利眾生故,應當學此法,所謂諸法空。

「舍利弗!菩薩摩訶薩復有四法,世世轉身不失正念,能如說行,於諸法中得決定心,得無礙辯、利辯、深辯,及無等辯,諸佛知已,加其神力,當於後世擁護法城。何謂為四?常樂出家,世世修習是出家法,為眾生故,求法無厭,說法無惓,習無依定,壞諸法相,常勤修習念佛三昧,於諸緣中而無諍相,是名初法不失正念。又舍利弗!菩薩摩訶薩自求佛道,兼化眾生,令住其中,常樂稱讚諸佛神德,是第二法不失正念。又舍利弗!菩薩摩訶薩能成甚深無生法忍,是第三法不失正念。又舍利弗!菩薩摩訶薩於命終時,心不散亂,常念諸佛及甚深法,以是深忍不失正念。是名為四。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

菩薩常求法,亦常行法施,是故於諸法,終不失正念。以化無量眾,令住佛道故,世世轉身時,常得不失念。習近佛所讚,甚深空寂法,是故此菩薩,疾得無生忍。亦不生無生,無生即無生,以是深忍故,常不失正念。是菩薩智者,不亂心命終,常專念諸佛,及諸佛深法。是人命終時,其心不退沒,故世世轉身,常不失正念。是故若有人,欲得無上道,當一切修習,如是諸四法。是法最第一,諸佛之所讚,我今亦稱揚,汝等當修學。如來所說法,為利汝等故,佛為利益者,非強為汝說。若汝求佛智,當修學是道,修學是道故,從此生佛慧。若人懷懈怠,及生退沒者,終不得佛道,當遠離是法。若人計我心,及住眾生想,若依止諸法,不能證佛道。當離是諸心,常修學空相,壞散一切法,及獲甚深智。亦勿有所依,有依即動相,好樂動法故,往來生死中。

眾雜品第二十七

眾妙品第二十八


佛告舍利弗:「菩薩有四法,能致一切最勝妙法。何謂為四?若人發大乘心,見法欲壞,為久住故,勤加行進,求法不倦。若見如來塔廟毀壞,勤加修治,令得久住,為樂法故,不惜身命。見苦眾生,生大悲心,轉加進行,作如是願:『何時當得習修佛道,斷此諸苦而為說法!』

舍利弗!菩薩摩訶薩求法無厭。為求法故,發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩為求大智,威德難勝,壞慢心故。菩薩摩訶薩常於眾生樂行慈心,為之求利,作如是念:『此諸眾生無有救者,唯我一人!』菩薩摩訶薩為無瞋恨,修大悲故;菩薩摩訶薩為無嫉,令眾生得真智慧故;菩薩摩訶薩為無慳心,常以法施攝眾生故;菩薩摩訶薩為大施者,能以深心樂佛道故;菩薩摩訶薩於一切法心無所著;菩薩摩訶薩為善說者,顏色和悅,言常含笑,見苦眾生倍加勤進;菩薩摩訶薩喜樂佛法;菩薩摩訶薩為無所畏,於大眾中師子吼故;菩薩摩訶薩為無驚畏,住佛法故;菩薩摩訶薩常勤行進,習善根故;菩薩摩訶薩於諸國界、城邑、聚落,無所專繫;菩薩摩訶薩常勤教化十方世界一切眾生;菩薩摩訶薩聰明利根,了達諸法;菩薩摩訶薩求真實義,如實思量一切法故;菩薩摩訶薩於佛法中求真實義,為欲自得無上菩提故;菩薩摩訶薩為覺悟者,善能知時,化眾生故。

舍利弗!菩薩摩訶薩能如法壞外道論者;菩薩摩訶薩於一切法決定義者;菩薩摩訶薩為佛法性;菩薩摩訶薩為法寶田,生法寶故;菩薩摩訶薩為如大海,受一切法無厭足故;菩薩摩訶薩如鐵圍山,能障無量無數眾生,煩惱風故;菩薩摩訶薩如大海水,演法無盡故;菩薩摩訶薩其心淨妙,如虛空故;菩薩摩訶薩為無盡者,等虛空故;菩薩摩訶薩如須彌山,積善法故;菩薩摩訶薩為如大地,受憎愛故;菩薩摩訶薩為如良田,種諸善根不散失故;菩薩摩訶薩為如猛日,能與眾生法光明故;菩薩摩訶薩猶如淨月,壞諸瞑故;菩薩摩訶薩為如密蓋,障諸眾生婬、怒、癡等,煩惱熱故;菩薩摩訶薩猶如雲蔭,為諸眾生安隱息故;菩薩摩訶薩猶如大樹,能為眾生所歸趣故;菩薩摩訶薩能為世界度者、歸者、所依止者、無畏施者;菩薩摩訶薩為世界師,於諸技藝悉了達故;菩薩摩訶薩為眾生利,能與今世、後世涅槃樂故。菩薩摩訶薩一切眾生皆應禮敬。

舍利弗!若諸眾生能知菩薩,為之如是難行苦行、求樂因緣而作重擔。如我知者,一切眾生皆應頂戴,若肩荷負,從初發心乃至成佛,於是時中一切世界諸天及人,所有樂具盡以供給,亦常頂戴令不在地。又是菩薩趣道場時,以已上服,或以天衣、眾妙蓮華,為敷高座;上至有頂,以天寶衣而為軒蓋,障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩提已,以諸華香、幢幡、伎樂,亦以自身供奉、給侍。是諸眾生如是尊敬、供養、給事,猶不能報菩薩之恩。何以故?菩薩摩訶薩為與眾生無漏、淨妙、無上道樂,發大莊嚴。舍利弗!以世界樂欲比是者,百分、千分、百千萬分尚不及一,乃至譬喻所不能及。何以故?眾生所奉菩薩樂具,皆是世界有漏、虛誑、無常、變異,菩薩所施眾生之樂,皆出於世,無漏、真實、無熱、無惱、無量、無限,畢竟常樂。是故,舍利弗!當知眾生以一切樂具供給菩薩,猶不能報!

舍利弗!菩薩摩訶薩於睡眠者而為覺悟,於放逸者而為勤進,於狂惑者常修正念,於盲冥者常為明目,於病瘦者為大醫藥,於邪見者為示正道,能於未起善法眾生起善法者,於未增善法眾生增善法者。舍利弗!取要言之,更無餘人能為眾生歸者、救者、究竟道者,唯有諸佛。而諸佛法、如來法、自然法非從餘出,一切皆因菩薩道生。」

眾妙品第二十八

不退轉品第三十


佛告舍利弗:「如來今當斷汝等疑,亦令將來讀誦是經說者、受者,皆得斷疑。舍利弗!如來名為一切智者、一切見者、一切說者,無法不見,無法不聞,無法不覺,無法不知,了達三世,無所罣礙。舍利弗!如來名為無等等者,於一切法悉得正解,自然自在,無有所歸。如來今欲於大眾中作師子吼,置是愚人行邪道法,不須廣說。若善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,於是法中應當一心勤行精進。何以故?應作是念:『諸佛無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法,我於是中若生懈怠,必當不信,違逆不受,不能達知。』

舍利弗!菩薩若行四法,則壞諸佛無上菩提。何謂為四?離於善友,屬惡知識,隨其所學毀壞大乘,是名初法。又舍利弗!菩薩有所得見深計我心,聞甚深經便大驚畏,當墜大坑,是第二法。又舍利弗!菩薩雜學外道經書,巧於諍論,多人所敬,是人不能自調伏心,亦復不能調伏諸法,不調伏故不行大乘,是第三法。又舍利弗!菩薩毀禁不能隨順佛所制戒,聞是深空、淨妙戒法,心不了達,不能信樂,違逆不受,是第四法。菩薩有是四法不能信受,毀壞菩提。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

若近惡知識,亦隨其所行,故不樂佛道,壞無上菩提。雜學外經典,善巧諸諍論,其有發言者,即皆能破壞。雖自稱智者,而實是愚癡,以如是緣故,不信於菩提。若人貪著我,隨有所得見,聞是甚深法,而生大驚畏。是人不能解,如實空寂滅,不了達菩提,亦不能信樂。以破戒緣故,能起不善業,不能隨順學,如佛所說戒。惡口而兩舌,好出他人過,如是不善人,無惡而不造。是故當遠離,不信菩提道,隨我所讚法,常當勤修學。若人欲見佛,欲知如是法,當安隱持戒,從是生真智。若人持淨戒,菩提心轉固,以深淨持戒,能滅惡覺觀。故求菩提者,當深淨持戒,是人於佛道,無有所疑難。

「又舍利弗!菩薩有四法能護佛道。何謂為四?自行持戒,深發善心,安住戒中;博聞正典,不雜邪論;聞佛經法,能勤讀誦;常樂獨處,順遠離行。舍利弗!菩薩若成如是四法,能護佛道。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

菩薩住戒中,不以戒自高,更求甚深法,決定微妙義。以第一深法,求無上菩提,但修佛正法,不習外道論。終不樂讀誦,路伽耶經典,不好譏刺論,但擁護佛法。常行寂滅法,樂住空閑處,無有諸色欲,能嬈亂心者。我今所讚歎,是微妙四法,為成佛道故,汝等當修學。我於世世中,常行如是法,擁護佛法已,故能成大智。護持佛法故,不墮賤惡道,常生尊貴處,為眾所侍衛。能得大財富,而不為放逸,速以造福業,知財無常故。若施則屬我,不施非己物,我身及財產,命終皆捨去。能得善眷屬,亦得善知識,父母諸親族,能令住佛法。常樂行善法,亦令他信樂,以是得大喜,我修正法故。常生於世間,富貴族姓家,所生不放逸,常樂行善法。於身命財利,不生堅固想,諸佛甚難值,無難處亦難。見佛得無難,能起大利益,心常樂出家,因是生智慧。心生大喜悅,而求最勝慧,常安住法中,能起無上道。

「又舍利弗!菩薩有四法,心常喜悅,修道自慰,能自了知:必當作佛,名聞十方。何謂為四?內外所有能盡惠施;安住戒中修諸福德;於眾智中為最尊勝;為深法故不惜身命,見有讀誦是深經者,能加供奉、禮敬、救護。具此四法,心常喜悅,能自安慰:我必作佛,名聞十方。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

悉捨諸財產,安住淨戒中,眾智中最勝,不疑空寂法。若見有讀誦,受持及演說,如是深經者,供以眾樂具。是故此菩薩,常喜心行道,能自記作佛,常為世中尊。若過去未來,今現在諸佛,皆為授記言:汝必當逮覺。若人隨學此,諸佛所學法,當知是菩薩,安住無上道。此法佛所讚,諸菩薩所行,是人住其中,故能成佛道。譬如以坏瓶,從高而墜下,中間無有礙,當知必破壞。菩薩亦如是,能修習此道,中間無礙者,必當得作佛。譬如人織作,以經緯相次,於中無妨礙,能速得成就。菩薩亦如是,常修習此法,於中不懈怠,乃至得成佛。若人於良田,稼植諸果樹,時時加溉灌,漸令得滋茂。隨時而養護,為障風寒熱,此樹漸增長,榮妙華實,其蔭甚清涼,令人樂止息,華果給眾生,為之作利益。菩薩亦如是,始種菩提心,漸修菩薩道,諮問多聞者;以時行惠施,常淨持禁戒,諸餘菩薩法,亦行不懈息;如是次第行,當坐於道場,壞破諸魔軍,成無上菩提。隨時轉法輪,世界所不轉,漸度脫眾生,將導無量眾。如是大智人,發此無上心,世世不退轉,乃至成菩提。是故汝等今,當漸修此法,時至當作佛,隨時轉法輪。

「又舍利弗!菩薩有四法,終不退轉無上菩提;捨身當為轉輪聖王,得隨意福,得大身力,如那羅延;作轉輪王,捨四天下而行出家;既出家已,能得自在,修四梵行;命終當得生梵世上,作大梵天。何謂為四?舍利弗!菩薩若見塔廟毀壞,當加修飾,乃至一塊、若一搏泥,是為初法,乃至得作大梵天王。又舍利弗!菩薩若於四衢道中,多人觀處,起佛塔廟,造立形像,為作念佛善福之緣,若轉法輪及出家相、若坐道場、若壞魔軍、若現神力、若般涅槃、若從天上來下之相,是第二法,乃至得作大梵天王。又舍利弗!菩薩若見比丘僧壞為二部眾,諍訟瞋恚,互相過惡,菩薩爾時勤求方便,令其和合,是第三法,乃至得作大梵天王。又舍利弗!菩薩若見佛法欲壞,能讀、誦、說乃至一偈,令法不絕,勤行修集,為護法故,敬養法師,專心護法,不惜身命,是第四法。菩薩若成是四法者,世世轉身作轉輪王,得大身力,如那羅延,捨四天下而行出家。既出家已,能得隨意修四梵行,命終當得生梵世上,作大梵王。」

爾時世尊欲重明此義而說偈言:

若見佛塔壞,能勤加修飾,菩薩以是故,當得大身力。於四衢道中,造立佛塔廟,顯示佛德相,令眾心得淨。故獲大福報,名聞廣流布,亦得大眷屬,多人所稱讚。若見僧毀壞,更共相諍訟,方便令悔過,還使得和合。以是福緣故,勇健無能勝,能獲大身力,猶如那羅延。見佛法欲滅,無有信受者,能一心救護,不貪惜身命。見護持法者,加供奉禮敬,為諸天侍衛,諸佛所護念。以救護法者,當為轉輪王,遊行四天下,以法化諸國。雖治諸國界,而不為放逸,能惡厭眾欲,捨國行出家。能修樂四禪,具諸神通力,淨修四梵行,常樂諸善福。於此命終已,得生梵世上,於諸梵天中,當為自在王。是四上妙法,諸佛所稱讚,我本為菩薩,亦親近修習。隨所聽聞法,如說而修行,具足到彼岸,逮無上菩提。若人能修學,我本所行法,世世常尊貴,大力難沮壞。常得人中尊,忉利諸天王,亦於欲界中,得作自在王。又至色界中,而作自在王,一切處尊貴,誰不行是道!能淨持禁戒,能深有慚愧,所願皆得成,住諸善福本。勤修行不怠,具行忍禪定,得無上大智,明了一切法。百千萬億種,無量方便法,皆悉能成辦,速知其義趣。能於一句中,演散無量義,善巧眾技術,常於中最勝。常得大智慧,辯才無有量,專心行菩薩,捨離餘智慧。常行質直心,善修正見故,能得值諸佛,捨離一切難。是乘為最大,諸佛之所讚,於是微妙乘,不限諸過咎。

不限諸盲者,亦不限聾者,及癃殘百病,瘖諸醜陋;亦不限貧窮,及失福德者,不限造惡業,惡趣因緣者。誰聞讚是乘,無一切諸惡,而當不修學,唯除樂惡者。是故求智者,當求是佛慧,修學此慧故,到諸法彼岸。我世世所生,常處尊貴家,端正力勇健,具足諸眷屬。我初不懈怠,勤修行精進,能淨持禁戒,常一心行慧。隨我過去世,所修行善法,令皆受是報,汝等且具觀。過百千萬億,無數那由他,於爾所世界,我智悉通了。亦悉知是中,一切眾生心,又知其所行,及深心所樂。我知其所應,化以菩提心,亦知調伏心,又能令熾然。我以佛眼見,是世界眾心,知所應教化,拔濟生死中。隨時往說法,教化示導之,現諸神通力,皆令得歡悅。眾生若貪著,身色及財富,為現諸過失,因是得涅槃。若人有深縛,依於諸邪見,亦為示有見,令知其過咎。隨眾生所貴,種種諸形色,我即為化現,示令知正道。是人得法已,歡悅心加敬,即念言是佛,愍我故教化。即時歸依我,又歸依聖法,然後漸令得,拔諸苦惱箭。為是人說法,令得寂滅道,是人聞我法,漸漸至涅槃。如我知現在,諸法悉無礙,於過未來世,其智亦如是。佛身甚高大,不可得限量,大神通力者,尚無能見頂。佛力無有量,亦無有邊際,以是無量力,彌覆恒沙界。何等是如來,真實形色相?一切眾生類,無能限量者。若有眾生來,欲見佛形色,即見種種身,不能取定相。見佛變化身,心得大歡悅,種種稱讚我,是則為錯謬。一切眾生類,無能見佛身,乃至以天眼,亦所不能。汝等今所見,是佛神通力,真佛身相者,不可得思議。佛於一毛孔,所現神通力,所利益眾生,尚不可思議。於一毛孔中,出無數億光,能過恒河沙,無量諸世界。汝等今讚我,真坐於此眾,十方世界中,亦各自謂爾。我以一切智,說佛智慧力,猶尚不能盡,而況諸聲聞!諸佛難思議,法亦難思議,若能信此者,報亦難思議。

爾時會中有七歲童子,名曰撰擇,從坐而起,合掌向佛,而說偈言:

世尊我發心,願當如法王,聞不思議法,而發大莊嚴。請一切眾生,設大法施會,作是師子吼,如所說能成。世尊我從今,永不貪家屬,今於佛法中,出家修正道。出家修進行,及禪定智慧,故逮是正覺,今我亦修學。我深生欲樂,願速聽出家,剃髮被法服,常修行上法。當以知見力,擇是世界,我當為世尊,唯願聽出家!我無眾生想,無有眾生故,達知是法已,當為眾生說。破魔軍眾已,恐怖諸外道,壞裂邪見網,為眾作大利。我行安樂道,能至於涅槃,是道無生相,故不可思議。除斷我癡冥,法明照於世,當說如實法,隨諸法性相。得大神通力,現諸希有事,眾生若見者,漸斷一切疑。

爾時世尊告撰擇言:「善哉,善哉,童子!汝於我法欲出家也。」

「唯然,世尊!」即時如來而說偈言:

雖不服染衣,心無所染著,則於佛法中,是名真出家。雖不除飾好,能斷諸結縛,心無縛無解,是名真出家。雖不受禁戒,心常離諸惡,開定慧德行,是名真出家。雖不受持法,能壞諸法故,離一切法相,是名真出家。若不分別我,亦不得眾生,而心不退沒,是名發菩提。若發菩提心,不得盡心相,無得而不動,是人不可壞。

爾時舍利弗作如是念:「今此童子,發意已來其已久如,佛乃為說是甚深法。」

時舍利弗以偈問佛:

是撰擇童子,所行為多少,聞是甚深法,而心不驚畏?是人於先世,曾見幾所佛,聞此甚深法,即便能信受?曾從幾如來,聞如是深法,今聞世尊說,而心不退沒?

即時世尊以偈答曰:

是撰擇童子,曾於此世界,從無量諸佛,聞是甚深法。我知此童子,鴦伽摩伽國,所聞諸佛法,修行菩薩道。能明了達知,陰界并諸入,及知三脫門,是處及非處。迦尸憍薩羅,此中所聞法,我皆悉知見,亦如上二國。是撰擇童子,已到智彼岸,善法極增長,故得如是智。算數諸伎藝,及世界文頌,如是諸智事,悉皆不忘失。一切世界智,無不可廢忘,出世之智慧,謂知諸法空。若人能了達,一切法空相,經歷無量劫,終不失此智。是名大智慧,能滅諸煩惱,樂此空智者,於法無惱患。

時舍利弗問童子言:「汝於佛法欲出家也?」

童子對曰:「不欲出家!我今即為已出家也。」

時舍利弗以偈問曰:

我今不見汝,身被染法服,亦不剃鬚髮,云何言出家?汝亦無應器,和尚阿闍梨,又不受禁戒,云何名出家?於何眾受戒,誰為白羯磨?此是佛法中,次第出家法。汝無此眾事,云何名出家?如是諸所問,當見如實答。

時撰擇童子以偈答曰:

若不著袈裟,不著非袈裟,不捨不受法,名著真袈裟。我受智袈裟,不生諸憂惱,是衣淨無垢,我常著此服。斷除諸結使,則為剃髮鬚,慧力所斷故,後更不復生。我器不思議,能受一切法,不盈亦不減,常持眾善法。我自行善法,終不從他受,自成一切智,是受具足戒。佛為我羯磨,觀諸法等故,常修行佛道,隨逐於諸佛。是名我出家,亦是我戒法,是則我衣,亦是白羯磨。我所行無量,於尊法造業,從一佛國界,復至一佛土。安處於道場,行不思議施,我終不獨食,當共無量眾。

爾時世尊諦視童子,即時童子鬚髮自墮,袈裟著身,如新除髮。七日之後得五神通,即於其處忽然不見。時此世界地大震動,眾生恐畏,天鼓自鳴,百千伎樂同時俱作;有大光明,普照天地。時佛微笑,種種妙色無量焰光從口而出,三遶世界,還從頂入。

爾時阿難偏袒右肩,合掌向佛,以偈問曰:

眾中最勝調御師,行上福德巍巍尊,智慧通達無障礙,今問普智無上覺。世尊何緣故微笑?佛不妄笑必有因,誰應從佛得受記?唯願世尊斷我疑。世尊口出大光明,其明普照諸世界,周匝遶此世界已,還從頂上入不現。當為何人作利益,誰於佛慧得受記?故使世尊現微笑,大光普照佛世界。今是世界悉莊嚴,一切眾生皆悅樂,而心安靖不放逸,現如是等神通力。

佛告阿難:「汝今見是撰擇童子,身被法服,即於此處忽然不現耶?」

阿難對曰:「唯然,已見!」

「阿難!當知今是童子於此滅已,即便現於阿佛土妙喜世界,盡彼壽命淨修梵行,即於是身續增其壽;如此天帝釋提桓因,即於現身更增壽命。撰擇童子即以此身,從一佛土至一佛土,亦於諸國續增壽命。如是展轉經歷無量阿僧祇劫,未曾離佛。於諸佛所,皆以現身續增其壽。過是無量阿僧祇劫,然後當得無上菩提,得成為佛,號曰大智撰擇,其佛世界名常照明。阿難!彼土眾生終不受胎,皆悉化生,於蓮華上結加趺坐。彼佛國界,具如是等種種眾妙福德莊嚴。

阿難!菩薩有四法,轉身當作善來比丘,終不受胎,蓮華化生,即於現身續增壽命。何謂為四?自樂出家,亦勸他人令行出家,亦為佐助出家因緣;既出家已,為之說法,示、教、利、喜,是名初法。復次,阿難!菩薩自能勤行求諸佛法,亦化他人勤行求法,是第二法。復次,阿難!菩薩自行和忍,亦化他人令住忍中,是第三法。復次,阿難!菩薩自能習行方便,深發大願,亦化他人,令行方便及發大願,是第四法。阿難!菩薩若成是四法者,轉身當作善來比丘,終不受胎,蓮華化生,即於現身續增壽命。

復次,阿難!菩薩若成四法,終不退失無上菩提。何謂為四?菩薩堅固深發無上菩提之心;常樂見佛;聽法無厭;常行實語,不樂欺誑。阿難!菩薩若成是四法者,於無上菩提終不退轉。」即時世尊欲明此義而說偈言:

堅固深發心,常樂見諸佛,聽法無厭足,常住實語中。見苦惱眾生,深生愍念心,知眾生心已,隨應而說法。是人常聽法,其心無厭足,常發勤修行,增長智慧故。常為誠信者,安住實語中,其有所言說,終無有錯謬。若於是四法,隨時而修學,當得佛菩提,轉無上法輪。我說是法中,得無量果報,誰聞如是法,而不修學者?

「復次,阿難!菩薩摩訶薩若成四法,終不忘失無上菩提,諸天、龍、神皆來勸助;常不離於眾聖福田;若無諸聖,便於眾會自為福田。何謂為四?菩薩摩訶薩勤行不懈,教化眾生,令發無上菩提之心;勤行不懈,供奉如來,為求法故;以尊敬心供奉法師;若見眾生恐畏苦惱,施以無畏。阿難!菩薩若成是四法者,世世不失菩提之念。」

爾時世尊欲重宣此義而說偈言:

供奉諸佛,尊敬佛法,亦以敬心,供奉法師。見諸苦惱,恐畏眾生,即施無畏,救諸苦惱。以是善根,常得見佛,天神勸言,當勤修行。若不見佛,及佛弟子,若辟支佛,諸聖福田。能自出家,修寂滅智,入深禪定,起五神通。得神通已,遊諸世界,入諸聚落,令眾住法。眾生聞已,離於不善,不起惡業,轉相敬順。眾生從是,皆得安樂,彼以法尊,我亦如是。人自行法,得是福德,自利利他,誰不行善。故求佛道,當行是法,終不失佛,不思議智。

我本修是法,度善福彼岸,了達是法已,得無上菩提。我實是世雄,亦世界最勝,又能與世界,無上妙智慧。

「阿難!以是緣故,當知菩薩能行是法,利益眾生,則能修習、具足佛法。
阿難!乃往過去無量無邊阿僧祇劫,即於此界閻浮提處,有大國王,名曰方音;王大夫人,生一太子。時諸天神同聲唱言:『行善法人今出於世!』王聞是聲,即時驚怪:『何名為法?何名非法?』阿難!是王太子漸漸長大,至年七歲,詣父王所,稽首禮足,於一面立,問父王言:『云何為法?云何非法?』

時方音王以偈答曰:

行施持戒斷愛欲,行忍堅住諸善福,離殺盜婬諸不善,是名諸聖所讚法。

爾時太子以偈問曰:

父母所說法,若在家治國,可得遍行耶?願時答此義,可行不可行,唯願如實答。實語度惡道,不畏墮地獄,妄語墮惡趣,當受無間苦,是故勿妄語,如實為我說。

時方音王以偈答曰:

若在家治國,不能具諸善,刀杖楚害人,是中何有法!若人不從命,我瞋發惡口,強奪他財物,繫閉加楚毒。我若出遊觀,民眾悉恐畏,皆念王今出,我等遭何罪?若我處正坐,有司將罪人,羅列在我前,言王隨意治。我審其罪咎,即便加楚害,但為他事故,自起眾罪業。若縱則相妨,國界則亂壞,故我苦切治,民眾則恐畏。言王大威嚴,甚惡無慈愍,誰當住此國,敢不隨教令?時太子法行,從王聞此偈,生厭心白王,我欲具行法。我不貪國位,為他起罪業,當捨離父母,出家具修法。若王不見聽,我今當自害,飲毒自墜高,或以刀自殺。王聞子誓已,即大憂惱言,汝隨意自娛,我當治國事。當恣汝財產,遊戲諸林館,何用是出家,為人所形笑?盛年受五欲,老至當出家,命促難保信,勉勿生厭心。答言受世樂,無厭增瞋惱,出家離眾穢,常修行慈喜。獨在空閑野,於是起淨樂,當依止此處,持戒修梵行。王可共出家,國民眾何益,為他造惡業,自受地獄苦!吞食熱鐵丸,及飲沸銷銅,邪行起罪業,宛轉地獄中。鐵釘釘其體,熱鐵鍱纏身,又以鐵犁牛,耕裂壞其體。獄卒甚可畏,青眼而黃頭,將人到鑊湯,鐵叉迴轉身。經歷千萬歲,備受眾苦惱,罪業深重故,求死不能得。若從鑊湯出,復入大火坑,其身猛焰起,如焚乾竹林。若得出火坑,即復墮火山,從火山下出,復入沸屎坑。是中沸焰起,鐵嘴蟲唼身,無量億千歲,涌沒於其中。或於此得脫,復入竹刺林,猛火大焰起,熱炭燒爍身。入此林中時,四面大風起,鼓動此竹林,刺割其身體。或從此得出,即復入刀林,枝葉如劍戟,刀及戈牟。即入此林時,四面起暴風,飄雨諸鋒刃,段段割截身。如是雨刀劍,割截身體時,無量億千歲,苦毒不可忍。或於此得出,即入灰河中,皮肉悉爛盡,唯有骸骨連。經歷無量歲,具受眾苦惱,或從此得出,復入銷銅河。融銅汎溢滿,擊浪震大音,迴旋百千匝,波湧而揚濤。經流地獄塹,罪人悉入中,即墮此中時,波浪所顛覆。不能得崖底,漂沒於中流,或從此得出,羅剎在岸邊。黃眼而長齒,還捉收縛之,捉已而問言:汝欲何所求?答言我飢乏,唯須食為先。即時惡羅剎,置熱鐵地上,令吞熱鐵丸,燒爛其五藏。內外俱燋然,遙見大灰河,謂是清冷泉,奔走自投身。若於此得脫,還入沸屎地,刀山及火坑,輪轉此眾苦。王富貴無常,不久當敗壞,身命及尊貴,佛說皆無常,故當受我言,捨國共出家,命終當生天,亦得離眾苦。出家處空閑,修淨戒禪定,常樂行慈悲,及修空寂滅。爾時自當知,無有與等者,得寂滅安樂,猶如大梵王。太子如是說,時王及夫人,并餘一切眾,無能障礙者。王子出家已,求法行禪定,具足五神通,為眾演說法。修行寂滅心,樂說空無我,諸法無縛解,當說如是法。諸人今皆當,一心正觀法,是陰界入中,何有我我所?百千億眾生,聞法已出家,父王及夫人,亦於法出家。是人出家已,發如是願言:王子所求法,願我皆得之。隨學是菩薩,皆發無上心,隨其所說法,成佛入涅槃。阿難彼王子,求法化父母,令住佛法者,汝謂異人乎!阿難汝勿疑,即今我身是。為眾作大利,令住佛道中,我從發意來,常一心求法。勤進力堅固,終無有懈息,我常修是法,無有懈惓心。終不生狐疑,當得佛道不?常志樂菩提,修習上精進,求法以樂心,故得最勝慧。若人求菩提,當如我修學,終不退失利,成佛轉法輪。

不退轉品第三十

為法品第三十一


佛告阿難:「菩薩有四法,聞所說法達其意趣,能得智慧,得堪受法,得堅固念,具足義法。何謂為四?發勤修行,求如是等甚深經法;得是法已,如所說住;自住於法,亦能勸導,令多眾生入是法中;入法中已,能為解說,示、教、利、喜。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

菩薩求深法,能得無上樂,未得如是法,終不中懈怠。聞是甚深法,於獨處思惟,如是所聞法,常一心修學。能教化他人,令如己所住,非但以言說,身行引導之。

「復次,阿難!菩薩摩訶薩為斯法故,常隨法師,作是念言:『我所不聞、不知之法,或當乖互,失是法利。』」

爾時世尊即說偈言:

若有多聞人,常隨逐親近,視之如法王,為修集法故。我所未聞法,不知其義趣,因緣或乖錯,則失是法利。生堅固精進,捨離一切欲,常求決定法,以增真智慧。親近有智人,多聞及利根,為眾所尊敬,能持此經者。

「復次,阿難!菩薩摩訶薩如所聞法,廣為人說,而不為法之所傷害。阿難!云何為法之所傷害?若有比丘貪著名稱、衣服、飲食、臥具、湯藥種種利養,為他讚說、隨順頭陀、甚深淨戒、空相應法,又自不能如說修行,是名比丘為法所害。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

菩薩聞是法,為大眾廣說,當如佛所行,勿為法所害。勿為資生故,亦勿為稱讚,恒以慈悲心,而說無上法。於苦惱眾生,而起大慈悲,當一心說法,為利眾生故。若人以利養,為大眾說法,依於世利故,則為法所害。當隨從智者,如其所說學,不為法所害,是名擁護法。十方諸世尊,皆稱讚是人,善哉能說法,亦住此法中。

「復次,阿難!菩薩摩訶薩若求法時,不取法師惡視、嚬蹙、輕賤、慢如是諸過,恒如所應,一心求法。阿難!菩薩云何如應求法?若諸師長如法教授,安住其中,為具足法勤加修行,以諸衣服、飲食、臥具、湯藥所須,而供奉之,是名菩薩如應求法。」

爾時世尊而說偈言:

菩薩求法時,不取法師過,隨為他人說,亦自住其中。菩薩求法時,如所說應住,如法而求法,安住是法中。是故求法者,應如所說住,是名為初法,謂能如說行。故能證寂滅,如我之所說,我本學是法,能得是菩提。常應勤求法,於法生敬心,所從聞法者,應生世尊想。應作如是念,此則我大師,是人開導我,令住正道中。是則我世尊,心常加尊敬,因是大師故,捨離於世樂。阿難汝當知,乃往過去世,過無量無邊,不可思議劫;有佛現於世,號須彌山王,是佛滅度後,弟子違須羅,利根有大智,為眾讚說法,決了甚深義,達知陰界入。能到戒彼岸,分別阿毘曇,善修三學法,堅持佛法藏。須彌山王佛,加其神通力,求諸佛大智,了達甚深法。是比丘福德,說之不可盡,時華大城中,有豪貴長者,富有諸財產,福德故高明。其名為樂善,多人所宗敬,持戒有德行,多聞廣流布。是長者一時,到違須羅所,即以多聞智,隨宜為說法。長者聞法已,喜心發是言,我所有財產,盡以相供給。時彼比丘言,善哉能大施,聞法得信解,是佛法根本。以所有財物,奉上法師已,於二十歲中,常隨為給侍。是樂善長者,隨從法師時,得聞種種法,心終無厭足。又發如是心,欲種種供施,如是供施時,心終不懈倦。一來問訊時,持二十億金,以奉上法師,即皆為受用。常如是數數,隨時而供給,以是供給故,心得大歡悅。違須羅法師,所將諸弟子,亦復皆供給,各以千兩金。既奉爾所金,又各獻三衣,一一衣價直,二十億兩金。又為違須羅,及諸比丘眾,各各起房舍,高廣甚嚴好。造一一諸塔,各二十億金,床榻諸被褥,皆具足嚴飾。法師常隨時,於此中說法,為眾作大利,乃至終其壽。是樂善長者,加供奉其尸,積眾香闍維,起塔百由旬,七體七寶塔,以盛師舍利,安置大塔中,常華香供養。此樂善長者,如是設供已,終值無量佛,永不墮惡道。是善福緣故,八十億劫中,常為大梵王,亦恒見諸佛。又八十億劫,為忉利天王,常得見諸佛,以種種供養。又於爾所劫,為轉輪聖王,常能見諸佛,亦皆深供奉。從是已次第,復得值無量,無數阿僧祇,那由他諸佛。既值無量佛,亦無量供奉,能問諸佛道,佛亦隨義答。阿難汝謂彼,於華大城中,大名聞長者,為是異人乎?汝勿懷此疑,即今我身是。我爾時奉事,違須羅法師,為具佛法故,作如是供養,是善根緣故,得無上菩提。我供給法師,所造諸德本,能獲大果報,至今猶不盡。我從是因緣,世世轉高尊,得見無量佛,亦聞諸佛法,彼諸佛所答,亦如我今說。是名真佛道,汝等當修學。

阿難白佛言:「甚奇,希有!如來乃從久遠已來,深積德本,於過去世常得尊貴。世尊!是違須羅比丘今為現在?為入涅槃?」

佛告阿難:「是比丘今未入涅槃,於我法中行菩薩道,」

阿難復言:「希有,世尊!樂善長者供事法師,因是德本逮無上菩提,而是法師今猶甫爾行菩薩道。」

佛告阿難:「是違須羅不能如我發菩提心,但以樂道而求菩提,捨是苦行。阿難!我於長夜,常以苦道求阿耨多羅三藐三菩提。我本修行菩薩道時,作如是願:『若有眾生多隨惡業,墮三惡道,備受諸苦,我於爾時當成正覺,度脫此諸苦惱眾生!』阿難!是違須羅所修行願,說不可盡,算數、譬喻亦不能明。以大行施,深發無上菩提之心,以此善根作如是願:『若我修行菩提道時,其有眾生未入法位,及求聲聞、辟支佛者,此諸眾生得見我身、若聞我名,皆得必定無上菩提!』」

阿難白佛言:「世尊!是違須羅法師受彼樂善上供給者,今或在此大眾會中?」

佛告阿難:「違須羅比丘在此眾中,今於我前立者是也。」

為法品第三十一

歎會品第三十二

阿難白佛言:「希有,世尊!今此大眾行淨人會。」

佛言:「如是,如是!阿難!如汝所言。此眾皆是行淨人會,謂諸菩薩摩訶薩眾。阿難!此會大眾為師子會,無所畏會,為大龍會,為殊特會,無比之會。」

阿難白佛言:「世尊!何故名為大人會?為師子會?」

「阿難!於一切法破大無明,利益無量無數眾生,發大願故,名大人會;是諸菩薩發大莊嚴,能攝一切諸佛法故,名師子會。又復阿難!如師子王處深谷中,隨所住處,諸小蟲獸不能得近,以不堪受其氣響故。若有近者,聞其氣響即皆躄地。阿難!是菩薩會、諸大人會、大師子會、殊特之會及無比會,亦復如是,隨所在處,魔、若魔天、魔所使人,不得嬈近,或來近者即得苦惱,恐畏心悔,還沒不現,不堪菩薩大威德故。

阿難!如師子王三發聲吼,其聲遍聞一由旬內,上下亦各徹一由旬。阿難!是師子吼,諸小師子尚皆怖畏,況餘鳥獸!白香象王聞其吼聲,亦皆怖畏,不能自制,失聲大呼。阿難!是菩薩會、大師子會、無所畏會,諸新學者、假名菩薩,如小師子,聞大吼聲即時潛伏。

阿難!是大眾中諸惡菩薩,貪著利養,求廣名稱,聞大菩薩說甚深法,皆大驚畏,墜深坑谷。何以故?是大菩薩說空、無相、無作之聲,諸小菩薩著於吾我、陰、界、諸入,亦著持戒、禪定、智慧,著諸道果,亦著涅槃及諸佛故,不能堪受。

阿難!於佛法中,何謂為空、無相、無作?我雖說空,而於其中無法是空,亦無所屬,無以為空,亦無處所。阿難!我雖說無相,此中無法可名無相,亦無所屬,亦無有法以為無相,亦無處所。阿難!我雖說無作,是中無法可名無作,亦無所屬,亦無有法以為無作,亦無處所。阿難!如來雖說是可斷法,而於此中無可斷法,亦無斷者,無用斷法,無所斷處。阿難!如來雖說是可證法,而於此中無所證法,亦無證者,無用證法,無所證處。阿難!如來雖說是可修法,而於是中無所修法,亦無修者,無用修法,亦無修處。阿難!如來雖說是散壞法,而於是中無法可壞,亦無壞者,無用壞法,亦無壞處。阿難!如來雖說是有為法,而無有法是有為也,亦無所屬,亦無所用,是有為法。阿難!如來雖說是無為法,而於其中無無為法,亦無所屬,亦無所用,是無為法。阿難!如來雖說垢法,而於是中無法是垢,亦無所屬,亦無所用,是垢法也。阿難!如來雖說淨法,而於是中無法是淨,亦無所屬,亦無所用,是淨法也。阿難!是則名為一切法印、不可壞印,不可變異,於是印中亦無印相。

阿難!若諸菩薩能得此印,是名真實人中師子、能獨步者、無驚畏者。以師子吼恐諸外道,皆令潛伏;降諸魔眾,諸貪著者所不能及;怖增上慢、動我見者,不信魔使,悅諸佛子;能為十方一切眾生,開佛法藏,能建法幢,擊大法鼓,吹大法蠡;令諸佛子得飲法味,分別法施,能演說法,充足善入。

阿難!如師子王從所住出,三發聲吼;師子之子聞是聲已,喜而奮迅,無所怖畏,顧視四方。阿難!是諸大智師子之會、無恐畏會、大智士會,為真菩薩深發無上菩提心者;善根未熟,若聞如是諸法實相師子吼聲,不驚不畏,更增喜心。

阿難!如師子王,隨所住處獨步無畏。如是大師子會、無恐畏會,有於佛法發大莊嚴,發無等侶,無二莊嚴,作如是念:『我當獨得成無上菩提,當無等侶,證諸佛法!』

阿難!如師子王有師子牝,若懷妊時,一受無二。阿難!是師子會、無恐畏會、大菩薩會,所有菩薩發大乘心,更不復受二乘之念。阿難!如師子王欲害眾獸,若大、若小等加一力。阿難!是師子會、無恐畏會、大菩薩會所有說法,皆以一心普令等解。是故,阿難!今此大會名師子會。」

歎會品第三十二

上堅德品第三十三


爾時會中有一比丘,名曰堅意,即從坐起,偏袒右肩,恭敬合掌,白佛言:「世尊!我欲供奉是經法故,亦欲供奉三世諸佛,及諸菩薩學是法者,亦欲勸助令增善根。以是事故,今以所珍奉上世尊!」即以上衣散如來上,又執中衣而白佛言:「今以此衣奉獻世尊,願於來世,在在所從聞此法者,隨佛意故亦奉是衣!」

即時堅意往詣星得比丘所言:「汝,善知識!佛讚我故,共以此衣奉上如來。」即與星得共持是衣,為增善根欲以上佛。即時如來現大神力。爾時阿難及諸四眾,皆於衣中得見如來種種神變。

阿難白佛言:「希有,世尊!」

如來雖知故問:「阿難!汝見何義名為希有?」

爾時阿難欲明此事以偈白佛:

我等於此衣,見無量菩薩,勇心發菩提,讚佛已飛去。又見諸菩薩,皆從此衣中,取無量百千,阿僧祇種衣。取是諸衣已,即奉十方佛,我見此彼處,無量神通力。奉上佛衣者,佛皆與授記,是人漸行道,皆當得作佛。隨其所住處,皆能淨佛土,眾生各各謂,於此處成佛。又見無量億,種種諸伎樂,從是出法音,空中聞佛聲。我見三千界,諸佛皆充滿,世尊我今念,自謂非聲聞。神通力希有,曜惑我心目,我今以聖智,觀三界皆空。我於此空智,及盡無生智,如是眾智中,常不失正念。但以業報根,於中有錯謬,四眾咸歡悅,飛在於空中,皆悉坐眾寶,千葉蓮華上。又於此衣中,見十方世界,諸佛世導師,及大眾圍遶。又見諸上人,行不思議施,為求菩提故,常親近諸佛。以知是因緣,能大利眾生,能自身現化,遍十方說法。我衣中所見,其事不可盡。見衣中菩薩,歡喜心尊敬,如梵王自在,了達神通力;

多聞大辯才,皆得陀羅尼,轉佛正智輪,如是遍十方。又見諸菩薩,所遊諸世界,皆變成眾寶,華香諸莊嚴;見佛坐道場,轉無上法輪,如是佛神力,皆於衣中現。能於諸世界,變化若干形,說法為利益,皆令住菩提。今所見希有,是事難可信,佛神力無量,能示於眾生。佛為良福田,受施中第一,施者得大果,能斷一切苦。若我千萬劫,稱揚不能盡,為誰故示現,如是神力事?誰當淨佛土,修是菩薩道?誰得此神力?願佛斷我疑。七寶諸蓮華,其大如車輪,眾菩薩坐上,遊空到十方。覲佛已還此,即逮無上覺,世界廣嚴淨,現不思議力。我於此世界,見有一菩薩,勤進行菩提,手執衣而立,願佛說是事,云何而修學?

此必昔曾無量施,亦行無量隨喜心,願與一切眾生共,是故今見皆得樂。世尊為我說是事,斷一切眾心所疑,是故比丘造此願,為是星得為堅意?

佛告阿難:「且待須臾!堅意菩薩欲有所問,後當答此。」

時堅意菩薩白佛言:「世尊!欲有所問,若佛聽許乃敢諮請!」

佛告堅意:「恣汝所問,當為汝說令得歡喜。」

時堅意言:「世尊!所言入法門者,云何為法?云何為門?云何得入?唯願世尊具分別說,此名為法,是名為門,如是得入,此名入者!」

爾時堅意以偈問曰:

云何為上法?云何是法門?云何入此門?唯願答是義。云何入是門,能得佛菩提?云何說法時,辯才無窮盡?是法從何來,今來住何所?云何於諸法,其念不錯謬?云何名入相?云何名已入?云何說法時,諸法現在前?說種種法時,云何心不亂?云何無量劫,辯才不斷絕?如是諸菩薩,為何所志求?說法無邊際,而無增上慢。是菩薩先世,云何施迴向?世世說法時,辯才不斷絕。本云何持戒?云何淨修戒?云何戒迴向,而心不劣弱?云何修行忍?云何修習忍?以是故能到,無盡無上際。云何發勤進?云何如修習?常能於世世,不離佛菩提。云何起禪定?云何而修習?於定觀何法,能得無盡辯?云何求智慧,親近而修習?是慧在何處,而得不斷辯?住無上善法,說諸法實相,思量佛智慧,甚深寂滅空。讀誦種種經,決定諸義趣,而不欲演說,以離實智故。我問佛是義,斷一切眾疑,於未來世中,當有諸法師。云何當親近?云何諮問法?云何修法行?云何擁護法?以處非處力,為我說是義,令我斷未來,一切眾生疑。

爾時佛告堅意菩薩:「善哉,善哉!能問如來是甚深義。汝於過去無量佛所,久殖德本、供奉、禮敬、諮受、難問。堅意!我念汝昔於此世界虛空分中,曾從六萬八千諸佛問如是義,諸佛答汝所問義時,無量眾生得大利益。是故當知,汝於過去諸如來所,深種善根。

堅意!乃往過去無量無邊阿僧祇劫,有佛出世,號出寶光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,壽命半劫,有七十億阿羅漢眾,皆悉漏盡,心得自在。出寶光佛與諸大眾,遊行國邑,俱共安居。是時閻浮提地大廣博,縱廣七萬由旬。

爾時世有剎利灌頂轉輪聖王,名上堅德,王四天下。堅意!爾時閻浮提中有八十億城,皆悉廣大,長四十由旬,廣三十由旬,安靜豐樂,人民熾盛。閻浮提中有一大城,縱廣正等八十由旬,街巷端直,行列相當;一一街巷各廣五里。中有小城,名曰安隱,上堅德王止住其中。堅意!是大城傍七萬園林,適無所屬,眾生普共遊戲、娛樂。有一大園,縱廣正等八十由旬,王所遊觀。寶樹七重,周匝圍遶,亦以七寶、七重羅網羅覆其上。樹間七重亦以七寶,七重牆壁、七重寶塹,周迴圍遶。

時出寶光佛,與七十億阿羅漢眾恭敬圍遶,遊行諸國,到安隱城。上堅德王聞佛大眾俱遊諸國,來到此城,心大歡喜,往詣佛所,頭面禮足,於一面坐。爾時彼佛,觀王深心宿行因緣,即便為說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經,上堅德王聞法歡喜,作如是念:『我今寧可以眾妙具嚴飾此園,奉上如來,令其受用!』即於其中起七十億諸僧房舍,妙衣覆地。有七十億經行之處,床榻、臥具亦七十億。皆悉辦已,往詣佛所,頭面禮足,而白佛言:『唯願世尊哀愍我故,及諸大眾受明日請!』出寶光佛默然許之。王知受已,頂禮佛足,右遶已去,即於其夜,為佛及僧備諸供具、種種餚──轉輪聖王所食之味。晨朝詣佛,而白佛言:『飯具已辦,唯願知時!』時出寶光佛著衣、持,與七十億大阿羅漢恭敬圍遶,往詣園中次第而坐。上堅德王見佛及僧眾坐已定,手自斟酌種種美味,恣其所須,皆令飽滿。知佛及僧飯食已訖,澡手滌,奉佛及僧各以一衣。如是施已,自執金鍾,澡如來手,而作是言:『我以此園及諸房舍、經行之處,床榻、臥具并守園者,施佛及僧,唯願受用,亦以自身供給於佛!』」

佛告堅意:「上堅德王供給出寶光佛,朝夕隨時常來聽法,如是乃至半劫,諮問彼佛諸法因果相續,佛隨問答,利益無量無數眾生。堅意!汝謂彼時名上堅德轉輪王者,豈異人乎?勿造斯觀,即汝身是。堅意!我念汝昔於過去世聞是法故,以無上供供養千佛,如來於今亦當為汝說此法門,入法相故。」

上堅德品第三十三

法門品第三十四


佛告堅意:「法名無思、無慮、無相、無作、無憶、無念,淨妙無緣,無有文字,亦無言說,不可顯示。堅意!諸法不會諸根,不可以智知,不可以無智知,非可知非不可知。

復次,堅意!法名眾緣所成,如來能知,而如來知不可言說。而如來以不可說法,說是諸法,所有說道即是法門。何以故?以諸行印印一切法,令一味故。堅意!諸法無盡,盡際無盡故。堅意!諸法畢竟不增不減,入盡際故。以是義故,如來以語言、文字分別解說。

堅意!阿字門入一切法,以阿字門分別諸法。先入阿字門,然後餘字次第相續。是故言從阿字邊變出諸字,從諸字邊會成諸句,以諸句故能成諸義,是故如來說阿字門入一切法。

堅意!此是法門。何等是法?堅意!所謂法者,本來無作、無說、無示,無知故知,無說故說,無示故示。如是阿字,能作是一切語言,是名法門。若善男子、善女人入是門者,得無盡慧及無盡辯。其無盡者,過去無盡,無盡盡中無相、無說,諸有所知皆為無知,諸有所示皆為無示,有所分別皆無分別,故名無盡。堅意!是名為門。是為何門?是諸法門。何等是法?佛所不得。又此門者,觀一切法入無思慮。何以故?一切語言皆非語言,一切言說皆無有盡,一切言語皆如不離如,一切智皆非智。堅意!是名金剛句也。何以故名為金剛句耶?若法無作則不可壞,不可壞故名金剛句。諸法無業,若無有業,則無有報;是故如來說一切法無業、無報,是名法印。如來所可說業、說報,皆以是印,是印不可破壞。

堅意!若善男子、善女人,欲知業報當入是門。堅意!一切諸法無來無去,是入法門。我因是門,為眾生說生死差別。堅意!若善男子、善女人,欲入眾生生死智者,以是印入是名法印,名無文字印、無障礙印。堅意!如來有所言說,皆以是印,一切有身皆如來身。何以故?是諸身性不相違背,佛以是印說眾生身相,是名身印,又以是印顯示演說一切身相。何以故?堅意!諸法無門,不可入故;法不可入,以不出故;諸法無出,不可入故。是故如來若有所說,皆不離是無礙際說,以無礙際說一切法,亦以是際知諸眾生隨宜為說。堅意!無礙際者即無邊際,無邊際者即是一切眾生性也,是名際門。入是際門,則能開演千億法藏。此法藏者,即非藏也。堅意!如來眾法藏中,有所說法,皆說是際。復有色藏,受、想、行、識藏,是藏,非藏,不自在藏,是名諸藏,以阿字門入。」

爾時堅意白佛言:「世尊!是門甚深。」

佛言:「堅意!我不生念是深、是淺。」

「世尊!佛說法耶?」

「堅意!不如凡夫所貪著說,隨智者所解,名為如來說法。如如來如實所知,無示無說。何以故?一切諸法不可說相,唯智者能知。凡夫若有所知,皆著文辭。是故佛說文字、語言,即非語言。」

佛復告堅意:「一切諸法如日明淨,隨所正觀皆入無際。堅意!一切諸法皆能照明,能起一切智慧光故。堅意!一切諸法無所障礙,如虛空故。堅意!隨著二法,是中如來行無礙眼。堅意!是名法眼。佛以是眼見一切法無障礙相。堅意!是名諸法無障礙門。善男子、善女人若入是門,諸所言說皆有利益,皆無障礙,皆示義趣,皆說深義,無所貪著。

復次,堅意!諸法無垢,不染、不離。堅意!法無所屬,以不受故。堅意!一切法無邊,本末不可得故。堅意!諸有所說文字、語言,當知是中無有文字,亦無語言。堅意!是文字門云何有入?但說是法無有障礙,是名為入。堅意!如是入者,即名非入,入法性故。

堅意!如來所說諸三昧門,為何者是?堅意!有一相三昧,有眾相三昧。一相三昧者,有菩薩聞某世界有某如來,現在說法。是菩薩取某佛相,以現在前。若坐道場,得無上菩提;若轉法輪、若與大眾圍遶說法;取如是相,以不亂念守攝諸根,心不馳散,專念一佛,不捨是緣,亦念是佛世界之相。而是菩薩於如來相及世界相,了達無相,常如是行,常如是觀,不離是緣,是時佛像即現在前而為說法。菩薩爾時深生恭敬,聽受是法,隨所信解,若深、若淺,轉加宗敬、尊重如來。是菩薩住是三昧,聞說諸法,皆壞敗相。聞已,受持,從三昧起,能為四眾演說是法。堅意!是名入一相三昧門。

復次,堅意!是菩薩住是三昧,還能壞滅是佛相緣,亦壞自身;以是壞相壞一切法;壞一切法故,入一相三昧;從是三昧起,能為四眾解說是法。堅意!是名為入一相三昧門方便。

復次,堅意!菩薩緣是佛像,而作是念:『是像從何所來?我何所趣?』即知佛像無所從來,我無所至。菩薩爾時作是念言:『一切諸法亦復如是,無所從來,去無所至。』是菩薩如是行、如是念,不久當得無礙法眼;得法眼已,便為諸佛之所知念,諸甚深法皆現在前;以是深法得無礙辯,雖講說法而不見法。堅意!如來於過去世無礙智慧,亦諸相中智無障礙,於過去世亦不作緣,亦非不知,不隨憶想。堅意!菩薩亦如是,住是三昧,雖演說法不見是法。菩薩住是三昧,深修習故,隨所聞因,緣第二佛,取相現前。若坐道場得無上菩提、若轉法輪、若於大眾圍遶說法,是菩薩亦受持是第二佛法,亦不捨本佛相,亦見是佛,而是菩薩俱緣二佛,取相現前,聽受說法。堅意!是亦名為入一相三昧門。

復次,堅意!菩薩以善修習一佛相故,隨意自在,欲見諸佛皆能現前。堅意!譬如比丘心得自在,觀一切入取青色相,能得信解一切世界皆一青相,是人所緣唯一青色,觀內外法皆一青色,於是緣中得自在力故。堅意!菩薩亦復如是,隨其所聞諸佛名字、在何世界,即取是佛及世界相,皆緣現前。是菩薩善修習此念佛緣故,觀諸世界盡皆作佛;常善修習是觀力故,便能了達一切諸緣皆為一緣,謂現在佛緣。是名得一相三昧門。」

堅意白佛言:「世尊!以何方便得是三昧?」

佛告堅意:「於是佛緣繫念,不散不離是緣,是名三昧門。堅意!以是一緣了達諸法,見一切法皆平等相,是名一相三昧。菩薩住是三昧,又入法門,謂一切語皆如來語,一切有身皆如來身,不離如故。

復次,堅意!菩薩聞諸佛名,若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若萬,若過是數,一時專念,盡現在前,及諸世界弟子眾數,皆現在前,恭敬、尊重;亦念是佛具足妙身,形色相好,盡現在前,恭敬、尊重;亦復一一取三十二大人之相,及不虛行相、師子奮迅相、無見頂相、象王觀相、取大光相,以信解觀作無量相;亦取諸佛世界之相,以信解觀作無量淨相;亦取弟子眾,以信解觀作無量相。爾時作是思惟:『如是諸佛從何所來?我何所至?』即知諸佛及以己身,無所從來,亦無所至。如是觀知,如是信解。爾時菩薩作如是念:『如是事中,無有定法名為如來。』如是觀時,知一切法空、無所有,一相無相,用無相門入一切法,如是信解,達知一切諸法一相。堅意!菩薩能緣諸佛,繫念一處,是名眾相三昧門。

堅意!若是菩薩入是三昧,了達諸法一相無相,是名眾相三昧。是菩薩住是三昧,所知、所見無非如來,又亦不見、不知如來;所知、所見無非是法,亦不見法;所有知、見皆佛弟子,亦不見、不知佛弟子眾;所知、所見無非說法,亦復不見、不知說法;所有見、知無非是緣,亦不見緣;所有見、知無非是辯,亦不見辯;諸有所見無非佛土,亦不見佛土;諸所有見無非世界,亦不見世界;諸所有見無非眾會,亦不見眾會。無法不說而無所說,無法不現亦無所現,無不信解亦無信解,無不分別亦無分別,無法不壞亦無所壞,無法不出亦無所出,無法不照亦無所照。堅意!是名諸菩薩三昧門。入是門者,當於諸法得無礙智。能如是觀,名無礙眼;於是事中亦不貪著,是名法眼。堅意!菩薩以是三昧能得無礙、無邊辯才。」

爾時堅意菩薩白佛言:「世尊!幾所菩薩於當來世成是三昧,能得無量、無邊辯才?何等菩薩於當來世成是三昧,能得無量、無邊辯才?」

「堅意!菩薩若於後世,從比丘所聞是三昧,當知是比丘成是三昧,能得無邊無量辯才。堅意!如汝所問:幾所菩薩成是三昧,得無邊辯才?若人常修是三昧者,此則能成。得是三昧,亦得無量無邊辯才。堅意!是門能開八百法藏,於今現在阿佛土諸菩薩者,常用是門。堅意!於是一門攝一切法門、諸三昧門,是名重句門。是故,堅意!若人如法欲入法門是三昧門、重句門者,應當親近諸善知識問:『云何行?云何觀察?云何修習?』當隨其教,如說修行。

堅意!若有四法,當知是為善知識也。何等為四?一、能令人入善法中;二、能障礙諸不善法;三、能令人住於正法;四、常能隨順教化。有是四法,當知即是善知識也。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

當近善知識,能障惡法者,能說佛所讚,是人應親近。隨佛道教化,能生人善法,如所聞安住,能增益智慧。可近法當近,應遠法當離,離於惡法已,當修佛所讚。若欲得辯才,亦欲演自智,當疾修是定,常隨善知識。隨所教修行,於法無祕,自所得善法,亦應為他說。深心行是法,捨離諸諂曲,常近善知識,修行如是法。故近善知識,應離惡知識,從是得多聞,疾得是三昧。

「復次,堅意!若有四法,當知是為善知識相。何等為四?善知教化;善知修道;知教化過;知修道過。堅意!有是四法,當知是為善知識也。」

爾時世尊而說偈言:

知教化修道,亦知是過失,既知是法已,今住無礙法。

「堅意!復有四法,當知是為善知識相。何謂為四?知地,知說,知人,知行。云何知地?隨人知地。云何知人?隨其所行能知:是人住多欲地,是人住多恚地,是人住多癡地,是人住定欲地,是人住定恚地,是人住定癡地,是人住定欲恚地,是人住定欲癡地,是人住定恚癡地,是人住定欲恚癡地。眾生若在三不善等諸地,皆悉能知。知已,隨所住地如應教化。隨諸菩薩種種欲樂,皆悉能知。堅意!若人成是四法者,當知是為善知識也。

堅意!復有四法,當知是為善知識相。何謂為四?能調伏語;令人住甚深法中;能隨時教;隨時消息。」

爾時世尊即說偈言:

知隨人所行,諸地有差別,知隨地教化,故能速得成。能說法調伏,令住甚深法,隨時而呵責,亦隨時消息。雖有善好言,非時則不受,是故有智者,隨時而從捨。

「堅意!復有四法,當知是為善知識相,則能令人修是三昧。何等為四?能令弟子出家遠離;又能令人入深法觀;能令住定;於一切緣而無所礙,離於諸相。堅意!有是四法,當知是為善知識也。」

佛說偈言:

若人讚出家,及行離住處,令弟子住中,是名善知識。令住第一義,甚深妙法中,令住無相定,是真善知識。

「復次,堅意!菩薩若成四法,能修習是三昧。何謂為四?捨離自心,隨順師意;離於諸緣;為是三昧常勤精進,終不懈息;亦為欲得是三昧故,樂住閑處,離眾憒鬧。菩薩若成是四法者,能得習是三昧。

堅意!菩薩復有四法,能疾得是三昧。何謂為四?善取佛相乃至夢中亦見諸佛;善取說法相,乃至夢中亦得聞法;為眾生說而不疲惓;得深法忍壞諸法故,行無依定,隨離心故。堅意!菩薩有是四法,能疾得是三昧。」

爾時世尊說此偈言:

是人不捨,諸世尊相,常緣佛相,不離目前。具足見佛,相三十二,聽佛說法,諦取是相。於深必定,法中得忍,不依禪定,樂隨離心。非滅法故,壞裂諸法,諸法非法,是人所樂。觀諸相時,無所分別,信解諸法,皆是佛身。不著言辭,不隨他語,自知是相,亦為人說。菩薩若得,如是法忍,是名智者,逮是三昧。近善知識,修佛讚法,教化眾生,住深定法。堅意菩薩,若有四法,則能修習,逮是三昧。

「何謂為四?善知緣相;善分別緣;善知轉緣;善知本行。有是四法,則能速成了達是定。」

爾時世尊而說偈言:

菩薩多聞有智者,應為他說是三昧,又從諸佛聞善法,亦應為人而演說。以緣佛身諦取相,修是寂滅妙三昧,又於諸世尊身相,深取種種差別相。三十二相及身相,形相色相光明相,面貌眉間白毫相,當取如是人尊相。取是諸相在現前,常當觀察差別相,亦緣各各諸身分,不以一法為佛身。

以心分析諸佛身,是心無形本性淨,雜雜隨緣念念滅,在緣會生各異相。既知心相不暫停,當知是緣亦生滅,是法皆從分別生,若無分別是最樂。善知心性是轉相,亦知諸緣是轉相,知世界空皆如炎,能知是已念不亂。能如是知諸法義,即能變化多佛相,而於佛相無所著,知諸世界皆空故。於諸緣中不取相,當知身心是轉相,如是法中能了達,故能疾得是三昧。於說法時現神力,亦於所說無錯謬,能令眾生起善福,亦能疾得如是法。

「堅意!菩薩有四法能成是三昧。成已,能為他說。何謂為四?為得是三昧故,勤行不息,晝夜經行;若欲坐時,先念諸佛坐於道場,今現在前,法施眾生,無所惜,於說法者視如世尊;分析自身,不依於法,以無依止為眾說法。菩薩能如是行、如是念、如是緣,安處法座,廣行法施,得是三昧;或有菩薩從法座起,得是三昧。

復次,堅意!菩薩若成四法,得是三昧。何謂為四?菩薩為出家人,修遠離行,捨憒鬧故;但畜三衣,離貪著故;於在家眾及出家眾,不作諸緣,離非時過故;得深法忍,樂空寂故。堅意!菩薩成是四法,得是三昧。

堅意!在家菩薩若成四法,能得是三昧。何謂為四?菩薩若在居家,受持五戒;常日一食,依於塔廟;廣學多聞,達知諸論;亦應親近諸善知識,善能教化是三昧者。堅意!在家菩薩有是四法,能得是三昧。

復次,堅意!若在家、出家菩薩若成四法,得是三昧。何謂為四?具足持戒,淨行活命,離諸疑悔;為是三昧不貪身命,不依於法;隨所從聞及能教化是三昧者,於是人中生世尊想;修習如是念佛三昧時,應離慳心。堅意!若有在家、出家菩薩有此四法,得是三昧。

堅意!若人發大乘心,欲得是三昧,當修四益法。何謂為四?應順觀身,不生身覺;應順觀受,不生受覺;應順觀心,不生心覺;應順觀法,不生法覺。堅意!菩薩成是四法者,助是三昧。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

菩薩應修習,佛所讚念處,比丘自行處,能得是三昧。當應分析身,亦不應依止,以無依止心,當得是三昧。於受心法中,亦無所依止,是法不思議,當得是三昧。應修習四禪,及修四正勤,不依止是法,當得是三昧。於四如意足,及四無礙智,當修習是法,莫生慳心。應安住戒中,親近善知識,說是三昧者,應生世尊想。以多聞為本,從是起三昧,隨諸佛所說,如教而修學。是名為上眼,法眼無有上,是中無障礙,以教化眾生。是眾經之本,能生多聞法,菩提從此成,是故常修學。佛所有十力,及四無礙智,皆從是中出,是故當修學。菩薩能得是,佛所說三昧,是人說法時,辯才不可盡。是人於諸法,能達知等相,如海無增減,無能窮竭者。若得是三昧,不隨他人教,若聽受法時,不觀他人說。諸天鬼龍王,夜叉緊陀羅,人非人眾等,觀菩薩所說。皆言云何住?云何而修學?從何得此法?今為我等說。住是三昧故,知眾生深心,亦知心所樂,隨宜為說法。今我是經中,有所說諸佛,住是三昧故,悉知其名字。亦能知諸佛,所說種種法,隨心所緣念,即時皆能知。一切諸世尊,所有弟子眾,住是三昧故,皆悉能見知。知諸佛世界,種種莊嚴事,亦知彼受量,得是三昧故。知諸劫歲數,及日月時節,十方世界中,諸佛兩足尊。皆知是諸佛,亦知是佛土,亦知諸世尊,若干差別名。善修是三昧,故能悉知見,亦知諸世尊,所有弟子眾。為眾所說法,皆悉能知見,一切佛所行,及諸深妙法。善習三昧故,皆悉能知見,於未來世中,無量諸世尊,字名及種姓,一切悉見知,亦知其壽量,及諸弟子眾。所說諸經法,皆能悉了知,知諸佛世界,及種種莊嚴。諸佛滅度後,法住之久近,住是三昧中,皆悉知此事。故求多聞者,當修是三昧,常修是三昧,達知諸義趣。當知是三昧,入佛智初門,從是生眾生,亦生佛智慧,亦於中出生,無量諸福德。若有人發心,求無上菩提,盡供過去佛,及諸弟子眾。為供一一佛,及諸弟子眾,能捨滿三千,大千界珍寶。以爾所財寶,具滿一劫中,皆如是供給,諸佛及聖眾。於未來世中,所有諸世尊,亦皆盡供給,及諸弟子眾。堅意汝當知,是人所得福,求佛無上法,不可思議智;若人求佛道,修習是三昧,從是三昧故,多聞轉高勝。既得多聞已,廣為眾生說,是福過於彼,不可得思量。是福無有量,能增長智慧,若修是三昧,不須供諸佛。若以香塗香,衣食及湯藥,以此供諸佛,不名為真供。如來坐道場,所得微妙法,若人能修學,是真供諸佛。若求佛道者,欲得見諸佛,應勤修是法,疾得是三昧。若聞是三昧,能生歡喜心,當知是眾生,曾見數千佛。

「復次,堅意!若善男子、善女人求佛道者,供給、嚴飾如來塔廟,則得具足四大淨願。何謂為四?能得第一淨妙色身;能得常生離諸難處,亦能堅心受持善法;能見諸佛,得不壞信;漸當逮得無上菩提,轉妙法輪。是名為四。」

爾時世尊欲明此義而說偈言:

智者能供給,諸佛尊塔廟,能具聖所讚,四種大淨法。常生離難處,能得正真見,常能見諸佛,見已心亦淨。得深信堅固,不動如須彌,畢定得佛智,速轉無上輪。

法門品第三十四

囑累品第三十五


「復次,堅意!若善男子、善女人發大乘心,若佛現在、若滅度後,眾華、瓔珞、若上華香以為供養。以是緣故,得八具足福:身色具足;財物具足;眷屬具足;持戒具足;禪定具足;多聞具足;智慧具足;所願具足。是名八具足福。」

爾時世尊欲明此義即說偈言:

若求佛道者,供給佛塔廟,世世得福報,汝當一心聽。
常具足身色,見者心得淨,福德大財富,及得善眷屬。
安住於戒中,能深入禪定,得多聞智慧,無量如大海。
諸有所願求,皆悉能具成,世間中尊上,第一良福田。
以是善根故,得相三十二,相相各明顯,以是嚴其身。
是一一諸相,以眾好嚴飾,一一諸相中,各有八十光。
是一一光中,其明甚清徹,於八十種好,亦出諸光明。
從諸善業緣,亦從願故生,隨諸願差別,故得如是相。
足輪相一指,以眾好莊校,是福德神力,汝當一心聽。
我是足指中,有好名照明,有光名極高,安住於此中。
能演出光明,猶如過愛珠,是光如半月,在於須彌山。
有相名堅集,有八十億光,諸光各有名,亦各有明色。
我從一光邊,出千種色明,圍遶大千界,下方作佛事。

我今若普放,善業所得光,世界若大小,一切皆迷悶。從是光現無量佛,遣到十方諸世界,廣化眾生作佛事,有如是等神通力。我有三昧能普照,用是三昧見世界,此三昧名須彌相,是中有光名善法。有三昧名首楞嚴,於一切中為最勝,因以淨心故能得,通達十方無罣礙。有人見佛現滅度,或有見佛初入胎,有人見生無所畏,其心安靜行七步。或有人見坐道場,謂我方今始成佛,又復見我轉法輪,又見修行菩薩道。汝等觀是三昧力,佛住是中得自在,有人知我壽劫數,或有知我壽半劫。有見我壽一小劫,若二三四若過是,有見我壽一億歲,又見過是若復少。此閻浮提世界人,知我壽命八十歲,又見我壽一日夜,又人知我壽長遠。或有三千大千界,謂我壽天一日夜,我知是人心喜樂,隨其所樂為說法。隨眾所應為示現,各各自謂為我說,見以歡喜生信解,是佛希有神通力。我若示汝所為事,一切凡夫皆狂惑,如來所行所為事,汝等設見亦不識。菩薩若知我深行,是人便能轉法輪,諸說法者各所樂,不能盡知我所行。若不能知普智行,是人所說甚微淺,若聞是法心退沒,我以是故無所說。若人能知普智行,是人心終不退沒,知一切法皆平等,是人隨順我所行。堅意當知是諸經,於將來世無受者,唯除此會八菩薩,今於我前合掌立。堅意當知如是人,則能知我甚深行,亦為先佛法之首,常能照然佛法炬。常教眾生菩提心,常為諸佛所稱歎,如今於我現前立,過去佛前亦如是。如恒沙數諸世尊,是人皆現於前立,時五百人從坐起,合掌白言當護法,皆是佛聽護法者,堅意汝亦在是數。復有八十菩薩起,皆為救護佛法故,世尊我於未來世,受持佛法如說行,當於濁亂惡世中,廣說流布是法種。世尊尋便為授記,即飛空中七多羅,八十億人得深喜,各各自聞得受記。爾時佛告阿難曰:汝能於後惡世中,受持如是諸經不?答言世尊我不堪。佛知故問迦葉言:汝能於我滅度後,受持如是諸經不?答言世尊我不堪。我能把持三千界,及大海水諸山林,諸餘重悉能持,不能惡世護持法。今世比丘多弊惡,不隨世尊所教法,何況世尊滅度後,誰能信受是深經?必當語我如是言,汝年老耄無智慧,云何反能教我等,利根聰辯解義者?世尊如是弊惡人,樂世文頌外道論,捨離甚深禪定樂,皆悉樂著世俗事。多欲難滿無厭足,貪著美味求利養,我不能救是惡人,見已反增我憂惱。我在空閑獨處時,釋梵諸天來語我,我世尊說如是法,令多眾生住聖道。有某比丘得無漏,某得神通到彼岸,我聞是已心喜悅,而答釋言何足怪!於後惡世釋梵天,來至我所啼哭言:大德當知佛法壞,我聞是已懷憂惱。不能廣說是罪緣,亦復不能持此經,亦不能為作證明,惡世比丘難與言。時諸天神皆啼哭,爾時佛告迦葉言:我亦先知汝不能,受持擁護我法種,我諸聲聞弟子等,無能受持如是經。但諸菩薩承佛力,則能受持如是法,於後惡世或生疑,我今當斷此人惑。是經何故先來無,但是比丘自造作,或見是經多無量,為讀誦故心驚畏;是經廣博多散亂,誰能讀誦令究竟?若人今見汝問我,亦聞我今為汝說,是人於後甚惡世,能聞是經得歡喜。佛說如是護法時,無量眾發菩提心,是諸眾生皆念言:我於來世聽是法,後當供奉諸世尊,一心求覓佛大智,供給舍利及塔廟,種種嚴飾尊形像。

爾時阿難從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:「世尊!當何名此經?云何受持?」
佛告阿難:「此經名為攝諸善根,亦名福德所依,亦名安慰諸菩薩心,亦名菩薩所問,亦名斷一切眾生疑,當如是持。」

佛說是經已,慧命阿難、堅意菩薩、諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅、人、非人等一切大眾,皆大歡喜,信受佛語。

囑累品第三十五