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  書名:佛說寶雨經
  出版日期:西元2003年12月
 

             佛說寶雨經
寶雨經卷第一
如是我聞:一時,薄伽梵住伽耶城伽耶山頂,與大苾芻眾七萬二千人俱。皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,得真自在;心善解脫,慧善解脫;如調慧馬,亦如大龍;已作所作,已辦所辦;棄諸重擔,逮得己利;盡諸有結,明了正法;心得自在,到勝彼岸;通達法界,為法王子;於諸利養,心無所著;善得出家,成具足戒;意解圓滿,住涅槃路。唯除一人,謂長老阿難陀猶居學地。

菩薩摩訶薩八萬四千人,皆是一生補處,於一切智現前能入,隨順尊重,得無所著陀羅尼門,住首楞嚴三昧,遊戲神通,證無功用,離一切障,起大慈悲遍滿十方一切世界,善攝無邊諸佛剎土,空性所行安住無相,心如虛空、如甚深海,如妙高山八風不動,亦如蓮花無所染著,如明淨寶,如鍊真金,為欲利益諸有情故,起無邊智入佛境界。其名曰:寶熾菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、寶冠菩薩、寶髻菩薩、寶積菩薩、寶性菩薩、寶頂菩薩、寶幢菩薩、金剛藏菩薩、金藏菩薩、寶藏菩薩、德藏菩薩、離垢菩薩、如來藏菩薩、智藏菩薩、日藏菩薩、定藏菩薩、蓮花藏菩薩、解脫月菩薩、普月菩薩、淨月菩薩、觀自在菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、蓮花眼菩薩、普威儀菩薩、端嚴菩薩、普慧行菩薩、法慧菩薩、勝慧菩薩、上慧菩薩、金剛慧菩薩、師子遊戲菩薩、大音聲王菩薩、師子吼菩薩、甚深音聲菩薩、無染著菩薩、離一切垢菩薩、月光菩薩、日光菩薩、智光菩薩、智德菩薩、賢德菩薩、月德菩薩、蓮花德菩薩、寶德菩薩、曼殊室利法王子菩薩摩訶薩等。

復有十六善大丈夫,賢護菩薩而為上首;

復有賢劫菩薩,慈氏菩薩而為上首;

復有四天王眾天,四大天王而為上首;

復有三十三天眾,帝釋天王而為上首;

復有時分天眾,時分天王而為上首;

復有知足天眾,知足天王而為上首;

復有樂變化天眾,樂變化天王而為上首;

復有他化自在天眾,他化自在天王而為上首;

復有白分魔王眾,商主羅摩而為上首;

復有梵天王眾,大梵天王而為上首;

復有淨居天眾,摩醯首羅天王而為上首;

復有無量百千阿素羅眾,毘摩質多羅阿素羅王、睒末羅阿素羅王、婆稚阿素羅王、羅怙羅阿素羅王等而為上首;

復有無量百千諸龍王眾,阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、娑揭羅龍王、和修吉龍王等而為上首;

復有無量百千諸龍王子,威光而為上首;

復有無量百千諸龍王婇女及餘無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等,皆來集會。

時伽耶山頂周四踰繕那,地及虛空無微塵許眾不充滿,為欲供養佛世尊故,敷師子座。其師子座高一踰繕那,以無量百千綺妙繒綵、寶鈴、寶網、寶蓋莊嚴。復有百千繒帶垂下,其師子座及地方處皆以金剛所成,堅固難壞,平坦如掌,灑掃清淨,散眾天花,甚可愛樂。於其地上出生無量百千葉金色蓮花,琉璃為莖,帝青為臺,香氣芬馥,悅可眾心。其座四邊生四寶樹,高半踰繕那,枝條蔭映三俱盧舍。

爾時如來於大眾中坐師子座,以清淨智轉妙法輪,降伏魔怨,世法不染,無有驚怖如師子王,如清淨池,亦如大海,如妙高山,如日光耀,如月清涼,如大龍王普雨法雨,如梵天王超諸法眾。以無量無邊諸弟子等,及百千帝釋、梵王、護世四天王等,一切大眾前後圍遶,瞻仰尊顏,目不暫捨。

爾時世尊從於頂上放大光明,蔽於眾會。其所放光名曰普耀,有無量光明而為眷屬,遍滿十方一切世界,還於佛所,右遶三匝,攝入面門,然佛面門無有異相。譬如月光遍於虛空,無有異相;如是光明入佛面門,無有異相亦復如是。又如灌水及酥油等入於沙聚,然彼沙等無有異相;光入面門亦復如是。

爾時東方有一天子名曰月光,乘五身雲來詣佛所,右遶三匝,頂禮佛足,退坐一面。佛告天曰:「汝之光明甚為希有!天子!汝於過去無量佛所,曾以種種香花、珍寶、嚴身之物、衣服、臥具、飲食、湯藥,恭敬供養,種諸善根。天子!由汝曾種無量善根因緣,今得如是光明顯耀。天子!以是緣故,我涅槃後,最後時分,第四五百年中,法欲滅時,汝於此贍部洲東北方摩訶支那國,位居阿鞞跋致,實是菩薩,故現女身為自在主,經於多歲正法治化,養育眾生猶如赤子,令修十善。能於我法廣大住持,建立塔寺,又以衣服、飲食、臥具、湯藥供養沙門,於一切時常修梵行,名曰月淨光。天子!然一切女人身有五障。何等為五?一者、不得作轉輪聖王;二者、帝釋;三者、大梵天王;四者、阿鞞跋致菩薩;五者、如來。天子!然汝於五位之中當得二位,所謂阿鞞跋致及輪王位。天子!此為最初瑞相。汝於是時受王位已,彼國土中,有山涌出五色雲現。當彼之時,於此伽耶山北亦有山現。天子!汝復有無量百千異瑞,我今略說,而彼國土安隱豐樂,人民熾盛,甚可愛樂,汝應正念施諸無畏。天子!汝於彼時住壽無量,後當往詣●史多天宮,供養、承事慈氏菩薩,乃至慈氏成佛之時,復當與汝授阿耨多羅三藐三菩提記。」

爾時月光天子從佛世尊聞授記已,踊躍歡喜,身心泰然,從座而起,遶佛七匝,頂禮佛足,即捨寶衣嚴身之具,奉上於佛。作如是言:「世尊!我於今者親在佛前得聞如是本末因緣,授阿耨多羅三藐三菩提記,獲大善利!」作是語已,遶佛三匝,退坐一面。

爾時東方過殑伽沙世界,有世界名蓮花,其佛號曰蓮花眼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,為諸菩薩開示正法,其所演說唯是一乘。彼佛剎中無有聲聞、辟支佛名,一切有情皆是阿鞞跋致,迴向阿耨多羅三藐三菩提。而彼世界諸菩薩等,皆以禪定、法喜為食,無段食等。彼佛光明清淨遍滿,不假日、月、星宿之光,地平如掌,無諸草木、牆壁、瓦礫及以山川,清淨嚴飾。

爾時釋迦牟尼佛所放光明既遍其國,而彼大眾倍增歡喜。彼有菩薩名止一切蓋。何故菩薩而受此名?若諸有情聞其名者,即能斷除諸障結縛,名止一切蓋。

爾時止蓋菩薩乘佛光明,詣彼佛所,從蓮花下,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:「世尊!如是種種清淨光明,悅樂身心,從何而至?﹂爾時蓮花眼如來告止蓋菩薩言:「善男子!西方去此佛剎過殑伽沙世界,有佛國土,名曰索訶,其中有佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。若諸有情聞彼佛名,於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉,如是種種清淨光明,從彼如來之所現耳!其有眾生遇斯光者,身心悅樂。」

爾時止蓋菩薩白佛言:「世尊!以何因緣聞彼佛名,即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉?」佛告止蓋菩薩:「善男子!由彼如來往昔修菩薩行時,發是誓願:若我得成佛已,一切有情聞我名者,皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉!」止蓋菩薩白其佛言:「世尊!若如是者,彼世界中諸有情等但聞佛名,皆於菩提不退轉耶?」佛言:「不也!」止蓋菩薩言:「世尊!彼諸眾生既已預聞彼佛名號,云何於中有退、不退?」佛言:「善男子!但使得聞如來名號,皆與彼作不退因緣,是故亦名阿鞞跋致。善男子!譬如植種未經腐敗,至彼後時水、土和合。於意云何,如是種子名為生不?」止蓋菩薩白其佛言:「世尊!如是種子無有損壞,若遇因緣而定得生。」佛言:「善男子!如是,如是!彼諸眾生由聞佛名必定當成阿鞞跋致,得授阿耨多羅三藐三菩提記。」

爾時止蓋菩薩白佛言:「世尊!我今欲往索訶世界,禮拜釋迦牟尼如來、應、正等覺,承事供養,尊重讚歎,願見聽許!」爾時世尊告止蓋菩薩言:「善男子!汝欲往彼,今正是時。」其諸菩薩又白佛言:「世尊!我亦欲往索訶世界,禮拜親覲,恭敬供養釋迦牟尼佛。」

爾時世尊告彼諸菩薩言:「善男子!汝若欲往今正是時。汝等於彼國土,莫生輕賤、放逸之心。所以者何?彼國有情多諸貪欲、瞋恚、愚癡,不敬沙門、婆羅門,造作非法,粗惡獷悷,矯詐輕險,貢高我慢,愛著慳吝,嫉妒懈怠,毀破禁戒,行諸不善,無量煩惱之所繫縛,而彼如來能於惡世教化有情。」彼諸菩薩白其佛言:「世尊!釋迦牟尼如來甚為希有,能為難事!」佛告諸菩薩:「如是,如是,如汝所說!於惡世中,若諸有情一彈指頃能生淨信,或持禁戒,或離慳貪,或起大悲,發阿耨多羅三藐三菩提心,過於清淨國土百千劫行。」

爾時止蓋菩薩及諸菩薩承佛教已,頂禮佛足,彼本住處將欲往詣索訶世界。為欲供養釋迦牟尼佛故,即以種種神通變化,示現寶樹、花樹、果樹、劫波樹等,皆以真金、琉璃、頗胝迦寶而嚴飾之,高廣微妙,枝條扶疏,或復示現種種衣服、嚴身之具、妙香寶蓋、諸天音樂如雲而下,現如是等無量變化,謂眾菩薩言:「諸仁者!彼索訶世界多諸苦惱,汝等各現神變,令彼有情獲最勝樂。」時諸菩薩皆曰:「唯然!」

爾時止蓋菩薩及諸菩薩身出種種清淨光明,其光遍滿三千大千世界,其中所有地獄、傍生、琰魔鬼界蒙光觸身,皆得離苦,悉獲安樂,慈心相向,遠離貪瞋,如父母想。又於世界暗冥之中,日、月光明所不能及,而皆大明,各得相見。威光照耀充滿世界,所有諸山:鐵圍山、大鐵圍山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山并餘黑山,上至梵世,下至阿鼻地獄,靡不周遍。威光至處一切有情,求食得食,求衣得衣;求乘得乘,求財得財;盲者得視,聾者得聞;狂者正念,苦者得樂;懷孕之者,自然平安。

爾時止蓋菩薩與諸菩薩到索訶世界已,詣伽耶山。以諸菩薩威神力故,三千大千世界寶網彌覆,莊嚴顯現。於虛空中遍布大雲,雨天妙蓮花、雜花、妙果,或雨天花鬘、好香、末香、袈裟、衣服、珠蓋、幢幡。現如是等種種供具之時,索訶世界一切有情,皆得最上無量快樂。爾時伽耶山頂及諸方國所有株杌、一切叢林,由菩薩威神力故悉不復現。又復顯示一切寶樹、花樹、果樹、栴檀、沈水、劫波樹等,枝葉、花果次第莊嚴,甚可愛樂,於虛空中奏天伎樂,供養讚歎。

爾時止蓋菩薩摩訶薩即從座起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌恭敬,而白佛言:「世尊!我欲少問如來、應、正等覺,惟願聽許!」佛告止蓋菩薩言:「善男子!隨汝所問,當為汝說,一切如來皆同許可。今汝應當善自攝心!」

止蓋菩薩聞佛許已,白佛言:「世尊!云何菩薩得施圓滿?云何淨戒圓滿?云何住忍圓滿?云何精進圓滿?云何靜慮圓滿?云何般若圓滿?云何方便善巧圓滿?云何大願圓滿?云何勝力圓滿?云何得智圓滿?世尊!諸菩薩云何等於地?云何等於水?云何等於火?云何等於風?云何等於空?云何得如月?云何得如日?云何如師子?云何善調伏?云何性寂靜?云何如蓮花?云何廣大心?云何清淨心?云何無猶豫心?云何而得智慧如海?云何而得微妙智善巧?云何成就應理辯才?云何而得解脫辯才?云何而得清淨辯才?云何能令一切眾生歡喜滿足?云何言說令他信受?云何名為能說法者?云何而得隨順法行?云何而得諸法善巧?云何而得法界善巧?云何行於空?云何行無相?云何行無願?云何得慈自性?云何得悲自性?云何得喜行?云何得捨行?云何能得遊戲神通?云何能得離八無暇?云何住菩提心而不退轉?云何而得宿住智通?云何而得近善知識?云何而得遠離惡知識?云何證得如來法身?云何修得金剛之身?云何而得為大商主?云何於道而得善巧?云何演說得不顛倒?云何常得諸三摩呬多?云何菩薩受糞掃衣?云何而得受用三衣?云何而得不隨他行?云何常乞食?云何得一坐?云何得一食?云何得阿蘭若?云何得樹下坐?云何露地坐?云何塚間住?云何得常坐?云何隨敷坐?云何修瑜伽者?云何能持素怛纜藏?云何能持毘奈耶藏?云何而得軌則所行境界具足威儀?云何得離慳吝、嫉妒?云何於一切有情得平等心?云何得善巧供養如來?云何降伏我慢?云何多淨信?云何於世俗而得善巧?云何於勝義而得善巧?云何深入緣起善巧?云何自了知?云何能知於世?云何得生清淨佛土?云何得處胎塵垢無染?云何樂出家?云何得淨命?云何無疲倦?云何奉順如來教敕,常不違越?云何和顏微笑,永無顰蹙?云何具足多聞總持?云何善巧攝受正法?云何為法王子?云何而得釋、梵、護世之所隨從?云何了他意樂隨眠?云何成熟有情善巧?云何得隨順住?云何共安隱住?云何而得攝事善巧?云何成就相好端嚴?云何而得依止所作?云何而得如藥樹王?云何精勤修福德業?云何修證變化善巧?云何速證無上菩提?」

爾時世尊告止蓋菩薩言:「善男子!善哉,善哉!汝為利益無量有情故,為安樂無量有情故,為哀愍一切世間故,問如是義。諦聽,諦聽,善思念之!當為汝說!」爾時止蓋菩薩聞是語已,白佛言:「唯然,世尊!願樂欲聞!」

佛言:「善男子!有十種法,諸菩薩摩訶薩若能成就,即得施波羅蜜多。何等為十?一者、成就法施;二者、成就無畏施;三者、成就財施;四者、成就無希望施;五者、成就慈愍施;六者、成就不輕慢施;七者、成就恭敬施;八者、成就供養施;九者、成就無所依施;十者、成就清淨施。

善男子!云何菩薩成就法施?所謂攝受正法,受持、讀誦無所希求。不為利養恭敬故,不為名聞勝他故,唯為一切苦惱有情令罪銷滅,演說妙法無所希望。如為王、王子及旃陀羅子演說妙法心尚無二,況為一切大眾說法心不平等!雖復行施而不恃此心生我慢。善男子!是名菩薩成就法施。

善男子!云何菩薩成就無畏施?所謂菩薩自捨離科罰及一切器杖,亦教他學捨離科罰及一切器杖。又復觀察一切有情如父母想,如男女想,如親屬想。何故菩薩作如是念?如佛所說:一切眾生未有不曾為我父母、男女、眷屬。於微細蟲猶割身肉而布施之,何況廣大有情而令驚怖!是名菩薩成就無畏施。

善男子!云何菩薩成就財施?所謂菩薩觀見一切有情造極惡業,施財攝取,令彼遠離所作惡業,安置善處。復起思惟:佛說:布施是菩薩菩提。由布施故,得斷三種不善之法,所謂慳吝、嫉妒、惡思。是故我應學於如來,隨所有財常行布施。雖復施與,不起慢心。是名菩薩成就財施。

善男子!云何菩薩成就不希望施?所謂布施終不為自身故,不為財物故,不為眷屬故,不為利養故。然諸菩薩行布施時,其心清淨,由是因緣遠離一切希望、報恩而行布施。是名菩薩成就不希望施。

善男子!云何菩薩成就慈愍施?所謂菩薩見諸有情受於苦惱、飢渴、貧露、衣服垢弊,孤獨無怙、無所依止,遠離福業、無所趣向,由此菩薩作是思惟,起慈愍心:我為利益彼有情故,發阿耨多羅三藐三菩提心,此諸有情受於苦惱,無歸、無怙、無所依處,流轉生死。我當何時為諸有情為歸、為怙、為所依處?由是菩薩慈愍纏心,於常常時、於恆時,隨所有物施彼有情。雖有饒益眾生善根,終不恃此起於高慢。是名菩薩成就慈愍施。

善男子!云何菩薩成就不輕慢施?所謂施時,終不棄擲、輕欺而與;曾無瞋嫌、要頡之意;不恃富貴、自在傲慢;非求多聞、名稱憍逸。所施與時,歡喜恭敬,尊重讚歎,自手授與。是名菩薩成就不輕慢施。

善男子!云何菩薩成就恭敬施?所謂菩薩見阿遮利耶、鄔波馱耶及修梵行所有尊者,恭敬頂禮,問訊起居,但是所作種種善根,願我同作所作成就。是名菩薩成就恭敬施。

善男子!云何菩薩成就供養施?所謂菩薩供養三寶。云何供養佛?謂於如來制多之中,若花、若香、若散、若燒及塗掃地,若制多破壞,應當修理,是名菩薩善供養佛。云何供養法?謂諸菩薩聽聞正法,若書寫、受持、讀誦、通利、思惟、修習,不顛倒思惟、不顛倒修習,是名菩薩善供養法。云何供養僧?謂供給衣服、飲食、臥具、湯藥,下至水器,眾具皆足,是名菩薩善供養僧。如是供養佛、法、僧時,是名菩薩成就供養施。

善男子!云何菩薩成就無所依施?所謂菩薩行布施時,終不為求天王位果及生餘天,亦不求人王及小王等。是名菩薩成就無所依施。

善男子!云何菩薩成就清淨施?所謂菩薩行施之時,觀察施物及能、所施皆非實有,離諸障礙、貪染過患。是名菩薩成就清淨施。

善男子!若能成就此十種法,是名菩薩成就施波羅蜜多。

復次善男子!菩薩成就十種法,即能圓滿戒波羅蜜多。何等為十?一者、守護波羅提木叉律儀;二者、守護菩薩淨戒律儀;三者、遠離一切熱惱;四者、遠離不如理思惟;五者、驚怖所作諸業;六者、驚怖所作違犯;七者、怖見他物;八者、要期堅固;九者、得淨尸羅而無所依;十者、尸羅三輪清淨。

善男子!云何菩薩守護波羅提木叉律儀?所謂菩薩善學如來所說素怛纜、毘奈耶法,善受學處。菩薩修學及以學處不著種族故,不執異見故,不著徒眾故,不見補特伽羅過患,生尊重心故。是諸菩薩所修學處,是名菩薩守護波羅提木叉律儀。

云何守護菩薩淨戒律儀?所謂菩薩如是思惟:若但學波羅提木叉,終不令我得阿耨多羅三藐三菩提。由是菩薩於諸如來素怛纜中所說菩薩學處及菩薩律儀戒,我應修學!何者是菩薩學處?何者是菩薩律儀戒?謂諸菩薩不住非處,順時而語,知時、知方,菩薩若不如是,即令有情不生敬信。由是菩薩隨順一切諸有情故,令至菩提及為己身菩提資糧速圓滿故,成就具足威儀行法,音聲柔軟,辯才簡要,無所執著,恆修寂靜,顏貌熙怡。是諸菩薩於如來所說素怛纜中,成就學處,修律儀戒。是名守護菩薩淨戒律儀。

云何菩薩遠離一切纏障熱惱?所謂菩薩不為貪、瞋、癡等毒火所燒,亦復不為闕緣眾具熱惱所燒,以諸菩薩修習貪欲能對除法,及遠離能起貪欲緣故。何者是貪欲對除?何者是起貪愛緣?謂修不淨觀是貪對除,世間妙色是貪起緣。云何修習觀不淨法?謂諸菩薩觀察自身髮、毛、爪、齒、皮膚、血脈、筋肉、骨髓、脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、生熟二藏、肪膏、腦膜、洟唾、涎淚、膿、汗、脂、痰、瘡及塵垢、大小便利流溢種種臭穢不淨。如是觀察不淨體性,深生厭離,不起貪心,設有頑嚚、癡迷、狂亂、幼無了解,見是事時尚不起貪,何況智者!由是菩薩修不淨觀。云何遠離起貪愛緣?謂諸菩薩見於世間端嚴妙相、可愛色像,便生染著,適悅身心,即自思惟:如世尊說:愛欲境界猶如幻夢,悟已即無。云何智者於幻夢境而起貪心?是名菩薩修習對除貪欲自性及彼起緣。云何菩薩修瞋對除?云何遠離能起瞋緣?所謂菩薩於諸有情多修習慈,由是因緣對除瞋恚。若起瞋恚於因、於緣有執著時,彼諸菩薩由是伏滅瞋恚隨眠,是名菩薩修習對除瞋及起瞋緣。云何菩薩修癡對除?云何遠離能起癡緣?由彼菩薩如是觀察便得離癡,由離癡故無諸熱惱,遠離樂欲及眾資具,是名菩薩修習對除癡及起癡緣。

云何菩薩而得遠離不如理思惟?謂諸菩薩靜處獨坐終不思惟:云我居靜處不雜亂住,我順如來毘奈耶法;其餘沙門、婆羅門等,皆雜亂住,多所執著,不順如來毘奈耶法。是名菩薩遠離不如理思惟。

云何菩薩怖畏所作諸不善業?謂諸菩薩起正思惟,修諸善法,以如來說:諸苾芻等應當恭敬、守護淨戒,專修定業,習學般若。何以故?以恭敬心作福德業,能招端正、可愛果報、殊勝果報。菩薩如是遠離一切諸不善業。是名菩薩而能怖畏所作諸業。

云何菩薩驚怖違犯?所謂菩薩見違犯中如微塵量深生怖畏,下至少罪心懷大懼,況多違犯而生隨喜!何以故?由如來說:苾芻當知!多服毒藥能令人死,少服毒藥亦令人死。苾芻當知!若多犯罪即生惡趣,若少犯罪亦生惡趣。菩薩如是正思惟時,驚怖違犯。是名菩薩驚怖違犯。

云何菩薩怖見他物?謂此菩薩與城邑、聚落諸婆羅門、剎帝利等心相體信,彼婆羅門、剎帝利等或以金、銀、末尼、真珠、珂貝、珊瑚、璧玉、吠琉璃寶及資身具而寄菩薩。菩薩受時獨一無二,雖無忌憚,菩薩於彼終無惡思而輒受用。又復菩薩執知眾事,若窣堵波物、若四方僧物及僧祇等物,於諸物中亦不受用。何以故?由世尊說:若他飲食、資生之具、一切物等,他不與時,皆不應用。菩薩如是起思惟已,寧自割身肉而自食之,然於他物終無侵犯。是名菩薩怖見他物。

云何菩薩誓願堅固?所謂菩薩若為惡魔及魔天眾以諸妙欲來嬈菩薩,令起貪愛,菩薩於彼心無惑著而不生退。是名菩薩誓願堅固。

云何菩薩於淨尸羅心無所著?謂諸菩薩善護禁戒,終不起心:以此尸羅令我生天及王等家。是名菩薩於淨尸羅心無所著。

云何菩薩三輪清淨?謂諸菩薩於身、口、意皆得清淨。云何身得清淨?謂身所有一切惡行皆得永離。何者是身惡行?所謂殺生及不與取、欲邪行業,常遠離故,是名身得清淨。云何菩薩語得清淨?謂語惡行皆得永離。何者是語惡行?謂虛誑、離間、粗惡、雜穢等語,常遠離故,是名語得清淨。云何菩薩意得清淨?謂意所有一切惡行皆得永離。何者是意惡行?謂貪染、瞋恚、邪見,皆遠離故,是名意得清淨。是名菩薩三輪戒淨。

善男子!菩薩摩訶薩成就此十種法,得尸羅圓滿。


寶雨經卷第二
復次善男子!菩薩摩訶薩成就十種法,得忍圓滿。何等為十?一者、內忍圓滿;二者、外忍圓滿;三者、法忍圓滿;四者、隨佛教忍圓滿;五者、無分限忍圓滿;六者、無分別忍圓滿;七者、不待事忍圓滿;八者、無恚忍圓滿;九者、悲忍圓滿;十者誓願忍圓滿。

云何菩薩內忍圓滿?善男子!謂諸菩薩於內所有憂悲苦惱,能安忍住,心無逼迫。是名菩薩內忍圓滿。

云何菩薩外忍圓滿?善男子!謂諸菩薩聞他粗言罵詈、毀呰父母、親屬、阿遮利耶、鄔波馱耶及聞誹謗佛、法、僧寶,菩薩聞已不起瞋恨、反報毀呰,亦不為彼瞋恚、隨眠之所隨逐,堪忍彼惱,能安隱住。是名菩薩外忍圓滿。

云何菩薩法忍圓滿?謂諸菩薩於佛所說素怛纜中一切甚深微妙法義,無來無去、自性寂靜、離分別取、自性涅槃,菩薩聞已,不驚不怖,作是思惟:我若不了諸深妙法,終不能得阿耨多羅三藐三菩提!由是因緣攝取諸法,思惟修習,心生信解。是名菩薩法忍圓滿。

云何菩薩隨佛教忍圓滿?謂諸菩薩若起瞋恚為損害時,菩薩自應如是思惟:而此瞋恚從何而起?從何而滅?是誰所起?云何而起?有所緣耶?菩薩如是思惟:彼能起之因,了不可得;能滅之因,亦不可得。能起既無,所起非有;乃至所緣,皆不可得!由是菩薩安忍而住,瞋無緣起。是名菩薩隨佛教忍圓滿。

云何菩薩無分限忍圓滿?謂諸菩薩非晝分忍,夜分不忍;非夜分忍,晝分不忍。非自國忍,他國不忍;非他國忍,自國不忍。非於名聞者忍,無名聞者不忍;非於無名聞者忍,有名聞者不忍。由是菩薩於一切時及一切國、名聞有無皆悉能忍。是名菩薩無分限忍圓滿。

云何菩薩無分別忍圓滿?謂諸菩薩非唯父母、妻子、親屬於是處忍,餘所不忍,是故菩薩下至旃荼羅等亦能行忍。是名菩薩無分別忍圓滿。

云何菩薩不待事忍圓滿?謂諸菩薩修忍辱時,不為財物,不為驚怖,不為行恩,不為順世及羞恥故,如是菩薩自性常忍。是名菩薩不待事忍圓滿。

云何菩薩得無恚忍圓滿?謂諸菩薩設未遇彼瞋恚因緣及未遇他瞋,心常安忍。若遇因緣及遇他瞋,或復輕欺、拳打、手搏、刀杖損害,粗言毀責,菩薩遇已,作是思惟:被輕毀業是我所造,我今應受,定非父母、親屬所造,是故我今歡喜忍受,亦非內、外地界所受,水、火、風界亦復如是。菩薩由是無倒觀察,遇因緣時,於瞋、不瞋二俱能忍。是名菩薩得無恚忍圓滿。

云何菩薩悲忍圓滿?謂諸菩薩於彼貧苦一切有情為作君主。若王、小王有大財寶,多諸資具,若為一切貧苦有情罵詈、呵責、惱亂之時,終無恚恨、損害之心,亦不自高,現主威勢,但起思惟:此諸有情是我所攝,我應養育而守護之!由是菩薩不生損害。以是因緣,起大悲心忍受安住。是名菩薩悲忍圓滿。

云何菩薩誓願忍圓滿?謂諸菩薩如是思惟:我曾於彼一切如來、應、正等覺所作師子吼,誓修菩提,成正覺已,於生死海、煩惱泥中,濟拔一切諸有情等。菩薩由是不生瞋惱,是故我應精勤修習,為拔濟故,為成熟故,為欲調伏、安樂有情,若自起瞋及損害彼,即不含容。云何而能生於悲忍拔濟有情?善男子!如有良醫善能針療,見有眾生患目翳者,作是思惟:我應愍彼,為除眼翳,令無暗障。爾時良醫起思惟已,自患眼暗。善男子!汝意云何?而此醫師堪能療彼有情眼翳,除暗障不?」止蓋菩薩白佛言:「不也,世尊!」佛告止蓋菩薩言:「善男子!菩薩亦爾!作是思惟:我今不應以般若針斷世間翳,由自心有無明暗障,如何能滅他無明惑!由是因緣,終不損害,修忍安住。是名菩薩得誓願忍圓滿。

善男子!菩薩成就此十種法,得忍圓滿。

復次善男子!菩薩成就十種法,得精進圓滿。何等為十?一者、如金剛精進;二者、得無逮精進;三者、離二邊精進;四者、廣大精進;五者、熾盛精進;六者、性常精進;七者、清淨精進;八者、不共精進;九者、不輕賤精進;十者、不倨傲精進。

善男子!云何如金剛精進?謂諸菩薩發起精進,勤修而住諸有情界。未涅槃者,令證涅槃;未得度者,令其得度;未解脫者,令得解脫;未安隱者,令得安隱;未現等覺者,令現等覺,菩薩如是勤修而住。爾時天魔伺求其短,將欲破壞,至菩薩所,作如是言:善男子!汝勿作此勤苦精進。何以故?我曾如是發起精進,勤修而住諸有情界。未涅槃者,令證涅槃;未得度者,皆令得度;未解脫者,令得解脫;未安隱者,令得安隱;未現等覺者,令現等覺。如此精進,誑惑愚夫,皆為虛妄,非真實法。善男子!如是勤修起精進者,我未曾見一有情能於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺。善男子!我知無量俱胝有情,皆能證入二乘涅槃。善男子!汝徒精進求虛妄法,速捨是心,離諸苦惱!爾時菩薩作是思惟:決定是魔惱壞於我!菩薩悟已,知是魔說,而告之言:汝惡思惟欲破壞我,汝但自憂,勿憂我事。世尊已說:魔羅波旬!一切世間各隨逐業,若自、若共而感生處。魔羅!汝今亦隨逐業,亦自、亦共而感生處。汝應如是隨業而往,莫惱亂我,無義利故,又於長夜自受苦惱!爾時魔羅情智狹劣,自生慚恥,即捨惡,自隱沒不現。由是菩薩!若一切魔王及諸魔眾來惱亂時,欲求其短,故相破壞,而菩薩心終不傾動,無下勇悍,堅固不退。是名菩薩如金剛精進。

善男子!云何菩薩得無逮精進?謂諸菩薩發起如是種種精進,諸餘菩薩雖復久遠積集淨業,安住真性,終不及此發起種種精進菩薩,數分不及,迦羅等分乃至計喻及鄔波尼殺曇分亦不能及,何況一切聲聞、緣覺!是中菩薩發心精進力,能攝取一切佛法,復能捨離一切罪業諸不善法。是名菩薩得無逮精進。

云何菩薩離二邊精進?謂諸菩薩常起精進不增不減。何以故?以極增上生倨傲故,以極下劣生懈怠故,是故精進常不增減。是名菩薩離二邊精進。

云何菩薩廣大精進?謂諸菩薩發起精進:願我如是當得如來妙色端嚴!諸佛所有無見頂相,圓光隨好,微妙具足。又復發起如是精進:願我當得無量無礙諸佛大智,及大威德勝義性等!是名菩薩廣大精進。

善男子!云何菩薩熾盛精進?謂諸菩薩發起精進,永離一切塵垢過患。如末尼珠及紫金等,遠離一切塵垢過患,光明炫曜,殊妙赫奕;菩薩精進如是熾盛,永離一切塵垢過患。何者名為精進塵垢?何者名為精進過患?所謂惰怠、嬾惰、不節飲食、不自知量、非理作意、起惡思惟,如是說名精進塵垢,亦名過患。菩薩精進永能捨離,是故精進清淨無垢、鮮白熾盛、無復過患。是名菩薩熾盛精進。

云何菩薩性恆精進?謂諸菩薩於諸威儀能常發起種種精進,性恆勤勇,無休廢時,若身、若心曾無懈倦。是名菩薩性恆精進。

云何菩薩清淨精進?謂諸菩薩發起如是恆常精進,所有眾罪、諸不善法、無利益事障礙於道,乃至微細極小不善、一念惡心亦不發起,況復廣大諸不善法!是故菩薩皆悉除斷,順涅槃理,聖道資糧,趣菩提分。如是善法菩薩修習令增長廣大,圓滿菩提。是名菩薩清淨精進。

云何菩薩不共精進?謂諸菩薩如是思惟:設使十方殑伽沙界火聚遍滿,如阿鼻獄。過彼世界,有一眾生受諸苦惱,無歸、無依及無怙恃。菩薩哀愍彼一有情,度猛火聚,往彼教化,尚不辭勞,況多有情而不救濟!菩薩如是大悲精進,外道、二乘所不能及。是名菩薩不共精進。

云何菩薩不輕賤精進?謂諸菩薩終不起心:以我精進微弱、下劣及懈怠故,修習菩提自謂難得。又復不作如是思惟:我亦不能荷擔如是於無量劫及千萬劫積集苦行,如救頭然,方證菩提。不作如是退屈之心。由是菩薩發如是心:所有過去如來、應、正等覺;現在如來、應、正等覺;未來如來、應、正等覺,彼諸如來於無量劫精進修行皆現等覺,由是諸佛非不多時修行精進,得有如是現正等覺。我亦如是理應多劫修種種行,當得阿耨多羅三藐三菩提,以三世如來同行精進已成佛故。又我寧為一切有情精勤修習而處地獄,終不為己修行精進而證涅槃。是名菩薩不輕賤精進。

云何菩薩不倨傲精進?謂此菩薩起精進時終不味著,自倨輕他。誰有智者希他恩念而行精進!是名菩薩不倨傲精進。

善男子!菩薩摩訶薩能成就此十種法故,得精進圓滿。

復次善男子!菩薩成就十種法,得靜慮圓滿。何等為十?一者、積集福德;二者、能多厭離;三者、勤修精進;四者、具足多聞;五者、得不顛倒勤修領受;六者、法隨法行;七者、成利根性;八者、得心善巧;九者、得奢摩他、毘鉢舍那善巧;十者、得不執著。

云何菩薩積集福德?謂諸菩薩愛樂大乘,復能積集一切善根,所生之處攝善知識,而能修習種種妙行。又常願生大婆羅門家、剎帝利家、大居士家,所生之處恆得正信。由是因緣增長無量廣大善根,為常不離善知識故。善知識者,所謂諸佛、一切菩薩。由是菩薩串習善根,增長熾盛,觀察世間苦惱逼迫、眾病所集、愚暗所蔽、無所安住。何以故?以欲因緣故。

云何菩薩能多厭離?謂諸菩薩由前因緣,我今不應於此世間行於貪欲,以彼貪欲但由妄情分別生故。諸佛廣說一切貪欲種種過患,所謂欲如尖摽、如、如劍,亦如利刀,又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐敗臭穢可惡。由是菩薩起厭離心,剃除鬚髮而披法服,出家正信,趣於非家。

云何菩薩勤修精進?謂此菩薩既出家已,發大精進,未得令得,未解令解,未證令證。

云何菩薩具足多聞?謂此菩薩由前因緣多聞領受,於世俗諦及勝義諦深妙理中,善能宣說。

云何菩薩得不顛倒勤修領受?謂此菩薩於諸諦理領納於心,精勤修習無倒善巧。

云何菩薩法隨法行?謂此菩薩得善巧已,法隨法行,所謂正語、正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正見,是為菩薩修習道支。

云何菩薩而得利根?謂此菩薩習道支已,利根明悟,能正了知。菩薩由此安住寂靜,遠離執著、一切憒鬧,不樂多言。復能捨離欲尋、恚尋、害尋及不死尋,遠離眷屬、名稱、利養。

云何菩薩得心善巧?謂此菩薩由前因緣得心善巧,身常寂靜,觀察其心於善、不善及與無記,自念我今心住何性?若住勝善清淨,心生信樂歡喜。云何勝善?謂三十七菩提分法。若住不善,應當厭離,發起精進,便能永斷諸不善法。云何名為諸不善法?謂貪、瞋、癡。貪有三種,謂上、中、下。云何上貪?謂此貪欲遍滿身心,隨順下劣,心常染著,於一切時無有慚、愧。云何無慚?謂貪欲者恆起思惟尋求欲境,心生愛重,耽著讚美,是名無慚;云何無愧?謂貪欲者為欲因緣,能於父母及餘尊者起於諍論,輕欺損害,重彼貪欲,是名無愧。謂貪欲者由是因緣生於惡處,是故說名增上貪欲。云何中貪?謂貪欲者行貪欲已,即生厭離,起變悔心,不復隨順,是名中貪。云何下貪?謂貪欲者起貪欲時,或摩觸身,纔共語言、或時見已,欲心便息,是名下貪。所有一切活命資具心若執著,總說名貪。云何名瞋?是瞋應知亦有三種,謂上、中、下。云何上瞋?謂瞋恚者起種種瞋,於五無間隨造一業,或謗正法。謗正法者,其罪過彼五無間業,數分不及,迦羅分不及,乃至計喻、鄔波尼殺曇分亦所不及,由是因緣生捺洛迦,若生人中,形貌慘黑,眼目恆赤,為人暴惡,常行損害,由是因緣生捺洛迦,是名上瞋。云何中瞋?謂瞋恚者造罪業已,速能改悔即起對除,是名中瞋。云何下瞋?謂瞋恚者由起瞋故,出粗惡言,輕調譏嫌,集不善業,經一剎那及一臘縛、一牟呼栗多即能改悔,修習對除,是名下瞋。是癡應知亦有三種,謂上、中、下。云何上癡?謂愚癡者恆住貪、瞋,曾無憂悔,是名上癡。云何中癡?謂愚癡者起少不善,即能於彼梵行者前發露懺悔,不見惡業可愛重故,是名中癡。云何下癡?謂愚癡者於佛所制非性戒中少有毀犯,或一、二、三,便能捨離,是名下癡。菩薩於彼貪、瞋、癡法皆能遮止,由心善巧。得善巧已,終無喜樂於彼染著。何以故?得心善巧故,若住無記即勤觀察,唯起正念。云何無記?謂起心時,心不在內,亦不在外;非住於善,非住不善;不住毘鉢舍那,亦復不住於奢摩他,而心下劣引起睡眠,令心昧略,猶如士夫極重睡眠,初覺之時,根識惛昧,不能明了,住無記心亦復如是。以無記心不明了故,菩薩於中心精勇銳,安住歡喜。是名菩薩得心善巧。

云何菩薩得奢摩他、毘鉢舍那善巧?謂此菩薩心善巧已,觀察諸法如幻如夢,思惟諸法此是善法,此非善法;此出離法,此不出離法。謂諸菩薩觀一切法皆依於心,心為自性、心為上首,能攝受心,善調伏心,善了知心,故能攝此一切諸法。既善調伏又善了知,由此因緣便能修習奢摩他法。如是繫心、如是止心及安住心,勤修如是奢摩他故,便能安住心一境性。菩薩住心一境性已,入定觀察,得離生喜樂。心得喜已,遠離欲界惡、不善法及有尋有伺,是名修行住初靜慮。又離尋伺,不味喜樂,觀無常已,出初靜慮,住內等淨,得定生喜樂,是名菩薩入第二靜慮。次厭離喜及觀苦已,住捨正念、正知及樂心安正受。佛說成就住捨念樂,入第三靜慮,修行而住。作空解已,入第四靜慮,便捨我執。捨我執故,苦樂亦斷;憂喜滅故,住不苦樂,捨念清淨,是名修習第四靜慮。又菩薩觀身與虛空等,既信解已,捨諸色想,滅有對想,離種種想。捨色想故,滅有對想;離異想故,入無邊空,是謂修習空無邊處。超過一切空無邊已,有識等生,入無邊識,是謂修住識無邊處。超過一切識無邊已,入無所有,是謂修住無所有處。超無所有,修習而住非想非非想處。又諸菩薩遠離能緣想受心故,名住滅定。雖入彼定,終不樂著。出彼定已,與慈心俱,捨怨憎心,遠損害想,廣大無量,平等無二,極善修習,於一方面意解遍滿,入定而住,諸餘三方、四維、上下周遍世間。與悲心俱,捨怨憎心,離損害意,廣大無量,平等無二,極善修習,於一方面無邊世界意解遍滿,入定而住,諸餘三方、四維、上下周遍世間。菩薩與喜心俱,捨怨憎心,離損害意,廣大無量,平等無二,極善修習,於一方面意解周遍,入定而住,諸餘三方、四維、上下周遍世間。菩薩與捨心俱,離怨憎心,捨損害意,廣大無量,平等無二,極善修習,於一方面意解周遍,入定而住,諸餘三方、四維、上下周遍世間。

云何菩薩得不執著?謂此菩薩得五神通亦不執著,常能希求菩提資糧,諸法圓滿。

善男子!菩薩摩訶薩成就此十種法故,得靜慮圓滿。

復次善男子!菩薩成就十種法,得般若圓滿。何等為十?一者、無我善巧;二者、業果善巧;三者、有為善巧;四者、生死流轉善巧;五者、捨離生死善巧;六者、得二乘善巧;七者、大乘善巧;八者、捨離魔業善巧;九者、得不顛倒般若;十者、得無等般若。

善男子!云何菩薩得無我善巧?謂諸菩薩學般若故,能正觀色、受、想、行、識。觀察色時生不可得、集不可得、滅不可得,如是觀察受、想、行、識,生、集、滅法俱不可得。以勝義中不可得故,非於世俗。勝義、世俗諸法自性,但有言說,實無可得。由是因緣菩薩長時不捨精進,為欲利益諸有情故,如救頭然。由是菩薩得無我善巧。

云何菩薩得業果善巧?謂諸菩薩如是思惟:一切世間自性皆空,如戲場處、健達縛城。一切有情雖非實有,然執著我,由是不能通達聖道。是諸有情如是思惟:若無有我及無有情、命者、生者、意生士夫、若補特伽羅、摩納縛迦、若養育者,即無善惡業、異熟果體性可得!以正般若如實了知,是名菩薩得業果善巧。

云何菩薩得有為善巧?謂諸菩薩以正般若了知一切諸有為法,如是思惟:諸有為法念念遷謝,無久住相,猶如危露,譬若瀑流。云何如是法中而生貪著,即懷憂惱?若起執著易壞諸法,何名智者?由是因緣於滅壞法不樂執著,起厭離心。是名菩薩得有為善巧。

云何菩薩得生死流轉善巧?謂諸菩薩如是思惟:一切世間無明所覆,常處生死,為愛罥縛。由愛為因,而生於取;由取為因,生善惡業;由生業故,令有相續;由有為因,而起於生;由生為因,故有老死、憂悲、苦惱,眾苦集故。如是展轉相續不斷,如汲灌輪上下迴轉,生死相續亦復如是。由此菩薩以正般若如實了知,是名菩薩得生死流轉善巧。

云何菩薩得捨離生死善巧?謂諸菩薩如是思惟:離無明故,不著諸行;捨諸行故,則無有愛;遠離愛故,則無有取;能離取故,有不相續;捨彼有故,則無有生;能離生故,永斷老死、憂悲、苦惱。由是菩薩以正般若如實了知,是名菩薩得捨離生死善巧。

云何菩薩得二乘善巧?謂諸菩薩如是思惟:此法得能預流、一來及不還果、阿羅漢故,永盡諸漏,斷諸結習,無復相續生死流轉,遊履涅槃。思惟此法得辟支佛,如犀角喻,獨一而行。一切菩薩以正般若了知此法,終不取證!何以故?若諸菩薩如是思惟:我為利益諸有情界作師子吼,我當拔濟住於生死諸有情類,發大誓願,終不獨一出離生死!是名菩薩得二乘善巧。

云何菩薩得大乘善巧?謂諸菩薩於學戒中,觀學者不可得,所學亦不可得,戒所得果亦不可得,然不執空,墮於斷見。是名菩薩大乘善巧。

云何菩薩而得捨離魔業善巧?謂諸菩薩遠離一切不善丈夫,亦不住彼惡國之中。又能遠離隨世俗見、修習咒術,而求利養及尊重供養。復能遠離障菩提法諸煩惱等,而能修習諸對除道。是名捨離魔業善巧。

云何菩薩得不顛倒般若?謂諸菩薩修習般若,於諸世間經書、咒術、工巧處中,常為教化諸有情故,終不為己求知解故,亦不為身得名聞故,又復不為得利養故,為開演聖教大威德故,終不欲為顯己德故。專起思惟殊勝正教,於如來制毘奈耶中,示現功德,終不墮於異道諸見。是名菩薩得不顛倒善巧。

云何菩薩得無等般若?謂諸菩薩所學般若超過二乘、一切世間天、魔、梵、世及諸外道婆羅門等八部諸眾一切有情,而無等於菩薩般若,唯除如來、應、正等覺。是名菩薩無等般若。

善男子!菩薩能成就此十種法,得般若圓滿。


寶雨經卷第三
復次善男子!菩薩成就十種法,得方便善巧圓滿。何等為十?一者、得迴向方便善巧;二者、令諸外道歸向方便善巧;三者、轉捨境界方便善巧;四者、除遣惡作方便善巧;五者、救護有情方便善巧;六者、施與有情活命方便善巧;七者、得受取方便善巧;八者、捨離非處、住於是處方便善巧;九者、示現、教導、勸勵、慶喜方便善巧;十者、供養承事方便善巧。

云何菩薩得迴向方便善巧?

謂諸菩薩以非他攝所有花果,晝夜六時奉獻諸佛及諸菩薩,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提;

菩薩以非他攝所有香樹,若諸寶樹、若劫波樹,於晝夜六時供養諸佛及眾菩薩,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提;

菩薩又於素怛纜中所有廣大承事供養,聞已,起於淨信,樂心迴此,供養一切諸佛及諸菩薩;

又復菩薩能於十方諸菩薩所及餘有情所造善業,令菩提資糧皆得圓滿,發淨意樂,深心慶喜,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提;

菩薩若以香花奉獻如來制多及佛形像,以此迴向,令諸有情離破戒垢,得佛戒香;

菩薩又常灑掃、塗地,持此迴向,令諸有情離惡威儀,修善法式,齊整圓滿;

又諸菩薩奉獻花蓋,以此迴向,令諸有情捨離熱惱;

又彼菩薩入僧伽藍發如是心,令有情等入涅槃城;

出伽藍時,願令有情出生死獄;

若開房門,願令有情開諸善趣出世智門;

若閉房門,願令有情閉惡趣門;

菩薩坐時,願令有情皆得坐於妙菩提樹;

右脅臥時,願令有情安住涅槃;

從臥起時,願令有情離纏障起;

若往便利,願令有情向大覺路;

正便利時,願令有情拔諸毒箭;

若洗淨時,願令有情洗煩惱垢一切過患;

若洗手時,願令有情離穢濁業;

若洗足時,願令有情離障塵垢;

嚼楊枝時,願令有情捨離垢穢;

菩薩自身所作諸業,持此迴向,利益安樂一切有情;

菩薩禮拜如來制多,願令有情常得諸天及世間禮。

是名菩薩迴向方便善巧。

云何菩薩令諸外道歸向方便善巧?謂此菩薩於彼彼類外道眾中,能變化作諸外道形,謂遮洛迦波利、縛羅社迦、昵健陀弗多羅,於彼法中受持讀誦。菩薩為欲成熟有情,如是思惟:我若先作阿遮利耶,則不能令傲慢有情隨順調伏。由是我往外道法中,示現出家為作弟子。既出家已,勇猛精進,隨彼修習種種諸行,博學多聞,究盡彼法,乞粗穢食,所作皆勝彼諸外道威儀行法。由是菩薩為諸外道尊重師範,所有言說悉皆信受,隨順調伏。菩薩了知此諸有情歸向我已,說彼外道邪見過失、所學之法復非正教,以不能說厭離貪欲令斷滅故,由是外道受菩薩化,捨離邪道,入正法中。菩薩又於一切外道修習五通梵行之中,勤行精進,證五神通。又復修習成就靜慮、諸三摩地、三摩鉢底,勝諸外道所得五通,聰慧超彼為作師範。菩薩了知所化外道皆成熟已,說彼靜慮、諸三摩地、三摩鉢底種種過失、所學之法復非正教,以彼不說厭離貪欲對除道故,由是外道受菩薩化,捨離邪道入佛法中。是名菩薩令諸外道歸向方便善巧。

云何菩薩轉捨境界方便善巧?謂此菩薩觀見一切多貪有情方便調伏,化作女身端嚴殊妙,勝餘女身,有情見者心生染著。菩薩見彼如是染著,即便於彼寢臥之處示現命終,於一剎那、一牟呼栗多現膖爛相,臭穢可惡。有情見已,起大驚怖,生苦惱心,情深厭捨:誰能令我離於如是穢惡之處!爾時菩薩即於彼前,隨機演說如是諸法,於三種菩提定隨證一。是名菩薩得轉捨方便善巧。

云何菩薩除遣惡作方便善巧?謂此菩薩見諸有情造無間罪,及起一切諸不善業,失心憂悔。菩薩往彼作如是言:善男子!云何失心憂悔而住?彼有情言:大士!我造無間諸不善業,恐於長夜受諸苦惱,無利益故、不安樂故。以是因緣,失心憂悔。是時菩薩為彼有情廣說正法,令深悔過,受菩薩戒。若此有情未能悔過,是時菩薩欲令彼人心生信伏,為現神通,廣說彼人思惟之事。有情由是於菩薩所生信伏心,歡喜信樂。生信樂已,根性成熟,菩薩為彼廣說妙法,彼人即能隨順領受。菩薩又復於彼人前化作父母說如是言:汝可觀之我即是汝同伴丈夫,汝莫悔過此所造業,畢竟不墮捺洛迦中,亦不退失利益安樂!如是說已,即便殺害所現父母。菩薩於彼有情之前示現神變,彼人思惟:有智之者,尚殺父母不失神通,況我無智而造此業,墮捺洛迦,退於利樂!爾時菩薩為彼有情演說妙法,令其惡業漸得輕微,猶如蚊翼。是名菩薩除遣惡作方便善巧。

云何菩薩救護有情方便善巧?謂此菩薩觀見有情根器成熟,堪為說法。彼之有情造作一切極不善業,菩薩為欲利益彼人,方便調伏化作種種諸有情類:

應以大王身得調伏者,即現大王身而為說法;

應以小王身得調伏者,即現小王身而為說法;

應以婆羅門、剎帝利身得調伏者,即現婆羅門、剎帝利身而為說法;

應以天身得調伏者,即現天身而為說法;

應以執金剛身得調伏者,即現執金剛身而為說法;

應以怖畏得調伏者,現作怖畏而為說法;

應以繫縛、殺害、打罵得調伏者,即為示現如是等事而為說法;

應以愛語得調伏者,即現愛語而為說法。

若有情類欲造彼彼無間罪時,於菩薩身興損害意。其得神通菩薩即為示現種種方便,或時遮止,或復禁制,或移向他方;於彼人前又復示現似彼所造無間業事,或復示現捺洛迦相,制彼所造無間罪業令不現前。其有未得神通菩薩善能觀察彼諸有情壽命長短,見彼有情欲造無間,作是思惟:此諸有情將起重罪,而發大悲心生憂惱。菩薩觀彼猶如掌中置菴羅果,作是思惟:我為利益一有情故,能於阿鼻受大苦惱,即此有情乃至未住無餘涅槃,常能如是無別方便而能遮止。此諸有情造惡業已,將欲生彼捺洛迦中,由我未得神通自在,無有方便移彼不信、壽命短促諸惡有情置於他方,恐彼有情由不善業生阿鼻獄!菩薩以是發起悲心,思惟有情各隨自業無異方便而能救濟,但起慈心平等教誡,示為科罰。是名菩薩救護有情方便善巧。

云何菩薩施與有情活命方便善巧?謂諸菩薩觀見有情不堪受法,但求衣食以為自足,不能了知聖法調伏。菩薩教示此諸有情算數、伎術、文字、注記如是事業,為成於善,不成惡法。是名菩薩施與有情活命方便善巧。

云何菩薩得受取方便善巧?謂此菩薩得珍寶聚如妙高山而不受取,若能下劣資生雜物而即受之。何以故?謂此菩薩如是思惟:此諸有情慳吝、嫉妒,貪愛所蔽惜自他物,不令自他而得受用,由此因緣處生死海,常被漂沒。菩薩欲令彼有情等,於長夜中得具足利益及安樂故,而便為受。雖受彼物不起貪愛,無屬己心,但為供養諸佛、法、僧,令諸有情同獲勝利,及為饒益貧苦有情,施主由是歡喜踊躍。是名菩薩得受取方便善巧。

云何菩薩捨離非處、住於是處方便善巧?謂諸菩薩觀見有情堪能受法,於阿耨多羅三藐三菩提應現等覺,然彼有情為得聲聞、辟支佛乘,發起方便,常勤修習。菩薩說法令彼有情捨離二乘,引導迴向大乘法中。是名菩薩捨離非處、住於是處方便善巧。

云何菩薩示現、教導、讚勵、慶喜方便善巧?謂諸菩薩能令有情未發菩提心者,令發菩提心。已發菩提心者,雖復持戒,心易知足,若少精進而多懈怠,菩薩教令常修精進。若諸有情雖少持戒,多有毀犯,由是因緣信不清淨,常無喜樂,為破戒垢覆心而住。菩薩為彼有情演說種種妙法,令彼有情心生淨信,歡喜悅樂。是名菩薩示現、教導、讚勵、慶喜方便善巧。

云何菩薩得承事供養方便善巧?謂諸菩薩既得出家,於諸利養知量知足,所受利養無非法者。又諸菩薩獨處閑靜,入定而住,隨順諸佛及菩薩行,如是思惟:我欲承事供養如來。謂此菩薩隨順思惟已,而作種種承事供養一切如來,得六殊勝波羅蜜多修行圓滿。云何修六波羅蜜多諸行圓滿?謂於承事供養等中嚴辦資具,此是菩薩施波羅蜜多;謂於承事供養等中,發心饒益一切有情,此是菩薩戒波羅蜜多;謂於承事供養等中,心能安住歡喜悅樂,此是菩薩忍波羅蜜多;謂於承事供養等中,心無厭倦,此是菩薩勤波羅蜜多;謂於承事供養等中,一心思惟,此是菩薩靜慮波羅蜜多;謂於承事供養等中,心能種種差別觀察,此是菩薩般若波羅蜜多。是名菩薩承事供養方便善巧。

善男子!菩薩成就此十種法,得方便善巧圓滿。

復次善男子!菩薩成就十種法故,得願圓滿。何等為十?一者、無下劣願;二者、無怯弱願;三者、為欲利益一切有情勤修行願;四者、為諸佛如來讚歎發願;五者、善能摧伏一切魔願; 六者、成就不由他願;七者、得無邊願;八者、不驚怖願;九者、不疲厭願;十者、得圓滿願。

云何菩薩無下劣願?謂此菩薩不樂諸有而發於願。是名菩薩無下劣願。

云何菩薩無怯弱願?謂此菩薩不厭三界,求離貪欲,住於寂滅,而發於願。是名菩薩無怯弱願。

云何菩薩為欲利益一切有情勤修行願?謂諸菩薩發如是願:諸有情界乃至盡證無餘涅槃,我方於後證大圓寂!是名菩薩為欲利益一切有情勤修行願。

云何菩薩為諸佛如來讚所發願?謂此菩薩發如是願:諸有情界乃至未發菩提心者,皆願發心;願發心已,次第修行菩提分行;次修行已,坐菩提樹;於彼已得坐道場者,我當承事恭敬供養,請轉法輪;若般涅槃,我當勸請久住世間,為欲利益諸有情故。是名菩薩為諸佛如來讚所發願。

云何菩薩善能摧伏一切魔願?謂此菩薩發如是願:若我當來現等覺時,於佛土中永無一切天魔之眾,亦復不聞諸魔名字。是名菩薩善能摧伏一切魔願。

云何成就不由他願?謂此菩薩不由他故,於阿耨多羅三藐三菩提而方發願。然以般若觀有情界受於苦惱,既觀見已,為欲救護,發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩而能成就不由他願。

云何菩薩得無邊願?謂此菩薩不為菩提少分資糧而發於願,然此菩薩為發大願,偏覆左肩,右膝著地,起淨信心,觀十方界現住諸佛、一切菩薩,或有菩薩住於苦行,或坐道場,或見諸佛或現等覺,或轉法輪。觀見彼已,發淨意樂,於彼十方諸佛、菩薩或住苦行,或現等覺及轉法輪,菩薩於彼一一信解,深心慶喜,迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩得無邊願。

云何菩薩得不驚怖願?謂諸菩薩有新發心,聞甚深法,聞於諸佛廣大威德,聞諸菩薩遊戲神通,聞於甚深方便善巧,菩薩聞已不驚不怖,作是思惟:謂諸如來所證菩提、所住境界、成熟有情皆無邊量,於彼法中我不能知,諸佛證知我應當知。是名菩薩得不驚怖願。

云何菩薩不疲厭願?謂諸菩薩雖見有情志性頑愚又難調伏,於此有情終不疲厭。或有菩薩見諸有情志性頑愚、難調伏者而生疲厭;由疲厭故,棄捨有情,發如是願:我求生於清淨世界,終不用聞如是諸惡有情之名。雖復願生清淨世界,終不得生,以棄捨有情不成熟故。於此義中,又聰慧菩薩發如是心:於諸世界諸有情中,精進下劣、有懈怠者,頑嚚聾瞽如彼啞羊,如是有情為一切佛及諸菩薩觀察簡擇,及遍有情界中,無般涅槃法者並皆棄捨。我今欲令如此有情悉當集會我佛剎中,又我欲令此諸有情坐於道場,成阿耨多羅三藐三菩提。而此菩薩發如是心思惟之時,念念之中諸魔宮殿悉皆震動,又為一切諸佛如來之所稱歎。如是菩薩必定得生清淨佛土,又能速疾於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺。是名菩薩得不疲厭願。

云何菩薩得圓滿願?謂此菩薩坐道場已,摧破魔軍,於阿耨多羅三藐三菩提道而現等覺,願既圓滿,無復更發。善男子!譬如酥油於其鉢中,平滿盛已,更不容受,如極微量一滴酥油,是故說名得圓滿願。菩薩如彼盛酥油鉢,能於菩提現等覺已,願既滿足,無復更發一切妙願。是名菩薩得圓滿願。

善男子!菩薩成就此十種法,得大願圓滿。

復次善男子!菩薩成就十種法,修力圓滿。何等為十?一者、他不映蔽修力圓滿;二者、不被摧伏神力圓滿;三者、於福德力修習圓滿;四者、於般若力修行圓滿;五者、於眷屬力同得圓滿;六者、於神通力修得圓滿;七者、於自在力修得圓滿;八者、於總持力而得圓滿;九者、無能改易神變力圓滿;十者、他不違越教力圓滿。

善男子!云何菩薩他不映蔽修力圓滿?謂此菩薩一切外道諸異論者不能映蔽。是名他不映蔽修力圓滿。

云何菩薩不被摧伏神力圓滿?謂此菩薩諸有情中,終無有能摧菩薩力。是名不被摧伏神力圓滿。

云何菩薩於福德力修習圓滿?謂此菩薩修習一切世、出世間所有福德、菩提資糧悉皆積集,無有少分不圓滿者。是名菩薩於福德力修習圓滿。

云何菩薩於般若力修行圓滿?謂此菩薩於諸佛法,以正般若而觀見之,唯除如來一切種智,非不已證,非不了知。是名菩薩於般若力修行圓滿。

云何菩薩於眷屬力同得圓滿?謂此菩薩所有眷屬,於戒及見、威儀、淨命皆悉圓滿,所有眷屬一切皆同菩薩所行。是名菩薩於眷屬力同得圓滿。

云何菩薩於神通力修得圓滿?謂此菩薩神通勝力超諸世間及彼二乘神通境界,菩薩樂欲於一毛端安贍部洲乃至四洲,若千世界、二千、三千大千世界。又復菩薩樂欲於一微塵量中安處無量殑伽沙界,如是世界若二、若三、若四、若五,或十、二十、三、四、五十,乃至不可說不可說殑伽沙界,安置於一極微塵中。其微塵量不增不減,彼諸世界於一微塵中,各各安處不相障礙,其中有情亦無嬈亂迫迮之相。是名菩薩於神通力修得圓滿。

云何菩薩於自在力修得圓滿?謂此菩薩意所樂欲七寶充滿大千世界,饒益有情,乃至樂欲種種諸寶於不可說不可說界皆得充滿。是名菩薩於自在力修得圓滿。

云何菩薩於總持力而得圓滿?謂此菩薩乃至聞於所不可說不可說數諸佛土中一切如來演說正法,義句有異,名理不同。菩薩能於一剎那中,若一臘縛、一牟呼栗多,於義句、名理領受了知並能修習。是名菩薩於總持力而得圓滿。

云何菩薩無能改易神變威力圓滿?謂此菩薩所有神變,唯除如來、應、正等覺,一切有情終無有能改易菩薩。是名菩薩得無改易神變威力圓滿。

云何菩薩得不違越教力圓滿?謂此菩薩所有教敕言無有二,有情信順、無違越者,唯除方便、善巧、利樂。是名菩薩得不違越教力圓滿。

善男子!菩薩成就此十種法,修力圓滿。

復次善男子!菩薩成就十種法,得智圓滿。何等為十?一者、於補特伽羅無我智得圓滿;二者、於法無我智得圓滿;三者、於無限量智得圓滿;四者、於三摩地所行境界智得圓滿;五者、修神變智而得圓滿;六者、不攝取智修得圓滿;七者、觀有情所行智得圓滿;八者、於無功用智得圓滿;九者、諸法相智修得圓滿;十者、於出世智修得圓滿。

云何菩薩於補特伽羅無我智得圓滿?謂此菩薩隨諸蘊相觀見生起,又於諸蘊觀見滅壞。菩薩正觀諸蘊生時性不堅固,無實所作,即是空性;及正觀察諸蘊滅時體性破壞。菩薩如是思惟:諸蘊畢竟無我,亦無有情、無有命者、無養育者、無補特伽羅。愚夫異生執著於我,如是思惟:蘊即非我,我即非蘊,然諸蘊中妄執有我,不能了知真實法故,生死流轉猶如旋輪。菩薩如實了知諸法,是名菩薩於補特伽羅無我智得圓滿。

云何菩薩於法無我智得圓滿?謂此菩薩如實了知增益損減諸法體性。菩薩又復如是思惟:法之與名更互為客,但由虛妄分別安立法及名字,俱無自性,依想心量,及隨世俗法及名字更互為客,非無有體及以作用,此依他緣說有法性,待他眾緣而得起故。菩薩如實了知一切待緣而起,緣盡而滅。是名菩薩於法無我智得圓滿。

云何菩薩於無限量智得圓滿?謂此菩薩無限量智非初剎那起,後剎那不起;非此方起,餘方不起,以無礙智於一切剎那、一切方所,而常相續,恆遍起故。是名菩薩於無限量智得圓滿。

云何菩薩於三摩地所行境界智得圓滿?謂此菩薩能悉了知二乘所得諸三摩地,能悉了知菩薩所得諸三摩地,及能了知一切如來諸三摩地。又此菩薩亦能了知二乘修習住三摩地及三摩地所行境界,亦能了知一切菩薩住三摩地及三摩地所行境界,亦能了知如來所住諸三摩地及三摩地所行境界。以如來力加持菩薩故,能了知佛三摩地。菩薩若以自所成就異熟果智,即不能知佛三摩地;以自成就異熟果智,能悉了知餘三摩地。是名菩薩於三摩地所行境界智得圓滿。

云何菩薩修神變智而得圓滿?謂此菩薩能正了知聲聞神變,能正了知緣覺神變,能正了知菩薩神變,何況一切有情所有神變而不能知!是名菩薩修神變智而得圓滿。

云何菩薩不攝取智修習圓滿?謂此菩薩所成就智,一切外道及諸惡魔、聲聞、緣覺不能攝取。是名菩薩不攝取智修習圓滿。

云何菩薩觀有情所行智得圓滿?謂此菩薩以清淨智觀有情界,見有情中或未發菩提心,或已發菩提心;或未得菩提心,或已得菩提心;或住初地乃至十地;或已現等覺,或正現等覺轉法輪時;或於所化一切已辦入般涅槃;或有聲聞乘般涅槃時,或有辟支佛乘般涅槃時;或生善趣或生惡趣,菩薩悉見。是名菩薩觀有情所行智得圓滿。

云何菩薩於無功用智得圓滿?謂此菩薩行、住、去、來,若動、若寂,任運常起無功用智。如人睡眠出息、入息而無功用。應知菩薩無功用智亦復如是,於一切境智起無礙。是名菩薩於無功用智得圓滿。

云何菩薩諸法相智修得圓滿?謂此菩薩了知諸法皆同一相,謂能了知一相無相及諸幻相、妄分別相。是名菩薩諸法相智修得圓滿。

云何菩薩出世間智修習圓滿?謂此菩薩得無漏智,超過一切世間諸智。是名菩薩出世間智修習圓滿。

善男子!菩薩成就此十種法,得智圓滿。

復次善男子!菩薩成就十種法,得如大地。何等為十?一者、廣大無量;二者、一切有情之所受用;三者、捨離恩怨;四者、普能承受大法雲雨;五者、為諸有情之所依止;六者、諸善種子之所依處;七者、如大寶器;八者、如大藥器;九者、得不傾動;十者、得不驚怖。

善男子!云何菩薩廣大無量?猶如大地周遍廣大,無有邊量。菩薩如是,周遍廣大,福智資糧無有限量。是名菩薩得廣大無量。

云何菩薩為一切有情之所受用?譬如大地為種種資具一切有情之所受用。菩薩如是,攝取彼彼布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若波羅蜜等種種資糧,為諸有情之所受用。是名菩薩為一切有情之所受用。

云何菩薩捨離恩怨?善男子!譬如大地平等載育,無恩無怨、無瞋無喜種種之想。菩薩如是,於有情中無有恩怨,不生瞋喜。是名菩薩捨離恩怨。

云何菩薩普能承受大法雲雨?譬如大地普能承受廣大雲雨,悉皆含容。菩薩如是,承受如來發起廣大善法雲雨,能忍能持。是名菩薩普能承受大法雲雨。

云何菩薩為諸有情之所依止?善男子!譬如大地為諸有情來去所依。菩薩如是,平等普為一切有情往於善趣及向涅槃之所依故。是名菩薩為諸有情之所依止。

云何菩薩為諸善種之所依處?善男子!譬如大地能為一切種子依處。菩薩如是,能為有情一切善法種子依處。是名菩薩諸善種子之所依處。

云何菩薩如大寶器?善男子!譬如大地為諸寶器,能現種種諸珍寶故。菩薩如是,能現種種諸功德寶。是名菩薩如大寶器。

云何菩薩如大藥器?善男子!譬如大地一切諸藥依之出現,能除世間一切諸病。菩薩如是,諸大法藥依之而出,所現法藥能滅世間煩惱諸病。是名菩薩如大藥器。

云何菩薩得不傾動?善男子!譬如大地非蚊、蚋等力所虧損,世間諸風不能搖動。菩薩如是,不為一切有情內、外苦惱之所傾動。是名菩薩得不傾動。

云何菩薩得不驚怖?善男子!譬如大地若有諸龍及諸獸王,哮吼音聲無有驚怖。菩薩如是,聞彼諸魔、一切外道哮吼音聲,不生怖畏。是名菩薩得不驚怖。

善男子!菩薩成就此十種法,得如大地。


寶雨經卷第四
復次善男子!菩薩成就十種法,得如於水。何等為十?一者、隨順善法;二者、常能生長一切白法;三者、歡喜、淨信、悅樂滋潤;四者、令一切煩惱相續朽敗;五者、自性澄清、無濁、潔淨;六者、息滅一切煩惱燒然;七者、捨離一切諸欲愛渴;八者、甚深難度;九者、於等、不等地方充滿;十者、息滅一切諸煩惱塵。

云何菩薩隨順善法?譬如大水若行、若流、若出,皆能隨順滋潤草木。菩薩如是,於諸善法隨順修行、隨順流布、隨順出離。是名菩薩隨順善法。

云何菩薩能生一切白善之法?善男子!譬如水性能生一切草木、叢林;生已增長。菩薩如是,以三摩地水能生一切菩提分法;生已增長,乃至能成薩筏若樹。以得一切佛果智樹,所有種種諸白善法,令諸有情之所受用。是名菩薩能生一切諸白善法。

云何菩薩得歡喜、淨信、悅樂滋潤?善男子!譬如於水自性流潤,及能令他一切滋潤。菩薩如是,常懷淨信、歡喜、悅樂、自性滋潤,及能令他一切有情歡喜、淨信、悅樂滋潤。云何歡喜?謂常希求出世間法。云何淨信?謂能歸依於佛、法、僧。云何悅樂?謂彼所有清淨之心而常悅樂。是名菩薩歡喜、淨信、悅樂滋潤。

云何菩薩令一切煩惱相續根栽皆悉朽敗?善男子!譬如於水能令一切若樹、若草其根腐敗。菩薩如是,以修行所依三摩地水,能令一切煩惱根栽相續腐敗。既腐敗已,煩惱相續體不可得,煩惱臭穢無有餘習。是名菩薩令一切煩惱相續根栽皆悉腐敗。

云何菩薩自性澄清、無濁、潔淨?善男子!猶如於水自性澄清、無濁、潔淨。云何自性澄清?謂能遠離纏及隨眠。云何無濁?謂能遠離貪、瞋、癡故。云何潔淨?能令諸根得潔淨故。是名菩薩自性澄清、無濁、潔淨。

云何菩薩息滅一切煩惱燒然?善男子!猶如水性於有情熱惱及熱時、熱處悉令息滅。菩薩如是,能以法水息滅有情諸煩惱熱。是名菩薩息滅一切煩惱燒然。

云何菩薩捨離一切諸欲愛渴?善男子!猶如有情為渴所逼,若得於水即便止渴。菩薩如是,一切有情為彼欲境渴所逼故,生諸苦惱。菩薩即為雨大法雨,有情由此離境界渴。是名菩薩捨離一切諸愛欲渴。

云何菩薩甚深難度?善男子!如大深水甚為難度。菩薩如是,成就般若圓滿甚深,不為諸魔、一切外道之所能度。是名菩薩甚深難度。

云何菩薩於等、不等地方充滿?善男子!如水瀑流於等、不等諸地方所皆悉遍滿。菩薩如是,法水瀑流於等、不等諸有情界遍能充滿。由菩薩哀愍諸有情故,發起瀑流廣大法水,而不逼迫諸有情界不同於水。是名菩薩於等、不等地方充滿。

云何菩薩息滅一切諸煩惱塵?善男子!譬如於水能令一切堅硬地方普皆柔軟,及諸塵坌皆能止息。菩薩如是,以般若所依三摩地水,令諸有情堅硬染心悉皆柔軟,及能息滅煩惱塵坌。是名菩薩息滅一切諸煩惱塵。

善男子!菩薩成就此十種法,等之於水。

復次善男子!菩薩成就十種法,等之於火。何等為十?一者、能燒諸煩惱聚;二者、能成熟佛法;三者、能乾諸煩惱泥;四者、如大火聚;五者、如火光明;六者、能令驚怖;七者、能令安隱;八者、能令一切有情共得;九者、能令供養;十者、得不輕欺。

云何能燒諸煩惱聚?善男子!譬如大火能燒一切草木、叢林諸穢惡聚。菩薩如是,以智慧火能燒一切纏及隨眠、貪、瞋、癡等煩惱惡聚。是名菩薩能燒一切諸煩惱聚。

云何菩薩能成熟佛法?善男子!譬如火性成熟一切種種飲食、諸藥等物。菩薩如是,以內證般若成熟佛法而不退失。是名菩薩成熟佛法。

云何菩薩能乾諸煩惱泥?善男子!譬如大火能乾於泥。菩薩如是,悉能乾竭諸煩惱泥。是名菩薩能乾一切諸煩惱泥。

云何菩薩如大火聚?善男子!譬如有人為極寒苦之所逼迫,然大火聚,得離寒苦。菩薩如是,若諸有情為煩惱寒苦之所逼迫,以般若火令得銷滅。是名菩薩如大火聚。

云何菩薩如火光明?善男子!譬如有人於雪山頂、泯陀羅山頂然大火聚,赫奕熾盛,光耀周遍一踰繕那、或二踰繕那、或三踰繕那。菩薩如是,以智慧明光耀周遍百踰繕那、或千踰繕那、或百千踰繕那,乃至無量阿僧企耶,諸世界中一切有情,皆蒙智光明耀周遍。有情遇此智光明故,破壞一切無明黑闇。是名菩薩如火光明。

云何菩薩能令驚怖?善男子!譬如獸王及諸惡獸,見大火聚即生怖畏,既驚怖已,捨離於此,遠至他方。一切魔王及諸魔眾亦復如是,若見菩薩心生怖畏,由彼自念威光下劣,捨離菩薩遠至餘處,尚不欲聞菩薩之名,何況近見!是名菩薩能令驚怖。

云何菩薩能令安隱?善男子!譬如有人在於曠野,飢渴困乏,險難艱辛,迷失方所,見大火聚即往趣之,或遇村落、或牧牛處,彼人見已,遠離一切所有怖畏心得安隱。有情亦爾!在於生死曠野、險難,飢渴困乏,迷失正路,見菩薩已,遠離一切煩惱驚怖,心得安隱。是名菩薩能令安隱。

云何菩薩能令一切有情共得?善男子!譬如火聚溫煖勢力,一切有情之所共得,若王、王等及旃荼羅子皆共得之。菩薩亦爾!所有恩力一切有情,若王、王等及旃荼羅子皆共得之。是名菩薩能令一切有情共得。

云何菩薩能令供養?善男子!譬如火聚能令人間城邑、聚落事火婆羅門、剎帝利等之所供養。菩薩亦爾!應為世間天、人、阿素洛等,猶如佛想而皆供養。是名菩薩能令供養。

云何菩薩得不輕欺?善男子!如微小火不可輕欺,以性能燒故。菩薩亦爾!住解行位,初學大乘,雖未能有廣大威力,一切世間天、人、阿素洛等終不輕慢。何以故?世間天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛,等了知菩薩不久坐於菩提道場,當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩得不輕欺。

善男子!菩薩成就此十種法,得如於火。

復次善男子!菩薩成就十種法,等如於風。何等為十?一者、等於風行無有處所;二者、等風所行究竟不盡;三者、能得摧破有情我慢山峰;四者、能得起於大法雲雨;五者、能得除滅一切有情煩惑熱惱;六者、能普施與一切有情等流淨法,出息入息活命善巧;七者、能持無量大法雲雨;八者、能得安立最勝大法,一切宮殿種種莊嚴;九者、能於眾會決定演說種種妙法,猶如風吹諸劫波樹,適意之花如雨而下;十者、於阿僧祇劫積集無量清淨法輪及三摩地、解脫、總持,於彼大海蘇迷盧山、輪圍山等之所圍遶眾會之處,若有眾生堪應調伏可成熟者,發智風輪,轉滅所依,一切無餘。

善男子!云何等於風行無有處所?善男子!譬如風行於一切處,無有住著,亦無處所;無所依止,亦無色相,能作自事,謂令一切宮室、蘇迷盧山及諸海等有所動搖,皆得成辦,能令他見。菩薩亦復如是,行一切處得無所著。何者是一切處?謂蘊、界、處。一切法中,蘊謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊;界謂眼界、色界、眼識界,耳界、聲界、耳識界,鼻界、香界、鼻識界,舌界、味界、舌識界,身界、觸界、身識界,意界、法界、意識界;處謂眼處、色處,耳處、聲處,鼻處、香處,舌處、味處,身處、觸處,意處、法處。菩薩又於世、出世法,一切天、人富貴熾盛、轉輪聖王、釋、梵、護世、大自在天及聲聞、緣覺、諸地菩薩乃至一切智中,於此諸處得無所著。又能遠離非有、非無;非一性、非異性;非真實性、非虛妄性等,無量分別之所分別,以無有所緣故,然菩薩所行解脫無礙。復能示現普遍十方無量無邊諸世界中,現作釋、梵、護世等身,為欲饒益一切有情,行一切處,經於多劫終不可見,由離邊際故,以法性身遠離分別、所分別故。善男子!是名菩薩等於風行無有處所。

善男子!云何菩薩等風所行究竟不盡?善男子!如風順行無量世界,能吹諸物,速疾迴轉,各有所作。菩薩亦爾!如風觸物,速疾行於一切方所,究竟不盡。謂能行於一切如來道場眾會,及諸菩薩道場眾會,又於一切世間所有宮室之中,普遍安立,宣暢演說,周遍觀察世俗、勝義無量諸法。是名菩薩等風所行究竟不盡。

善男子!云何菩薩能得摧破一切有情我慢山峰?善男子!譬如風吹能令曼陀羅山峰林低屈、摧折、墮落。菩薩亦爾!如彼風吹能令有情我慢、憍醉、縱逸峰林摧折、墮落。何者名為我慢山峰?謂諸有情恃己所有色力等相,受用自在,長壽無病,能得活命,工巧多聞,聰明智慧,有勝眷屬,言辭辯了,令眾樂聞,由是憍醉自讚己能。菩薩為欲摧破有情我慢山峰故,能示現色力之相受用等事,最勝自在過於彼人,為說正法,摧破有情我慢高山,悉能安置清淨善處。是名菩薩能得摧破我慢山峰。

善男子!云何菩薩能得起於大法雲雨?善男子!譬如風力周遍四方,發起大雲;其雲如輪有種種色,雷音遠震如海中聲,美妙明朗,甚深柔軟;又出種種音樂歌聲能令悅意,電光為鬘,莊嚴晃燿,晝夜恆常而雨大雨;又雨種種諸寶之雨,流注周遍,彌覆百千俱胝那庾多界,令諸有情歡喜悅樂;又令世間一切草木、叢林、苗稼皆得生長。菩薩亦爾!以大悲為風,發起十方無邊世界,種種身相以之為雲;所出光明晃耀殊勝,色相顯現,如彼電鬘光飾嚴淨,為諸有情之所愛樂;出大音聲說真實法,猶如雷震美聲深遠,言辭差別有六萬種;以此音聲為盡虛空,周遍法界一切有情雨大法雨,覆護一切世界有情,在於惡趣及諸無暇受苦之者,皆令離苦;復能加持此諸有情,安置一切嚴淨世界,普皆令得最勝喜悅,生安樂心富貴熾盛,令得種種相好圓光,其光清淨分明晃耀;又於一切諸法會中,以法雨水灌人、天頂,令得最勝歡喜悅樂,成就圓滿一切世間,及出世間諸白淨法,皆令生長,如彼雲雨,能令藥草、叢林、苗稼皆得生長。是名菩薩能廣發起大法雲雨。

善男子!云何菩薩能得除滅一切有情煩惑熱惱?善男子!如風吹擊諸雲藏時,周遍流注清淨香雨,能作清涼,除滅有情一切熱惱。菩薩亦爾!大悲為風,以正法為水,清淨戒香及不空願香饒益有情,謂親近菩薩同居之時,若聞說法、若見、若觸皆蒙獲益,是名菩薩不空願香。以此無上和合香水,能令惡趣一切有情貪、瞋、癡等邪見惡行、貧窮困苦、於其境界所愛乖離、非愛和合、起非法貪、能生眾病,如是熱惱皆得銷滅,又能置於無憂惱地。是名菩薩能得銷滅一切世間煩惱炎熱。

云何菩薩能普施與一切有情等流淨法,出息入息活命善巧?善男子!如因風力有出入息,能令一切有情活命。菩薩亦爾!如彼風力能施一切白淨之法,能與種種富貴滿足,能令有情各得歡喜。

復次善男子!譬如風力廣能安立一切世界種種莊嚴,謂風能持金剛輪等、七寶洲海、輪圍山、大輪圍山、四大洲渚、蘇迷盧山、大蘇迷盧山,及餘寶山、香山、雪山、帝釋宮殿、贍部洲等,及小千、中千、大千世界。菩薩亦爾!大悲為風,謂能施與周遍十方一切有情諸福德聚,悉令生長、安立、成就。如因風力成就雪山,菩薩施與世間福田,應知亦爾!如風成就四大洲渚、蘇迷盧山等,菩薩成就聲聞,應知亦爾!如風能持小千世界,菩薩能成辟支佛果,應知亦爾!如風成立中千世界,如是成立菩薩乘果,當知亦爾!如風成立大千世界,菩薩如是成如來身百福之相,出過一切世間、一切世界,甚深清淨,究竟圓滿,遍虛空界,聞佛名稱,一切供養,於一切時安立三摩呬多,常住現前,應知亦爾!如風能成諸大海水,菩薩能成三摩地海,應知亦爾!如風成立小、中、大洲及諸山等,菩薩成就諸陀羅尼,以方便成熟諸弟子眾及一切有情,應知亦爾!如風成立帝釋宮殿,菩薩能成清淨佛剎、功德莊嚴,應知亦爾!如風能成劫波樹林,菩薩成就諸地波羅蜜多及三摩地、神通自在、諸陀羅尼、三明智光、現正等覺力及無畏、不共、大悲,於一切法最勝自在,應知亦爾!

善男子!何者名為諸佛世尊百福之相?善男子!譬如十方一一方面,如阿僧企耶殑伽河沙世界,其中所有一切有情,一一成就十三千大千世界中所有輪王福德之聚。彼諸有情成就如是福德之聚總為一聚,成一大轉輪王福德之量。於其東方過前所說世界數量,復有世界數量如前,其世界中所有眾生,一一成就如前所說一大輪王福德之量。如是次第,南西北方、四維上下亦復如是,乃至盡彼虛空界中一切世界所有眾生,一一成就如前所說一大輪王福德之量。善男子!假使十方一一方面,如阿僧企耶殑伽河沙世界,其中所有一切有情,一一成就十三千大千世界中所有帝釋福德之聚。彼諸有情所成如是帝釋福德之聚,以此福聚合成一大帝釋福德之量。於其東方過前所說世界數量,復有世界數量如前,其世界中所有眾生,一一成就如前所說一大帝釋福德之量。如是次第南西北方、四維上下亦復如是,乃至盡彼虛空界中一切世界所有眾生,一一成就如前所說福德之量。善男子!譬如十方一一方面,如阿僧企耶殑伽河沙世界,其中所有一切有情,一一成就十三千大千世界中所有梵王福德之聚。彼諸有情所成如是梵王福德之量總為一聚,以是福聚合成一大梵王福德之量。於其東方過前所說世界數量,復有世界數量如前,其世界中所有眾生,一一成就如前所說一大梵王福德之量。如是次第南西北方、四維上下亦復如是,乃至盡彼虛空界中所有眾生,一一成就如前所說一大梵王福德之量。善男子!以如是算數世界所有眾生成就聲聞及辟支佛,證得十地大智光明法雲灌頂,成十自在諸大菩薩福聚之量亦復如是。善男子!總以如是十方三世盡虛空際一切世界所有眾生微塵數等,以彼如是一切種類若干有情福德之聚,如是積數滿於百倍,成就如來一毛孔中福德之聚。以彼如來一切毛孔福德之聚,如是積數滿十阿僧企耶百千倍數,成就八十隨好之中一隨好福德之量。以彼一切隨好福德,如是積數滿十不可說不可說倍,成就如來二十九相,如是積數滿十不可說不可說俱胝倍,成就如來眉間白毫之相。其白毫相光明嚴淨,過於圓滿清淨月輪其量千倍,如是積數滿十不可說不可說千俱胝倍,成就如來無觀頂相。其無觀頂相烏瑟膩沙之所莊嚴,出過世間所有積數滿十不可說不可說俱胝那庾多數百千倍,成就如來梵音聲相。其佛所出梵音聲相有六萬分,任運自在能種種說,詞韻和雅,一切世間無不等聞,復令眾生歡喜滿足。善男子!是名諸佛百福之相。善男子!如來以是無盡福智資糧普遍之所莊嚴,令一切有情而得受用。善男子!若於十方遍於法界盡虛空性諸世界中所有眾生,悉住第十法雲之地,皆得種種殊勝三業之所莊嚴,於十自在中能得自在,以贍部洲金而為諸器,種種諸寶之所莊嚴,量如虛空,其數等於殑伽河沙。以此寶器盛取如來一毛孔中福德之聚,於一剎那盛取而去,盡未來際盛而復往,如來一毛孔中福德之聚不增不減。善男子!一切如來百福體相不可思議。

何者諸地?有十二種:一、未發菩提心地;二、極喜地;三、離垢地;四、發光地;五、焰慧地;六、極難勝地;七、現前地;八、遠行地;九、不動地;十、善慧地;十一、法雲地;十二、普光明佛地。何者是初未發菩提心地?謂此菩薩出過一切愚夫所行滅壞之法,勝於一切三界人、天、釋、梵、護世、聲聞、緣覺,超過一切世間,得殊勝三業種種莊嚴之所莊嚴,圓光晃耀十方無邊一切世界,由精進力一剎那中,於阿僧企耶諸世界中,來而復往無有障礙;於一切世界四大洲中,普現蓮花為大光明,寶網莊嚴以承其足;於千世界中,莊嚴寶座無量無邊,精勤修行毘鉢舍那,善能了知一切諸法;於所緣境無有障礙,意所喜樂能現十種廣大瑞相,乃至示現阿僧企耶極大瑞相,得不退轉來往諸方而無障礙,放不思議大光明網,而能莊嚴無量佛剎,善巧神變;於不可說諸世界中,示現能作無量無邊世界之主,似佛影身,為主自在,承受灌頂,為大施主;能於一切世、出世間雨於無量法寶光明,作大祠曾,如雲普遍周匝施與,終無限礙廣大莊嚴,能令見者之所愛樂,隨順一切世間有情意樂滿足;又能震動阿僧企耶一切世界往返遊行,哀愍無邊諸惡趣等一切有情;復能供養無邊諸佛,於一切法門悉能受持;又於阿僧企耶諸三摩地、總持、解脫、神通、智明,常能遊戲受樂無邊諸法苑樂,無所希望;於無邊數俱胝大劫,得無功用,離分別喜及增上光明,經於無量俱胝那庾多百千蓮花數劫,入於大乘種種修習利他之行,攝取出離福智資糧,由昔行因有無量種,今得增長百千數倍,以此增上最極增上信解法性,於無間時得初地位。此是菩薩未發證性菩提心地。善男子!譬如轉輪聖王已得超過人中色相,而未能得過於諸天淨妙色相。菩薩如是,已得超過一切世間聲聞、辟支佛地,未得勝義菩薩之地。

復次普光明佛地者,證離中、邊,無復餘垢,於一切法而得自在,一剎那中普遍觀察一切有情,獲得一切義利之相。

復次云何名為諸三摩地?謂諸菩薩證三摩地有其十種:一、涌出寶三摩地;二、善住三摩地;三、不動三摩地;四、不退三摩地;五、寶積三摩地;六、日光三摩地;七、一切義成三摩地;八、智炬三摩地;九、現在佛前住三摩地;十、健行三摩地。是諸菩薩證三摩地無量無邊,以如是等而為上首。

復次菩薩陀羅尼有十二種:一、灌頂陀羅尼;二、有智者陀羅尼;三、音聲清淨陀羅尼;四、無盡意陀羅尼;五、無邊旋陀羅尼;六、海印陀羅尼;七、辯峰陀羅尼;八、蓮花莊嚴陀羅尼;九、入無著門陀羅尼;十、決定入無礙解陀羅尼;十一、諸佛莊嚴神變陀羅尼;十二、成就佛身無邊色相出現於世陀羅尼。是諸菩薩證陀羅尼無量無邊,以如是等而為上首。

云何菩薩六種神通?一、天眼智通;二、天耳智通;三、他心智通;四、宿住隨念智通;五、神境智通;六、漏盡智通。

云何菩薩十種自在?一、命自在,由此壽命經於無量阿僧企耶能持令住;二、心自在,由心自在調伏方便,入不可說諸三摩地,能得自在;三、財自在,由此示現一切世間莊嚴妙飾;四、業自在,能隨諸業及於異熟而示現之;五、生自在,能於一切世界示現受生;六、勝解自在,謂能示現諸佛身相,於諸世界充滿令見;七、願自在,謂隨於彼非時、非剎能現等覺;八、神通自在,於一切世界示現無邊種種神變;九、法自在,謂能於彼離中、邊法門明了顯現;十、智自在,謂於一剎那中遍能了知三世如來十力、無畏、無礙解脫、佛不共法、諸相隨好;復能示現無上等覺;又於一剎那中能遍了知三世諸佛一切剎土極微塵數;又能示現起一切智現正等覺,成就種種,具足最勝。此是菩薩十種自在。

云何菩薩十力?一、意樂力;二、增上意樂力;三、加行力;四、般若力;五、願力;六、修行力;七、乘力;八、神通力;九、菩提力;十、能轉法輪力。

云何菩薩四無所畏?一、聞陀羅尼受持讀誦、演說其義,得無所畏;二、由證無我不惱亂他及不現惡相,俱生無過,守護威儀,三業清淨,得無所畏;三、以般若而為方便,善能通達所受持法,常不忘失,又能示現不為放逸,令諸有情出離清淨無有障礙,得無所畏;四、不於餘乘而求出離,終不忘失一切智心,能得圓滿種種自在,方便利益一切有情,得無所畏。是名菩薩四無所畏。

云何菩薩十八不共法?一、諸菩薩行施不隨他教;二、持戒不隨他教;三、修忍不隨他教;四、精進不隨他教;五、靜慮不隨他教;六、般若不隨他教;七、行於攝事,能攝一切有情;八、能解迴向;九、方便善巧,為主自在,令一切有情有所修行,復能示現於最上乘而得出離;十、不退大乘;十一、善能示現於生死、涅槃而得安樂,言音善巧,能隨世俗文同義異;十二、智為前導,雖現前起種種受生而無所作,離諸過失;十三、具足十善身、語、意業;十四、為攝諸有情恆不捨離,常能忍受一切苦蘊;十五、能為示現一切世間之所愛樂;十六、雖於眾多苦惱愚夫及聲聞中住,而不忘失一切智心,如寶堅固,清淨莊嚴;十七、若受一切法王位時,以繒及水繫灌其頂;十八、能不捨離諸佛正法,示現希求。是名菩薩十八不共之法。

寶雨經卷第五
善男子!云何名為如來十力?一、處、非處智力;二、去、來、現在異熟業因要期智力;三、種種勝解智力;四、種種界智力;五、根勝劣智力;六、遍趣行智力;七、一切靜慮解脫三摩地、三摩鉢底出離雜染清淨智力;八、宿住隨念智力;九、生死智力;十、漏盡智力。是名如來十種智力。

云何如來四無所畏?一、諸法現等覺無畏;二、一切漏盡智無畏;三、障法不虛決定授記無畏;四、具足修行證於出離無畏。是名如來四無所畏。

云何十八佛不共法?一、如來無有誤失;二、無卒暴音;三、無忘失念;四、無不定心;五、無種種想;六、無不擇捨;七、欲無減;八、精進無減;九、念無減;十、定無減;十一、慧無減;十二、解脫無減;十三、於過去世智見無著、無礙;十四、於未來世智見無著、無礙;十五、於現在世智見無著、無礙;十六、一切身業智為前導,隨智而轉;十七、一切語業智為前導,隨智而轉;十八、一切意業智為前導,隨智而轉。是名十八佛不共法。

善男子!云何如來大悲?善男子!如來成就大悲有三十二種,能於十方無量無邊一切世界諸有情中,起於種種大悲不可思議。云何三十二種大悲?一者、一切諸法皆無有我,有情不信諸法無我,是故如來為彼有情而起大悲;二者、一切諸法無實有情,眾生自謂有實有情,是故如來為諸有情起於大悲;三者、一切諸法無實命者,有情謂言有實命者,是故如來為諸有情而起大悲;四者、一切諸法無補特伽羅,有情執有補特伽羅,是故如來為諸有情而起大悲;五者、一切諸法無實體性,有情執法實有體性,是故如來為諸有情而起大悲;六者、一切諸法無實處所,有情執著有實處所,是故如來為諸有情起於大悲;七者、一切諸法無實執藏,有情妄執有實執藏,是故如來為諸有情起於大悲;八者、一切諸法無我、我所,有情執有實我、我所,是故如來為彼有情起於大悲;九者、一切諸法無實主宰,有情妄執有實主宰,是故如來為諸有情而起大悲;十者、一切諸法無實事物,有情妄執有實事物,是故如來為彼有情起於大悲;十一、諸法無生,有情妄執諸法有生,是故如來為諸有情而起大悲;十二、一切諸法無起、無滅,有情妄執有起、有滅,是故如來為諸有情而起大悲;十三、一切諸法無有雜染,有情妄執實有雜染,是故如來為諸有情而起大悲;十四、諸法無貪,有情起貪,是故如來為諸有情而起大悲;十五、諸法離瞋,有情起瞋,是故如來為諸有情而起大悲;十六、諸法離癡,有情起癡,是故如來為諸有情而起大悲;十七、一切諸法皆因緣生,自性寂靜、自性清淨,有情妄執有實可得,是故如來為諸有情而起大悲;十八、一切諸法無來,而諸有情妄執有來,是故如來為彼有情起於大悲;十九、一切諸法無去,而諸有情妄執有去,是故如來為彼有情起於大悲;二十、一切諸法無實造作,有情妄執有實造作,是故如來為諸有情而起大悲;二十一、一切諸法無有戲論,有情愛樂執有戲論,是故如來為彼有情而起大悲;二十二、諸法體空,眾生執有,是故如來為諸有情而起大悲;二十三、諸法無相,有情妄執而行有相,是故如來為彼有情而起大悲;二十四、諸法無願,有情妄執諸法有願,是故如來為彼有情而起大悲;二十五、此界有情安住世間,由各執著,互相諍論,起貪、瞋、癡,觀見如是諸有情故,我今當為有情說法,令彼永斷貪、瞋、癡故,是以如來為諸有情起於大悲;二十六、謂諸有情安住世間,具足顛倒,墜險惡路,墮於非處,我應令彼諸有情等入真實路,由是如來為諸有情起於大悲;二十七、此界有情戀著世間,貪愛所蔽,侵奪他財,心無厭足,我應令彼諸有情類得聖法財,謂施、戒、聞 等,是故如來為彼有情而起大悲;二十八、一切有情為貪愛驅役,耽染舍宅、妻子、財物、諸穀麥等,經求守護,與諸財物而作奴僕,我應為彼演說妙法,觀舍宅等畢竟無常、不堅之法,是諸有情妄作堅想,是故如來為諸有情起於大悲;二十九、此界有情互為欺誑,更相侵奪,以惡活命,我為說法令諸有情得清淨活命,是故如來為諸有情而起大悲;三十、此界有情親近惡友,得諸供養及讚歎等之所饒益,自謂是我真實知識,我應為彼一切有情真善知識,我應為作畢竟善友,令彼有情眾苦息滅,而得究竟安樂涅槃,是故如來為諸有情而起大悲;三十一、三界有情在於居家,一向煩勞眾苦器中,於一切時愛樂戀著,我應為彼說如是法,令諸有情於三界中而得出離,是故如來為彼有情而起大悲;三十二、解脫聖者作如是說:一切諸法由因而生,眾緣長養,果相滋茂。若諸有情起於懈怠,即為捨離增上殊勝無染正智及最上涅槃!此諸有情雖復希求下劣聲聞、辟支佛乘,我應為彼說如是法,令諸有情樂廣大慧,希求佛智,是故如來為諸有情而起大悲。

善男子!此是如來所成大悲,有三十二種於有情中起,應知即是菩薩摩訶薩真實福田,威光熾盛,具不退者,復能利益一切有情。

善男子!一切如來及諸菩薩得自在者,所有功德無量無邊阿僧企耶,此百福相而為上首。若諸如來經無量劫,演說如是無量無邊諸功德相,終不可盡。我今略說,為令有情生喜樂故,是名菩薩攝取有情清淨等流一切諸法,出息入息活命善巧。

善男子!云何菩薩能持無量大法雲雨?善男子!譬如風輪廣大無邊,普遍世界,堅固不動,於成、壞時能持雲雨,海及大洲、牟真鄰陀山、摩訶牟真鄰陀山、輪圍山、大輪圍山、諸香山等、河、林、宮室,以彼風輪為所依持。菩薩摩訶薩亦復如是,以無量無邊諸陀羅尼而為風輪,發起一切正等覺雲,如成劫時安立世界,蘇迷盧山、輪圍山、大輪圍山、香山、雪山、海及大洲、河、林、宮殿;又復流澍大法雲雨,能持世間及出世間無邊法蘊、百福之相、諸地波羅蜜多、一切三摩地、諸陀羅尼、神通、自在、力、無畏等,及無礙解、不共、大悲,成就一切佛及菩薩。是名菩薩能持無量大法雲雨。

善男子!云何菩薩能得安立最勝宮殿種種莊嚴?善男子!譬如風力周遍安立一切宮殿種種莊嚴,令諸草木萌芽增長,根莖、枝葉、花果茂盛,又復能令一切有情支分差別。菩薩如是,以無邊智、無著智、無礙解智、辯才智,如風布列一切世間及出世間種種具足,復能了知、示現、施與種種差別。今當略說:謂此諸法能生惡趣及生善趣,所生為主;謂此諸法生捺洛迦及以傍生;謂此諸法生琰魔界,或生人、天,或生釋、梵、護世諸天;謂此諸法所生之處,色相端嚴,人所喜見,聰明智慧及好眷屬。又菩薩善巧了知此法,是諸明處種種伎能、種種工巧、一切色類及諸異論。又能顯示有聲聞種姓故,起聲聞乘;有辟支佛種姓故,起辟支佛乘;有大乘種姓故,起菩薩乘。今當略說,發起種種自利、利他殊勝功德,得普賢地及一切智。復能了知此是諸地、此是波羅蜜多、此是諸三摩地、此是諸陀羅尼、此是神通、此是諸明、此是自在、此是解脫、此是諸力、此是無畏、此是無礙解、此是諸佛不共之法。善男子!菩薩以蓮花等數總持善巧,建立如是無量諸法種種莊嚴。善男子!是名菩薩能得安立最勝大法一切宮殿種種莊嚴。

善男子!云何菩薩能於眾會決定演說種種妙法,猶如風吹諸劫波樹,於常常時雨適意花,如雨而下?善男子!如風吹動諸劫波樹,適意之花如雨而下,及諸珍寶莊嚴之具、衣服、飲食種種具足,微風吹動,展轉出現,遍於天、人。眾生得已,無復憂惱,心生慶悅;獲增上喜,身心安樂;歡娛遊戲,受法苑樂;於一切時色相端嚴,威力速疾;受諸勝樂,而無退減。菩薩亦爾!猶如彼風,於清淨世界請諸如來及諸菩薩,於眾會中決定演說相應妙法,雨法寶花,如雨而下,謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議,或上或下、若順若逆種種演說。復能示現一切世俗所有言說,於其所緣無我法性、寂靜清淨,演說、解釋離諸染相。復能顯現一切諸法平等法門,令有情入。復能示現不可思議如幻諸法,令如幻智之所趣向。復令有情於一切法種種增長,遊戲神通,歡喜悅樂;但有問答,能令知足;離於中、邊,發起廣大善巧神通,由彼常能愛樂法苑。身無疲厭,語及意業終不違犯;一切人、天威德廣大;具足受用一切諸法,恆不退減;常起般若明耀觀察,趣向增上殊勝之法。是名菩薩能於眾會決定演說種種妙法如劫波樹,於常常時雨適意花,如雨而下。

善男子!云何菩薩於阿僧祇劫積集無量清淨法輪及三摩地、解脫、總持,於彼大海及迷盧山、輪圍山等之所圍繞眾會之處,若有眾生堪應調伏成熟者中,發智風輪,轉滅所依,一切無餘?善男子!譬如劫盡壞世界時,以無礙風力速疾吹壞三千大千世界,百千那庾多蘇迷盧山、輪圍山等,及諸大海破壞離散,猶若虛空都無所有。菩薩亦爾!於多劫中積集種種福智資糧之所莊嚴,能於一切眾會之中發智風輪,以速疾神力示現神變;發大音聲說諸法蘊,無礙法輪;令一切有情所起我慢如山峰者皆得銷滅。復能證得勝法光明,毘鉢舍那常現在前;如理思惟一切諸行,內心正住三摩呬多,諸三摩地皆得具足;破壞離散諸蘊、界、處、一切諸行、不堅之身;了知一切虛妄分別,即能超出一切世間;無有色相,不可思議,增長出世福德圓滿。復能示現一切色相了知,轉得清淨所依,盡未來際一切時住。是名菩薩於阿僧祇劫積集無量清淨法輪及三摩地、解脫、總持,於彼大海及迷盧山、輪圍山等之所圍遶眾會之處,若有眾生堪應調伏成熟者中,發智風輪,轉滅所依,一切無餘。

善男子!菩薩成就此十種法,等之於風。」

爾時止蓋菩薩白佛言:「世尊!說此十種法門,種種具足,甚為希有!一切有情悉皆喜足。世尊!若有天、人於此法中能起淨信,勝解修行,如佛所說,當證具足今世、後世,能得釋、梵所有安樂,一向利他。」佛告止蓋菩薩:「善男子!如是,如是!觀彼有情當得出過一切世間。若有能於是諸法中而修行者,永斷一切諸不善法,成就一切清淨善法,為諸世間之所歸依。若誹謗者,是名愚人,墮於惡處,受諸苦惱,又為一切世間天、人、阿素洛等之所輕賤。

復次善男子!菩薩成就十種法故,等於虛空。何等為十?一者、得離於垢;二者、得無所著;三者、能證寂靜;四者、證無邊般若;五者、得無邊智;六者、於平等法界能隨順行;七者、得淨勝解,信一切法猶若虛空;八者、得無所住;九者、超過所行;十者、超過計度。

善男子!菩薩成就此十種法故,等於虛空。

復次善男子!菩薩成就十種法,等於虛空。何等為十?一者、於可愛、不可愛色中不貪、不瞋;二者、於愛、不愛聲中不貪、不瞋;三者、於愛、不愛香中不貪、不瞋;四者、於愛、不愛味中不貪、不瞋;五者、於愛、不愛觸中不貪、不瞋;六者、於愛、不愛法中不貪、不瞋;七者、於利、衰中不貪、不瞋;八者、於毀、譽中不貪、不瞋;九者、於稱、譏中不貪、不瞋;十者、於苦、樂中不貪、不瞋。

善男子!菩薩成就此十種法,等於虛空。

復次善男子!菩薩成就十種法,等之於月。何者為十?一者、能令一切有情身得悅樂;二者、得喜樂見;三者、增長白淨諸法;四者、能斷黑闇之法;五者、能令稱讚;六者、得身清淨;七者、得最上乘;八者、常得莊嚴;九者、得愛樂法;十者、得大威神及大威德。

善男子!云何菩薩令一切有情身得悅樂?善男子!如月出現能作清涼,性可愛樂,令諸有情身得悅樂。菩薩亦爾!出現於世能除有情一切熱惱,性可愛樂,令一切有情身得悅樂。

云何菩薩得喜樂見?善男子!如月出現光色鮮潔,令諸有情歡喜樂見。菩薩出現亦復如是,諸根寂靜,威儀、功德清淨具足,為一切有情歡喜樂見。

云何菩薩能得增長白淨諸法?善男子!譬如白月日日增長,乃至圓滿種種光色皆得具足。菩薩亦爾!初發心時乃至坐於菩提道場,諸白淨法漸漸增長,乃至圓滿一切種智。

云何菩薩能斷一切黑闇之法?善男子!譬如黑月所有光色日日減少,至十五日,諸光色相皆不可得。菩薩如是,證出世智,諸不善法漸漸除滅,乃至坐於菩提道場,一切無有。

云何菩薩能令稱讚?善男子!如月出現,能使人間城邑、聚落諸剎帝利、婆羅門等,若男、若女悉皆稱讚。菩薩如是,如月出現,為一切世間天、人、阿素洛、健達縛等悉皆稱讚。

云何菩薩身得清淨?善男子!如月天子業果成就得清淨身,光色明朗。菩薩如是,出現於世,證於法性,從法化生,不依父母羯邏藍等不淨所生故,身得清淨,光色明朗。

云何菩薩得最上乘?善男子!如月天子乘最上乘,光耀四洲。菩薩如是,乘最上乘,智慧光耀無量無邊一切世界。

云何菩薩常得莊嚴?善男子!如月天子威德莊嚴,其莊嚴具,常不萎歇。菩薩如是,以功德法常自莊嚴。

云何菩薩得愛樂法?善男子!如月天子於一切時愛樂欲樂。菩薩如月,於一切時愛法苑樂,不愛欲樂。

云何菩薩得大威神及大威德?善男子!如月天子有大神通及大威德。菩薩亦爾!有大神通及大威德,謂大福性及大智性。

善男子!菩薩成就此十種法故,等於月。

復次善男子!菩薩成就十種法,等之於日。何等為十?一者、能破一切無明黑闇;二者、能調伏有情令得覺悟;三者、能光耀十方;四者、能出現善法;五者、諸漏滅盡;六者、能作光明;七者、能映蔽一切外道邪論;八者、能示現高下;九者、起所作業,所謂一切白淨善法;十者、得善人愛樂。

云何菩薩能破一切無明黑闇?善男子!如日出現破諸黑闇。菩薩日出亦復如是,能破一切無明黑闇。

云何菩薩調伏有情令得覺悟?善男子!如日出現能令一切蓮花開敷。菩薩日出,調伏有情令得覺悟。

云何菩薩能光耀十方?如日出現,光耀十方。菩薩日現,以般若威力光明朗耀於十方界,而不嬈亂諸有情等。

云何菩薩能出現善法?善男子!如日天子出現之時,於贍部洲光明可得。菩薩出世,以智光明現諸善法。

云何菩薩諸漏已盡?如日沒時,於贍部洲名日光隱沒。菩薩煩惱得滅盡時,說名永斷一切諸漏。

云何菩薩能作光明?善男子!如日出現,為贍部洲一切有情作種種光明。菩薩出現,為一切有情放智慧光明,能破愚癡一切闇障。

云何菩薩能映蔽一切外道邪論?如日出現,能盡映蔽,彼日不念:我能映蔽一切無明!然法性如是。菩薩日出,能現威光,映蔽外道諸邪異論,菩薩不作如是思惟:我能映蔽諸邪異論!然法性如是。

云何菩薩能示高下?善男子!如日出現於贍部洲,高、下有情悉能顯示。菩薩日現,以智慧光於等、不等有情悉見。謂入諸聖道,說名為等;處於非道,說名不等。

云何菩薩起所作業?善男子!如日出現,令一切農夫起所作業。菩薩日現,發起一切善法之業。

云何菩薩得善人愛樂?善男子!如日出現,為諸善人之所愛樂,諸惡人類所共憎嫉。菩薩日現,聰慧善人之所愛樂,愚夫種類、無智惡人、向諸邪道、背於涅槃、樂生死者所共憎嫉。

善男子!菩薩成就此十種法,等之於日。

復次善男子!菩薩成就十種法,猶如師子。何等為十?一者、得不驚怖;二者、得無怯懼;三者、得不退道;四者、如師子吼;五者、得無所畏;六者、遊行園林;七者、依止巖窟;八者、得無所取;九者、勢力勇猛,能破他軍;十者、守護一切善法苗稼。

云何菩薩得不驚怖?善男子!譬如師子所遊行處終無驚怖,自見己身無有等者。菩薩如是,所行之處無有驚怖,自見己身無與等者。

云何菩薩得無怯懼?善男子!猶如師子聞彼野干諸惡獸聲終無怯懼。菩薩如是,能於一切他諍論時終無怯懼,不自沈沒亦無倨傲。

云何菩薩不退於道?善男子!譬如師子喚使前來,其心終無退避於道。菩薩如是,能於一切諍論之處喚菩薩來,心無退屈。

云何菩薩如師子吼?善男子!譬如師子哮吼之時,惡獸野干各於方處驚駭馳走。菩薩如是,說無上乘如師子吼,能令一切外道野干執我、我所諸惡獸等,於諸方所馳走而去。菩薩雖作是師子吼,終不惱亂一切有情,但欲令彼執我、我所諸有情類皆令調伏,永捨離故。

云何菩薩得無所畏?善男子!譬如師子普觀諸處,得無所畏。菩薩如是,普能觀察諸有情界,威儀清淨,得無所畏。

云何菩薩遊行園林?譬如師子自性無畏,能現威勢遊諸園林。菩薩如是,自性寂靜,常能遊戲無礙法林。

云何菩薩依止巖窟?善男子!譬如師子依據山窟。菩薩如是,常能安住智慧巖窟。

云何菩薩得無所取?善男子!譬如師子棄捨藏積,得無所取。菩薩如是,棄捨一切煩惱重擔,永無所取。

云何菩薩如彼師子,性能勇猛,有大勢力,獨一無二,能破他軍?善男子!菩薩坐於菩提道場,獨一無二,力能摧破諸魔軍眾。

云何菩薩守護一切善法苗稼?善男子!譬如師子所遊行處近於村邑,一切惡獸無能損壞近彼苗稼。菩薩如是,所近人間及遊行處,一切外道諸惡禽獸無能損壞善法苗稼。

善男子!菩薩成就此十種法,得如師子。

復次善男子!菩薩成就十種法,能善調伏。何等為十?一者、菩提心堅固;二者、所作能淨菩提之心;三者、密護諸根;四者、能趣向正道;五者、能荷重擔;六者、終無厭倦;七者、得於正命,利益有情;八者、捨離一切矯詐言論;九者、永離諂誑;十者、自性質直。

善男子!菩薩成就此十種法,能善調伏。

復次善男子!菩薩成就十種法,得自性寂靜。何等為十?一者、得瑜伽師;二者、多習空性;三者、開發聖道,離一切纏無有障礙;四者、順如來教,修行無違;五者、隨順諸法平等理趣,通達實相,遊止世間,心常下劣如旃荼羅子;六者、於一切時常能起於乞丐之想,遠離我慢、憍醉、放逸;七者、於佛法中無有疑惑,於佛正智現前能證;八者、於一切法無有猶豫,以自內證知法性故;九者、不由他悟,自見道故;十者、為世福田,向菩提故。

善男子!菩薩成就此十種法,得自性寂靜。

復次善男子!菩薩成就十種法,得如蓮花。何等為十?一者、無所染著;二者、不為少分罪垢所染;三者、得妙戒香;四者、常得清淨;五者、面門微笑;六者、得不粗獷;七者、能現吉祥;八者、開發覺悟;九者、成熟覺悟;十者、為他攝取。

云何菩薩無所染著?善男子!譬如蓮花從水出現無所染著。何以故?由彼蓮花性清淨故。菩薩如是,雖從生死水中出現,既出現已,無所染著。何以故?菩薩能證方便般若法自性故,由菩薩善巧處生死中,不為生死過患染著,以方便般若能攝彼故。

云何菩薩不為少分罪垢所染?善男子!譬如蓮花不為少分水所染污。菩薩如是,不為少分罪垢所染。

云何菩薩得妙戒香?善男子!如地方所若有能生蓮花之處,其香普遍彼彼地方。菩薩如是,遊行一切人間地方,戒香遍滿彼遊行處。

云何菩薩常得清淨?善男子!如地方所生蓮花處,即為一切世間聚落諸婆羅門、剎帝利等,悉皆以彼為清淨處。菩薩如是,所生之處寂靜清淨故,常為諸佛護持憶念,及諸菩薩之所稱歎,又為天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等皆往趣之。

云何菩薩面門微笑?善男子!譬如蓮花周遍開敷,一切有情若有見者,心皆悅樂。菩薩如是,於一切時,和顏微笑,離於顰蹙,諸根清淨。

云何菩薩得不粗獷?善男子!譬如蓮花其性柔軟而不粗獷。菩薩如是,性恆柔軟,語無粗獷又無矯詐。

云何菩薩能現吉祥?善男子!譬如有人若覺、若夢,乃至於一牟呼栗多,若見蓮花以為吉祥、瑞應之相,稱揚讚歎。菩薩如是,於一切時,若有見者為善吉祥,稱揚讚歎,為大利益,乃至能得一切智故。

云何菩薩開發覺悟?善男子!譬如蓮花敷榮之時名為開發。菩薩如是,若得般若菩提分花開敷之時,說名覺悟。

云何菩薩成熟覺悟?善男子!譬如蓮花成熟之時,若有見者,能令眼根增上悅樂;若有嗅者,能令鼻根增上悅樂;若有觸者,能令身根增上悅樂;若歡喜者,能令意根增上悅樂。菩薩如是,若得般若光明成就,能令見者眼根清淨,能令聞者耳根清淨,能令觸時及供養者身根清淨,能令稱揚讚歎功德、思惟之者意根清淨。

云何菩薩為他攝取?善男子!譬如蓮花開敷之時,能令一切人及非人之所攝取。菩薩如是,所生之處為一切佛及諸菩薩、釋、梵、護世之所攝取。

善男子!菩薩成就此十種法,得如蓮花。


寶雨經卷第六
復次善男子!菩薩成就十種法,得廣大心。何等為十?一者、我當積集一切平等諸波羅蜜多,是名發起廣大之心;二者、我當圓滿一切佛法,是名發起廣大之心;三者、我當調伏一切有情,是名發起廣大之心;四者、我當坐於菩提道場,於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺,是名發起廣大之心;五者、現等覺已,轉於法輪,若諸沙門、婆羅門及天、魔、梵、世間人等,一切無能同我轉者,是名發起廣大之心;六者、我為利益一切有情,往於無量無邊諸世界中,為彼彼有情作利益事,是名發起廣大之心;七者、我當積集般若以為船筏,度生死海中一切有情令至彼岸,是名發起廣大之心;八者、見諸有情無主無歸、無救無護、無有處所,我當為彼而作眷屬與彼有情為救護等,是名發起廣大之心;九者、於一切佛最勝事業,我當示現能作諸佛最勝事業;佛師子吼,我當能作大師子吼;佛所遊戲,我當遊戲;大龍觀察,我當觀察;我所得者,令諸天、魔、梵、世、沙門、婆羅門、一切世間天、人、阿素洛等皆當得之,是名發起廣大之心;十者、佛大威德調伏有情,我當調伏,不為粗惡行、不為無利苦行、不為下劣行,是名發起廣大之心。

善男子!菩薩成就此十種法,得廣大心。

復次善男子!菩薩成就十種法,得清淨心。何等為十?一者、得圓滿意樂,以此意樂性不動故、常安住故、無虛偽故;二者、遠離不如理作意,謂我當作佛師子吼,終不發起聲聞作意,亦不發起緣覺作意,亦不發起少分作意;三者、永離一切塵垢,謂能除去諸煩惱塵;四者、永離身現矯詐,謂能遠離一切矯詐威儀異相;五者、永離語言矯詐,終不示現不真實語;六者、永離心業矯詐,謂身無所著故、語言知足故、心無希求故;七者、報恩,於少分恩常不忘失,況有多恩而不念報;八者、知恩,於有恩者,必無隱諱,亦不輕賤;見彼有德,踊躍歡喜,稱揚讚歎,除彼世間無慚愧者;九者、如言而作,謂諸菩薩示現美言,稱心相應;心常寂靜,不懷怨結;尊重於他,不生輕慢;實言而說,無有矯詐;不為慳吝、嫉妒、諂誑之所隨逐;菩薩終不令他鬥戰,亦非展轉破壞於他;說真實義,隨利益事而皆與之;十者、於如來教中永離誹謗,謂此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已,剃除鬚髮,覆袈裟衣,於如來教中正信出家,非因王力逼令出家,不為盜賊抑令出家,不為負債方便出家,不為驚怖而求出家,非怖不活邪命出家,希求正法以信出家。菩薩常為求善知識,親近承事,聽聞正法,聞已修行。又復菩薩不為我慢之所掩蔽,離我慢故;又不顛倒取,以無顛倒領受性故;證通達道,得通達故;證於法性,得法性故。證法性已,決定能得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩於佛教中離諸誹謗。

善男子!菩薩成就此十種法,得清淨心。

復次善男子!菩薩成就十種法,得無猶豫心。何等為十?一者、深信如來身業祕密;二者、深信如來語業祕密;三者、深信如來意業祕密;四者、深信菩薩積集;五者、深信菩提;六者、能信如來出現;七者、能信演說一乘實相;八者、能信宣說種種實相;九者、能信如來言音深遠;十者、深信如來知有情意樂而調伏之。

云何菩薩深信如來身業祕密?善男子!謂諸菩薩若聞如來法身之性、寂靜身性、無等身性、無量身性、不共身性、金剛身性,作是思惟:此為真實,非是虛誑。謂此菩薩於彼法中心無猶豫,是名菩薩深信如來身業祕密。

云何菩薩深信如來語業祕密?謂諸菩薩聞於如來為諸有情現前授記、不現前授記、祕密記已,菩薩如是思惟:如來言音終無虛誑,得無誤失!由此因緣,語得真實。何以故?由如來永斷一切過患故、永斷一切諸塵垢故、永斷一切諸熱惱故、永無一切諸煩惱故,能得自在,皎潔澄清,無諸穢濁。若如來之言有虛誑、誤犯無容是處,唯此真實,非為虛誑。菩薩於此法中得無猶豫,是名菩薩深信如來語業祕密。

云何菩薩深信如來意業祕密?若諸菩薩聞於如來意之祕密,謂如來所有意樂法義依止於心,依心而住,一切菩薩、聲聞、緣覺,及諸有情無能知者,唯除如來之所加持。何以故?如來甚深難可度量,超過計度及計度所行,廣大無量,猶若虛空,超越一切虛妄計者所有境界。菩薩如是正思惟:此是真實,非為虛誑。於彼法中得無猶豫,是名菩薩深信如來意業祕密。

云何深信菩薩積集?謂聞諸菩薩現前利益一切有情,是諸有情所作之事皆能作之,終無疲倦,亦不驚怖。復能荷負大願重擔,有大勢力,勇猛堅固,遍能積集諸波羅蜜多,次第積集一切佛法,得無礙智、無邊智性、無等智性、不共智性、精進堅固、被甲堅固、誓願堅固、誓願不動、誓願不共,以為無上菩提因緣。是諸菩薩次第修習,令生增長,圓滿廣大。菩薩如是思惟:此為真實,非是虛誑。菩薩於彼諸法之中得無猶豫,是名菩薩能得深信積集。

云何菩薩深信菩提及如來出現?謂諸菩薩如是思惟:聞諸菩薩坐菩提道場已,無著、無礙、無障;得天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住隨念智通、神境智通、漏盡智通;成就勝智,一一剎那了達三世,無著、無礙、無障。由是因緣能遍觀察諸有情界;此類有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行,受諸邪法,起於邪見,誹謗聖者,由是因緣身壞命終墮諸惡趣,生捺洛迦中。復能觀察如是有情,成就身善行、成就語善行、成就意善行,領受正法,起於正見,不謗聖者,以是因緣命終之後,生諸善趣,得生天中。菩薩如是能實觀察諸有情界善、不善業已,作是思惟:我於往昔行菩薩行有如是願,若自覺悟,令他覺悟;我願既滿,意樂亦足!唯此真實,非是虛妄。菩薩能於彼法之中得無猶豫,由是菩薩能證菩提名為正覺。善男子!是名菩薩深信菩提及如來出現。

云何菩薩深信演說一乘實相?謂諸菩薩如是思惟:聞於如來一乘法已,唯此真實,非是虛妄,恆不變易。何以故?由從一乘出諸乘故。善男子?譬如贍部洲中有諸小洲,雖各異名,然彼同依於贍部洲,由是說名一贍部洲。所說一乘亦復如是,由如來乘出現諸乘,而諸乘等雖有異名,然同依止如來乘故,說名一乘。菩薩能於彼正法中得無猶豫,是名菩薩深信演說一乘實相。

云何菩薩能深信演說種種實相?謂諸菩薩如是思惟:聞於如來素怛纜中宣說如是種種實相已,唯此真實,非為虛誑。何以故?由諸如來能調伏故,隨諸有情種種勝解演說妙法。菩薩於此正法之中能無猶豫,是名菩薩能深信演說種種實相。

云何菩薩得深信如來言音深遠?謂諸菩薩如是思惟:聞於如來言音深遠已,唯此真實,非為虛誑。何以故?以諸天子少福善根,尚得深遠美妙音聲,何況如來以於無量百千數劫積集妙行!由是菩薩於彼法中得無猶豫,是名菩薩深信如來言音深遠。

云何菩薩得深信如來知有情意樂而調伏之?謂諸菩薩如是思惟:聞於如來能知一切有情意樂、種種隨眠、種種勝解,一音說法皆令調伏,各隨意解,斷除疑惑,成熟有情。一一有情如是思惟:各謂如來獨為我故,演說妙法。如來於此實無分別我為能說、有情為所化。唯此真實,非為虛妄。菩薩能於彼法之中得無猶豫,是名菩薩深信如來知有情意樂而調伏之。

善男子!菩薩成就此十種法,心無猶豫。

復次善男子!菩薩成就十種法,得智如海。何等為十?一者、得如寶所;二者、甚深難度;三者、廣大無量;四者、隨順漸深;五者、不與煩惱死尸同住;六者、皆同一味;七者、容受駛流;八者、潮不過時;九者、與大有情為所依止;十者、無有窮盡。

云何菩薩得如寶所?善男子!譬如大海有諸寶所,贍部洲人皆來取寶,終無窮盡。菩薩如是,有功德寶所,一切有情取功德寶亦無窮盡。

云何菩薩甚深難度?善男子!譬如大海甚深難度。菩薩如是,成就智慧甚深大海,一切有情無能越度。

云何菩薩廣大無量?善男子!譬如大海周遍廣大。菩薩如是,智慧之海廣大無邊。

云何菩薩隨順漸深?善男子!譬如大海隨順向下,漸低漸深。菩薩如是,一切智海隨順法性,漸低漸深。

云何菩薩不與煩惱死尸同住?善男子!譬如大海不宿死尸。何以故?以海性法爾故。菩薩如是,不與煩惱死屍丈夫同處而住。何以故?以菩薩法如是故。

云何菩薩皆同一味?善男子!譬如大海諸瀑流水澍入之者,一切皆同一鹹味性。菩薩如是,積集無量白淨之法至一切智,皆得同於一切智味。

云何菩薩容受駛流?善男子!譬如大海容受無量諸駛流水而無增減。菩薩如是,容受無量法雨駛流,無增無減。

云何菩薩潮不失時?善男子!譬如大海潮不失時。菩薩如是,教化有情隨其根性,不失於時。

云何菩薩與大有情為所依止?譬如大海與大有情為所依止。菩薩如是,為一切有情諸白淨法之所依止。

云何菩薩得無窮盡?善男子!譬如大海為一切有情汲引,其水無有窮盡。菩薩如是,為諸有情種種說法無有窮盡。

善男子!菩薩成就此十種法,得智如海。

復次善男子!菩薩成就十種法,得微妙智善巧。何等為十?一者、得希求出離善巧;二者、得通達一切法善巧;三者、得悟入一切法平等善巧;四者、得悟入一切法幻相善巧;五者、得遍知一切法善巧;六者、得緣起甚深難度善巧;七者、得業不思議善巧;八者、得了知隨所說義善巧;九者、得證知如實義善巧;十者、得真實善巧。

善男子!云何菩薩得希求出離善巧,乃至云何得真實善巧?謂此菩薩觀察如是一切有情處於世間,常為貪欲之所燒然、瞋恚之所昏繞、愚癡黑暗之所盲冥,菩薩作是思惟:此諸有情云何能得出離善巧?菩薩為彼希求通達諸法。以通達故,悟入一切諸法平等;以悟入故,了知虛幻之相;以了知故,如實遍知一切諸法;以遍知故,隨順思惟甚深緣起;以思惟故,隨順觀業不思議性。菩薩作如是觀:一切法中都無有實,而業有種種異。由是菩薩即能悟入微妙智慧,而於諸佛及菩薩所聞說法要,即了其義。以了義故,得見真實;見真實故,於生死海中度脫有情。善男子!是名菩薩得希求出離善巧,乃至得真實善巧。

善男子!菩薩成就此十種法,得微妙智。

復次善男子!菩薩成就十種法,得應辯才。何等為十?一者、於諸法中施設無我;二者、無有情;三者、無命者;四者、無養育者;五者、無補特伽羅;六者、遠離作者、受者;七者、遠離知者、見者;八者、空無所有、無主;九者、虛妄分別空;十者、一切諸法施設緣生。

善男子!以一切諸法無我、無有情、無命者、無養育者、無補特伽羅,遠離作者、受者,遠離知見者,空無所有、無主,虛妄分別從緣所生,如是此應隨順法性。善男子!所有應隨順法性、不相違法性、相應法性、悟入法性、明了法性,如是法性菩薩摩訶薩皆應遍知,是名應辯才。

善男子!菩薩成就此十種法,得應辯才。

復次善男子!菩薩成就十種法,得解脫辯。何等為十?一者、得無著辯;二者得無盡辯;三者、得覺悟辯;四者、得不怯弱辯;五者、得謙卑辯;六者、得無畏辯;七者、得不共辯;八者、得無蔽辯;九者、得無邊辯;十者、得無礙辯。

善男子!菩薩摩訶薩成就此十種法,得解脫辯。

復次善男子!菩薩成就十種法,得清淨辯才。何等為十?一者、得無嗄辯;二者、得不雜亂辯;三者、得不下劣辯;四者、得不倨傲辯;五者、得義不退失辯;六者、得文字不下劣辯;七者、得方便不下劣辯;八者、得時不下劣辯;九者、得不粗獷辯;十者、得明了辯。

善男子!菩薩摩訶薩於眾會中遠離怖畏故,得無嗄辯才。安住智慧故,得不雜亂辯才。菩薩於眾會中無所畏故,如師子王不驚不怖,得不下劣辯才。無煩惱故,得不倨傲辯才。善男子!有煩惱者即有倨傲,非無煩惱有倨傲也!證法性故,得於義不退失辯才。善男子!未證法者於義有失,非已得者有退失也!於一切言論無所畏故,得文字不下劣辯才。善男子!知少分論者而於文字即有退失,非知一切論者名下劣也!積集諸方便故,得方便不下劣辯才。無善巧者而於方便即有退失,有善巧者無下劣也!善男子!菩薩摩訶薩知長時、知應時、知初中後時,非先說後,非後說先,應時而說故,得時不下劣辯才。永離語言戲論故,得無粗獷辯才。善男子!以有戲論名為粗獷,無戲論者非粗獷也!善男子!菩薩摩訶薩諸根聰利故,得明了辯才。諸根鈍者即不明了,非根利者不明了也!
善男子!菩薩成就此十種法,得清淨辯才。

復次善男子!菩薩成就十種法,得一切眾生歡喜滿足。何等為十?一者、得可愛語;二者、面門微笑,遠離顰蹙;三者、能演說義;四者、能演說法;五者、能平等說;六者、無有貢高;七者、遠離輕賤;八者、無染;九者、不瞋;十者、得種種辯才。

善男子!云何得愛語?菩薩言辭能令有情心喜悅故。云何面門微笑?菩薩和顏安慰,能令有情得安隱故。云何能演說義?菩薩言辭應量說故。云何能演說法?菩薩凡所演說饒益有情故。云何平等說?菩薩恆以等心授有情法故。云何無有貢高?菩薩遠離我慢、憍逸同類性故。云何遠離輕賤?菩薩說法,尊重法故。云何無染?菩薩尸羅極清淨故。云何不瞋?菩薩性能行忍辱故。云何得種種辯才?菩薩言辭美妙,悅眾生故。

善男子!菩薩成就此十種法,能令有情歡喜滿足。

復次善男子!菩薩成就十種法,能令有情領受所說。何等為十?一、不為非器者說法;二、不為瞋害者說法;三、不為增上慢者說法;四、不為外道說法;五、不為不生尊重者說法;六、不為無淨信者說法;七、不為諂誑者說法;八、不為愛樂活命者說法;九、不為規求利養、得他尊重、嫉妒、慳吝所纏者說法;十、不為頑鈍、瘖啞者說法。何以故?菩薩摩訶薩不以慳吝法故,而不為說,亦不為師,奉祕而不說,亦不為有情輕於我故,亦不為棄捨法故,但以非法器故而不為說。﹂止蓋菩薩白佛言:「世尊!何等有情諸佛菩薩為之說法?」佛言:「善男子!若諸有情具足信根,成熟法器,承事諸佛,心無諂曲亦無虛誑,威儀無詐,不貪利養,意樂具足,為善丈夫,聞法覺悟,善能開曉,聰慧利根,隨所說義即能了知,為得法故勤修精進,順如來法依教修行。善男子!如是種類諸有情等,佛及菩薩為之演說。

善男子!菩薩成就此十種法,即能領受所說之法。

復次善男子!菩薩成就十種法,能為說法之師。何等為十?一者、為積集佛法故能演說法,然佛法不可得,積集亦不可得;二者、為積集諸波羅蜜多故演說法,波羅蜜多不可得,積集亦不可得;三者、為積集菩提故演說法,然菩提不可得,積集亦不可得;四者、為斷煩惱故演說法,然煩惱不可得,斷亦不可得;五者、為厭貪、離貪、滅貪故演說法,然厭、離、滅及貪俱不可得;六者、為得預流、一來、不還向、果故演說法,然預流、一來、不還向、果俱不可得;七者、為得阿羅漢向、果故演說法,然阿羅漢向、果俱不可得;八者、為得緣覺向、緣覺果故演說法,然緣覺向、果俱不可得;九者、為永斷執著我故演說法,然我與執著俱不可得,十者、為顯示業及異熟故演說法,而業及異熟俱不可得。何以故?彼諸菩薩作是思惟:由彼名字故說有法,其所說法本不可得。所以者何?法非文字,文字非法,但於俗諦法中順世俗故,於無名法中施設其名。勝義諦中無有名字,但是虛妄施設、假立作其名字,誘引愚夫故作是說。

善男子!菩薩成就此十種法故,能為說法師。

復次善男子!菩薩成就十種法,得隨法性行。何等為十?一者、菩薩隨法性行,不離於色,亦不離受、想、行、識;二者、隨法性行,不離欲界;三者、隨法性行,不離色界;四者、隨法性行,不離無色界;五者、隨法性行,不捨於法;六者、隨法性行,不執著於法;七者、隨法性行而不捨於有情;八者、隨法性行而不行於斷見;九者、隨法性行而不行於常見;十者、隨法性行而不捨於正道。所以者何?菩薩成就般若方便善巧故,雖隨順法性,然於色等不捨、不著,亦不行。

善男子!菩薩成就此十種法,得隨法性行。

復次善男子!菩薩成就十種法,得法界善巧。何等為十?一者、有智慧;二者、攝取善知識;三者、勤行精進;四者、離一切障;五者、極清淨;六者、尊重教誡;七者、多修空性;八者、離諸慢見;九者、向於道;十者、見真實義。

善男子!菩薩摩訶薩有智慧者,求善知識。見善知識故,得歡喜悅樂。於善知識生如佛想,依止彼住。依止彼故,得勤行精進,永斷一切不善法,圓滿一切善法。以勤修精進故,滅除一切障,得無障礙,開示正道,遠離身、口、意粗重。由離障故,得最極清淨。既清淨已,得尊重教誡。得教誡已,能多修行空性。修行空已,即得遠離傲慢之見。遠離傲慢見已,得向正道。菩薩得住道已,見於真義。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!云何名真義?」佛言:「善男子!真義者即是實義增語。」止蓋菩薩白佛言:「世尊!云何名實義?」佛言:「善男子!所謂不虛妄是實義。」止蓋菩薩白佛言:「世尊!云何名不虛妄?」佛言:「善男子!所謂真如是不虛妄,無別異也!」止蓋菩薩白佛言:「世尊!何謂真如?」佛言:「善男子!此法自內所證,非有文字能施設之。何以故?此法超過一切文字、言說及戲論故,離諸入出,無有計度,非計所行,無相離相,非諸愚夫所行之處,遠離一切諸魔境界及以一切煩惱境界,非識所行,住無所住,自性寂靜,超過眾聖智之所入。由是因緣自內所證,無垢無染,清淨微妙,最上無比,恆常不動,性不滅壞。若諸如來出現於世、若不出世,如是法界自性常住。善男子!為利益故,是諸菩薩勇猛修行無量苦行,證此法性。得法性已,安置有情住如是法。善男子!如是名為真如,亦名實際;名一切智,亦名一切種智;名不思議界,亦名不二界。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!云何於此法中現證?云何自內所證?」佛言:「善男子!應以出世間般若自內所證。」止蓋菩薩白佛言:「世尊!若如是者,般若現證即是自內證耶?」佛言:「不也,善男子!般若如實觀見法身,為內證也!」止蓋菩薩白佛言:「世尊!若以聞所成慧、思所成慧如是證法為內證乎?」佛言:「不也!終不但以聞所成慧、思所成慧為內證也!善男子!以是因緣我當為汝說於譬喻:譬若有人熱際之餘在於曠野,從東方來將詣西方。復有一人從西方來往於東方,其人熱乏,為渴所逼,語東方人言:我今熱乏,為渴所逼,請示我路。何處應有泉林、池沼清淨冷水?我若得之熱惱、渴乏皆得止息。從東來人語西來者作如是言:我諳道路,知有水處,我經嘗飲。從是東行去此不遠,便有二道,應捨左路,趣於右道。若見青山,彼有林泉、清淨冷水能解渴乏。汝可往彼,必得捨除熱渴之患!善男子!於意云何?彼熱渴人唯聞水名,但思水事,即得除其熱渴患不?」止蓋菩薩白佛言:「世尊!彼熱渴人要當內證清涼之水,然後除其熱渴之患。」﹁善男子!如是,如是!非但聞、思即能證得自內所證真如之法。善男子!言曠野者,即是生死;言熱渴者,即是一切有情於境界中,為煩惱熱之所渴乏;示道路者,即是諸佛、菩薩善知識也!經自嘗飲者,即是善巧,能知一切智道,自內所證勝法性也!

復次善男子!我今更說譬喻曉悟於汝:假使如來住世一劫,為贍部洲人讚歎諸天所食甘露,色香美味,清淨微妙,若觸彼時受其安樂。於意云何?然彼有情聞是語已,即得如是自內所證甘露味不?」止蓋菩薩白佛言:「不也,世尊!彼人雖聞佛說甘露,終不能得甘露之味!」佛言:「善男子!汝於此喻應如是知,非唯聞、思即能得彼自內所證。善男子!譬如有人食美果已,於未食人前讚歎其果香味具足。於意云何?彼未食人能得內證知其味不?」「不也,世尊!」佛言:「善男子!彼亦如是。汝於此喻應如是知,非唯聞、思即能證得自內所證。」如是說已,止蓋菩薩白佛言:「世尊!甚為希有!如來今者善能為我說斯法要。若有得聞如是法門,應當證得。何以故?世尊!彼善男子得此法因,決定當得此法性故。」佛言:「如是,如是!既知因已,當得此法。

善男子!菩薩成就此十種法,得法界善巧。

寶雨經卷第七
復次善男子!菩薩成就十種法,而得空性。何等為十?一者、能知力空性;二者、能知無畏空性;三者、能知不共法空性;四者、能知戒蘊空性;五者、能知三摩地空性;六者、能知般若空性;七者、能知解脫蘊空性;八者、能知解脫智見蘊空性;九者、能知空空性;十者、能知勝義空性。菩薩雖行於空而不為斷,復不執空,亦不見空性、亦不依空性、亦不入於無所有性。

善男子!菩薩成就此十種法,而行於空。

復次善男子!菩薩成就十種法,得無相行。何等為十?一者、遠離外相;二者、遠離內相;三者、遠離戲論相;四者、遠離分別相;五者、遠離有所得相;六者、遠離所作事相;七者、遠離所行相;八者、遠離所緣相;九者、能知識不可得相;十者、所知事物不可得相。

善男子!菩薩成就此十種法,得無相行。」

爾時止蓋菩薩白佛言:「世尊!如是十種法菩薩應學。云何當學?」佛言:「善男子!佛所行處不可思量,以彼遠離思量境界性故。善男子!若諸有情思惟如來法性境界,心即迷悶終不能睹法性,此岸彼岸但生劬勞。何以故?如來境界不可思議,甚深難測,超過一切虛妄計度所有境界,超過一切有所得者所有境界。以是義故,非彼虛妄計者思惟度量。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!我今欲有少問。惟願如來哀許我請,為我解說!」佛言:「善男子!一切諸佛皆許疑問。隨汝所欲,當為解說!」止蓋菩薩白佛言:「世尊!夫自讚者,非正士法!云何如來自讚所行之境超過一切?」佛言:「善哉,善哉,善男子!諦聽,諦聽,當為汝說!善男子!如來不為我慢貢高、貪著利養、承事給侍、名聞識知、恐他映蔽而自讚歎。善男子!如來無矯無詐,言不諛諂,唯除利益一切有情。獲安樂故、證法性故,於如來所發淨信心,歡喜悅樂,當成法器。復能演說,饒益有情。」止蓋菩薩白佛言:「世尊!一切有情可不能知如來功德、威力,今者如來須自讚耶?」佛言:「善男子!此土眾生信根薄少、智力下劣,而不能知如來功德及以威力,是故如來自讚令知。譬如醫師善知方藥,能療眾病。醫所住處多有病疾,更無餘醫能療治者。爾時醫師作是念言:此諸人等病苦所逼,而於良藥既不能知,亦不知我能除其病。是時醫師於病者前而自讚言:我能識病,亦善知藥!爾時病人既已識知彼是良醫,深生敬信,依之將養,所有病苦皆得除愈。善男子!於意云何?如彼醫師亦得名為自讚以不?」止蓋菩薩言:「不也,世尊!」佛言:「善男子!如是,如是!諸佛如來為無有上、為大醫王,善知有情煩惱病因,能與法藥,然諸有情不能了知諸佛如來善除其病。爾時諸佛便自讚歎功德、威力,眾生聞已深起敬信,依止如來除煩惱病。如來爾時為大醫王,施大法藥,令煩惱病皆得除愈。何等名為大法藥也?大法藥者,所謂不淨觀、慈、緣起等。善男子!由是因緣如來遍觀而自讚歎。

復次善男子!菩薩成就十種法,遠離一切依止願。何等為十?一者、不依布施有所希求;二者、不依持戒有所希求;三者、不依忍辱有所希求;四者、不依精進有所希求;五者、不依靜慮有所希求;六者、不依般若有所希求;七者、不依三界有所希求;八者;不依菩提有所希求;九者、不依正道有所希求;十者、不依涅槃有所希求。何以故?以諸菩薩遠離一切依止相故。善男子!菩薩摩訶薩無所依止故,而能遊行一切世間。

善男子!菩薩成就此十種法,即能遠離一切依止願。

復次善男子!菩薩成就十種法,而行於慈。何等為十?一者、無方所慈;二者、無差別慈;三者、得諸法慈;四者、得決定思惟一緣之慈;五者、無滯礙慈;六者、恆利益慈;七者、於一切有情心平等慈;八者、無損害慈;九者、遍一切慈;十者、出世間慈。
善男子!菩薩成就此十種法,是名修慈自性。

復次善男子!菩薩成就十種法,而行於悲。何等為十?一者、見諸有情無歸、無護、受苦惱者,即起哀愍,發菩提心;二者、發菩提心已,勇猛精進,速入法性;三者、入法性已,饒益有情;四者、為慳吝有情令其布施;五者、為毀禁有情令其持戒;六者、為瞋害有情令其忍辱;七者、為懈怠有情令其精進;八者、為散亂有情令其靜慮;九者、為惡慧有情令其智慧;十者、雖為有情受諸苦惱,志必拔濟,無有疲厭,於大菩提終不退轉。

善男子!菩薩成就此十種法,是名修悲自性。

復次善男子!菩薩成就十種法,而行於喜。何等為十?一者、我得出離諸有牢獄、猛火熾然,如是生喜;二者、我能斷除久遠相續生死之縛,如是生喜;三者、我已能度種種尋伺、邪執、雜亂生死大海,如是生喜;四者、我能傾折憍慢久遠之幢,如是生喜;五者、我能以金剛智破煩惱山,乃至無有如微塵許,如是生喜;六者、我今自既安隱,亦復能令他得安隱,如是生喜;七者、我於長夜睡眠之中而得覺寤,亦能令他於長夜中為愛繩所縛、癡蓋所覆盲冥有情,皆令覺寤,如是生喜;八者、我於一切惡趣既得解脫,亦能令他而得解脫,如是生喜;九者、我於長夜生死曠遠困乏飢渴,獨行無伴,流轉無窮,不識正道,不知方所,既能識道,復能示道,如是生喜;十者、我今能向一切智城,如是生喜。

善男子!菩薩成就此十種法,是名修喜。

復次善男子!菩薩成就十種法,而能行捨。何等為十?一者、於眼所見色中,得捨行故;二者、於耳所聞聲中,得捨行故;三者、於鼻所嗅香中,得捨行故;四者、於舌所嘗味中,得捨行故;五者、於身所受觸中,得捨行故;六者、於意所知法中,得捨行故,作是行時,於色等境不惱壞、不損害、不滅盡;七者、於苦苦中,得捨行故;八者、於壞苦中,得捨行故;九者、於行苦中,得捨行故,作是行時,於苦苦、壞苦、行苦性中,不惱壞、不損害、不滅盡;十者、於所作已辦有情中,得捨行故,發歡喜、淨信、悅樂之心,作是思惟:彼諸有情雖已自度,我當令彼而得度脫,行於捨心。

善男子!菩薩成就此十種法,是名修捨。

復次善男子!菩薩成就十種法,得遊戲神通。何等為十?一者、示現隱沒;二者、示現受生;三者、示現少年遊戲後宮;四者、示現出家;五者、示現苦行;六者、示現往於菩提道場;七者、示現降伏眾魔;八者、示現成等正覺;九者、示現轉正法輪;十者、示現大般涅槃。」

爾時止蓋菩薩白佛言:「世尊!何因緣故,諸大菩薩於 覩史多天宮示現滅沒,乃至示現入大涅槃?」佛言:「善男子!菩薩於覩史多天最尊、最勝,超過一切世間諸欲境界而無染著,為有情故,示現隱沒。有情見已,捨離常想,起無常想,以彼無常為依止故,得不放逸。善男子!彼諸有情未離放逸,雖於菩薩生淨信心,然由耽嗜諸欲境界,未能承事供養菩薩,作是思惟:菩薩與我長時在世,我等於後往菩薩所,承事供養而不晚也!為令如是有情起戀慕心,捨於放逸,現隱沒耳!而彼有情觀無常已,不復放逸,當得阿耨多羅三藐三菩提。

善男子!若有眾生應處母胎而調伏者,菩薩即處母胎中,現其功德、威神希有之事,為說種種微妙之法,眾生聞已當得阿耨多羅三藐三菩提。

善男子!若諸有情應見菩薩為童子時,後宮遊戲而調伏者,菩薩令彼有情得成熟故,亦為守護下劣有情少信根者,現為童子宮中遊戲。

善男子!若諸有情應見菩薩出家而成熟者,菩薩為欲令其得成熟故,示現出家。

善男子!若天、龍、藥又、健闥縛應以苦行得調伏者,菩薩為化彼故,及為降伏諸外道故,示現苦行。

善男子!若諸有情長夜希求,發如是願:菩薩若詣菩提道場,我當往彼勤修供養!菩薩為如是等諸有情故,示現往詣菩提道場,為令有情隨順供養,決定當得阿耨多羅三藐三菩提。

善男子!若諸有情我慢貢高、憍奢縱逸,為欲令彼捨離如是煩惱事故、降諸魔故,而能示現坐於道場。

若諸有情樂寂靜者,菩薩為令畢竟證得最勝、最高殊勝法故,示坐道場,成等正覺。是故菩薩現正覺已,三千大千世界悉皆寂靜,無復眾聲。彼諸有情見斯事已,咸作是言:願我未來證菩提時,亦如菩薩坐於道場,成等正覺!

善男子!若諸有情以彼邪師為一切智,受於邪法,此世、他世不能出離,成等正覺,菩薩為欲降伏彼故,及為善根成熟故,復有眾生堪為法器堪示道故,菩薩即現成等正覺,往彼波羅奈斯城,示現三轉十二行法輪。

善男子!若諸有情宜聞涅槃而調伏者,菩薩即現大般涅槃而調伏之。

善男子!以是因緣菩薩於覩史多天最勝宮中示現隱沒,乃至示現大般涅槃。

善男子!菩薩成就此十種法,得遊戲神通。

復次善男子!菩薩成就十種法,能離八無暇。何等為十?一者、捨離不善法;二者、於如來所說學處終不違越;三者、遠離慳貪;四者、已曾供養諸佛如來;五者、勤修福業;六者、智慧圓滿;七者、得方便善巧;八者、本願具足;九者、厭離世法;十者、勤行精進。

善男子!菩薩以離眾惡業故,不墮地獄。諸有情等生地獄中者,為無量苦之所逼惱,生瞋恚心。菩薩不爾!十善業道性成就故,終不生於地獄之中。

善男子!菩薩於如來學處不違越故,不墮畜生趣中。生其中者,極受熾盛無量苦惱。

善男子!菩薩不慳貪故,不生餓鬼之中。生其中者,極受熾盛飢餓苦惱。

善男子!菩薩已曾承事供養諸佛如來故,而不生於邪見之家。若生其中,諸緣不具,與善知識不得和合,是故菩薩不生其中。遇善知識,修行善法,由是得生正見之家,諸緣具足,增長廣大殊勝善根。

善男子!菩薩諸根終無缺減。若缺減者,於佛法中即非法器。然菩薩以積集福業故,於佛、法、僧及制多所承事供養故,得諸根具足,堪為法器。

善男子!菩薩不生邊地。何以故?邊地之人頑嚚愚憃,猶如啞羊,如是等類於善惡言義不能了知,不孝父母,不敬沙門、婆羅門。是故菩薩常生中國,利根智慧,聰悟明達,於佛法中堪為法器。

善男子!菩薩不於長壽天生。若生其中,不得值遇無量諸佛出現於世,不得道果,無能利益。是故菩薩生於欲界,遇佛出現,承事供養,成熟眾生。所以者何?以能得彼巧方便故。

善男子!菩薩不生無佛世界,其中無佛、法、僧而應供養,常生具足三寶佛土之中。所以者何?以諸菩薩具本願故。

善男子!菩薩聞是無暇之處深生厭離,隨如是類得厭離已,勤修精進,獲諸善法,永斷一切諸不善法。

善男子!菩薩成就此十種法,遠離八無暇。

復次善男子!菩薩成就十種法,得不退轉菩提之心。何等為十?一者、遠離虛誑諂曲;二者、質直清淨,離諸疑惑;三者、遠離師奉;四者、遠離法慳;五者、不作滅法因緣;六者、如說而行,終不虛誑;七者、攝取大乘;八者、於大乘人常生尊重,同法想故;九者、得趣向大乘,隨順悟入;十者、於說法師作善知識想。

善男子!菩薩成就此十種法,即得不退菩提之心。

復次善男子!菩薩成就十種法,得宿住隨念智。何等為十?一者、承事諸佛;二者、攝受正法;三者、持戒清淨;四者、無有惡作;五者、得無障礙;六者、歡喜無量;七者、得多修行;八者、得三摩呬多;九者、得化生;十者、得識無愚癡。

善男子!菩薩承事無量諸佛故,得尊重正法;於諸正法受持讀誦,為他廣說;不顧身命勤修正法,故得尸羅,所謂身、語、意戒皆得清淨;由戒清淨故,得無惡作;無惡作故,得無障礙;由無障礙故,得歡喜無量;歡喜無量故,得多修行;多修行故,得三摩地;得三摩地故,能趣清淨;趣清淨故,恆得化生;得化生故,識無愚癡;識無愚癡故,得憶念生智。由是能隨憶念多生,一生、二生乃至無量百千生。

善男子!菩薩成就此十種法,得宿住隨念智。

復次善男子!菩薩成就十種法,不離善知識。何等為十?一者、見佛、聞佛、念佛;二者、聽聞正法;三者、承事眾僧;四者、不離諸佛、菩薩問訊起居;五者、常近多聞說法之師;六者、常得聽聞諸波羅蜜;七者、恆聞菩提分法;八者、恆聞三解脫門;九者、恆聞四梵行;十者、恆聞一切智性。
善男子!菩薩成就此十種法,親近善知識。

復次善男子!菩薩成就十種法,遠離惡知識。何等為十?一者、遠離毀禁補特伽羅;二者、遠離破見補特伽羅;三者、遠離壞威儀補特伽羅;四者、遠離邪命補特伽羅;五者、遠離習近憒鬧補特伽羅;六者、遠離懈怠補特伽羅;七者、遠離耽著生死補特伽羅;八者、遠離違背正覺補特伽羅;九者、遠離愛著家業補特伽羅;十者、遠離一切煩惱。

善男子!菩薩雖復遠離如是諸惡知識,然於彼處不起損害、輕賤之心。菩薩應發如是之心:由佛說言:若與雜亂眾生而相染習,便即為彼之所破壞。是故我應遠離如是諸雜亂處。

善男子!菩薩成就此十種法,遠離惡知識。

復次善男子!菩薩成就十種法,得法性身。何等為十?一者、得平等身;二者、得清淨身;三者、得無盡身;四者、得積集身;五者、得法身;六者、得甚深難測不可計度身;七者、得不可思議身;八者、得寂靜身;九者、得等虛空身;十者、得智身。

善男子!菩薩成就此十種法,得如來法性身。」

止蓋菩薩言:「世尊!諸菩薩等於何位中,得證如來法性之身?」佛言:「善男子!初地菩薩得平等身。何以故?以永離一切不平等故,悟入一切菩薩平等法性故;二地菩薩得清淨身,以尸羅清淨故;三地菩薩得無盡身,以永離一切瞋害故;四地菩薩得善積集身,以積集佛法故;五地菩薩證得法身,以能通達一切法故;六地菩薩得不可計度甚深難測身,以積集不可計度甚深難測法故;七地菩薩得不可思議身,以積集不思議佛法,及能積集方便善巧故;八地菩薩得寂靜身,以遠離一切戲論及煩惱故;九地菩薩得等虛空身,以無邊身充滿故;十地菩薩證得智身,以積集一切智故。」

止蓋菩薩言:「世尊!如來法身與菩薩法身有何差別?」佛言:「善男子!二種法身性無差別,功德、威力而有差別。」止蓋菩薩白佛言:「世尊!云何性無差別而有差別?」佛言:「善男子!佛與菩薩法性無差別。何以故?此二種身同一性故,但功德、威力有差別耳!」止蓋菩薩白佛言:「世尊!佛與菩薩功德、威力云何應知有其差別?」佛言:「善男子!我今為汝廣說譬喻以明斯義。善男子!如末尼珠有瑩拭者、有未瑩者,雖同是寶,而已瑩者光明具足,人所愛樂;未已瑩者,所有光明猶不具足。善男子!如來珠寶與菩薩珠寶體性雖同,然亦有異。何以故?如來珠寶已清淨故,離一切垢故。菩薩身中法性珠寶,未能普照一切世界。何以故?以有餘故,猶有垢故,如末尼珠未已瑩者。是故如來法身與菩薩法身如是差別。善男子!如白分月,從初一日至十五日,光明照耀,漸漸圓滿,雖同是月,光明不等,而菩薩法身、如來法身雖同一性相,然功德、威力如是差別。

復次善男子!菩薩成就十種法,得金剛堅固之身。何等為十?一者、貪、瞋、癡等不能沮壞;二者、忿恚、結妒、我慢貢高、顛倒之見不能沮壞;三者、世間八法不能沮壞;四者、惡趣苦惱不能沮壞;五者、一切諸苦不能沮壞;六者、生、老、病、死不能沮壞;七者、外道諸論不能沮壞;八者、魔及魔眾不能沮壞;九者、聲聞、辟支佛不能沮壞;十者、諸欲境界不能沮壞。

善男子!菩薩成就此十種法,得金剛堅固之身。

復次善男子!菩薩成就十種法,為大商主。何等為十?一者、得平等意樂;二者、應受供養;三者、能作出離;四者、能為所依;五者、能作饒益;六者、善能積集道路資糧;七者、得好財寶;八者、心無止足;九者、常為導師;十者、善巧隨順往一切智城。

善男子!云何菩薩得平等意樂,乃至云何得善巧隨順往一切智性大城?善男子!譬如商主得諸國王及國王子等之所愛樂。菩薩亦爾!為法商主,得諸如來及聲聞等之所愛樂。

善男子!譬如商主應得聚落婆羅門及剎帝利等之所供養。菩薩亦爾!為法商主,應得有學、無學及餘天、龍等之所供養。

善男子!譬如商主經於曠野飢饉之處,導引眾商令得安樂,無有疲厭。菩薩亦爾!為法商主,經於生死曠野之中,能令眾生免離逼迫,皆獲安樂。

善男子!譬如商主能與一切貧苦眾生作大依止,令得出離曠野飢饉。菩薩亦爾!為法商主,能與外道遮落迦、波離婆、羅社迦,令得出離生死,全其軀命。

善男子!譬如商主能饒益王臣及諸人民。菩薩亦爾!為法商主,能得饒益愛著生死諸眾生等。

善男子!譬如商主將多商人往於諸方,經過曠野飢饉之處,善能積集眾多資糧,越於險難,得至大城而獲安樂。菩薩亦爾!為法商主,善能積集福智資糧,導引眾生超過生死曠野之中,得至諸佛一切智城。

善男子!譬如商主養育眾人,欲往他方積集珍寶,所謂金、銀、末尼、真珠、吠琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等寶。菩薩亦爾!為法商主,養育眾生,欲往一切智慧大城,善能積集佛法珍寶。

善男子!譬如商主希求一切財物終無厭足。菩薩亦爾!為法商主,希求一切正法財寶,無有厭足。

善男子!譬如商主於眾商中而為上首,積集資財能為主故、最尊勝故、能令眾商信受語故。菩薩亦爾!為法商主,於一切眾生中最尊勝故、能為主故、積集功德言不虛妄故。

善男子!譬如商主能以善巧超過險路,至彼大城。菩薩亦爾!將諸眾生超過生死,到智慧城。

善男子!是名菩薩得等意樂,乃至善巧到一切種智慧大城。

復次善男子!菩薩成就十種法,而能於道善巧。何等為十?一者、能知平等道;二者、能知不平等道;三者、能知安隱道;四者、能知善巧道;五者、能知有水草道;六者、能知諸方道;七者、能知相道;八者、能知正道;九者、能知邪道;十者、能知出離道。

善男子!菩薩成就此十種法,即能於道善巧。

復次善男子!菩薩成就十種法,得不顛倒道。何等為十?一者、若諸有情應以大乘而調伏者,為說菩薩道而調伏之,不為說聲聞道;二者、若諸有情應以聲聞乘而調伏者,為說聲聞道而調伏之,不為說菩薩道;三者、若諸有情應以一切智而調伏者,為說一切智道而調伏之,不為說緣覺道;四者、若諸有情應以緣覺乘而調伏者,為說緣覺道,不為說一切智道;五者、若諸有情執著我法,為說無我及以空法,不說我與有情、命者、養育者、補特伽羅;六者、若諸有情執著二邊,為說離二邊道,不說依止二邊;七者、若諸有情心散亂者,為說奢摩他、毘鉢舍那,不說散亂道;八者、若諸有情著戲論者為說真如,不說愚夫耽著戲論;九者、若諸有情耽著生死,為說涅槃,不說生死;十者、若諸有情著於邪道者,為說無結無棘刺道,不說普遍煩惱棘刺道。

善男子!菩薩成就此十種法,即能成就不顛倒道。

復次善男子!菩薩成就十種法,而能善行於三摩呬多心。何等為十?一者、善行身念處;二者、善行受念處;三者、善行心念處;四者、善行法念處;五者、善行境界念處;六者、善行阿蘭若念處;七者、善行村邑、國土、王都、聚落念處;八者、善行利養、尊重、名聞念處;九者、善行如來施設學處念處;十者、善行煩惱及隨煩惱雜染念處。

云何菩薩行身念處?善男子!菩薩以正般若簡擇諸法,與身俱者能捨惡法,觀察是身,從頭至足,無我、我所;性不久停,終當壞滅;筋脈纏縛,臭穢不淨。菩薩如是觀察之時,而不於中樂欲貪著。以是義故,身中所有諸可惡法,唯除菩薩自在能捨,非諸有情。是名善行於身念處。

云何菩薩行受念處?善男子!菩薩作是思惟:所有諸受悉皆是苦,愚夫顛倒謂之為樂。一切智者知樂即苦,是故勇猛修行斷苦,令他有情亦如是學。菩薩摩訶薩觀察受時,終不染著,亦不瞋恚。是名菩薩善行受念處。

云何菩薩行心念處?善男子!菩薩作是思惟:心實無常,執著為常;實是其苦,執著為樂;本無有我,執著為我;本來不淨,執著為淨;其心輕動,無時暫停。以不停故,於諸雜染能為根本,壞滅善道,開惡趣門,生長三毒。與隨煩惱等作其因緣,為主、為導,又能積集淨、不淨業,迅速流轉如旋火輪,亦如奔馬、如火焚燒、如水增長,遍知諸境如世彩畫。菩薩如是觀察心時,便得自在。得自在已,於諸法中亦無罣礙。是名菩薩善行心念處。

云何菩薩行法念處?善男子!菩薩如實了知諸不善法:貪、瞋、癡等,及依止此所起餘法,及能修習煩惱對治,令諸惡法皆悉永斷。既能了知一切善法,於中安住,要期發願,復能安立一切有情如是修學。是名菩薩善行法念處。

云何菩薩行境界念處?善男子!菩薩於可意、不可意色、聲、香、味、觸、法中無染、無著,亦不發起瞋恚之心。菩薩作是思惟:我不應於都無法中而生貪染。我若生染,即是愚夫及愚癡性,為不了性、為不善性。如世尊言:若為貪愛所染即便頑鈍,不能了知善、不善法,由此因緣墮於惡趣。菩薩作是思惟:我不應於空法中發起瞋恚。我若起瞋,即不能忍是瞋恚纏,為諸聖人之所訶責,及梵行者之所譏嫌。菩薩觀察境界之時,不為境縛,亦無執著,復教他人如是修學。是名菩薩善行境界念處。


寶雨經卷第八
云何菩薩善行阿蘭若念處?善男子!菩薩作是思惟:住無諍行及住寂靜行,若有天、龍、藥叉、健達縛等他心神通,能知我心、心所有法。是故我應如理作意,遠離不如理作意,於如理法中增廣修習。是名菩薩善行阿蘭若念處。

云何菩薩善行村邑、聚落、國土、王都念處?善男子!菩薩若有非法之處,當須捨離。所謂酒肆、婬里、王家、博弈、醉徒、聚戲、歌舞,非是出家之所行處,皆應遠離。是名菩薩善行人間念處。

云何菩薩善行利養、承事、尊重、讚歎念處?善男子!菩薩能於利養等中發如是心:為諸施者作福田故、分散施故,終不耽著,生於愛染,亦不為己執我、我所。所受之物與一切有情共之,迴施一切苦惱之者。由此因緣,菩薩所得利養等事,終不倚恃,而生我慢貢高之心,作是思惟:所得名聞、利養等事,體性空寂都不可得,終當磨滅、敗壞之法,不可信也!誰有智者於無常法中而生愛著,復起憍逸、我慢貢高!是名菩薩善行利養等念處。

云何菩薩善行如來施設學處念處?善男子!菩薩作是思惟:過去諸佛習是學處,既能修習,已現等覺,入般涅槃;未來諸佛如是修習,當現等覺,入般涅槃;現在諸佛既修習已,今現等覺,入般涅槃。菩薩摩訶薩能於如是所學之處,發起信心、尊重、勇猛,依之修習。是名菩薩善行如來施設學處念處。

云何菩薩善行一切煩惱及隨煩惱雜染念處?善男子!菩薩於煩惱及隨煩惱雜染法中善能念之!從何因起?何緣所生?如是緣起,如是緣生,悉皆捨離。是名菩薩善行煩惱及隨煩惱念處。

善男子!菩薩成就此十種法,恆常證得三摩呬多心。

復次善男子!菩薩成就十種法,受糞掃衣。何等為十?一者、誓願堅固;二者、謙下自卑;三者、無厭棄;四者、無所著;五者、離過患;六者、見功德;七者、不自讚;八者、不毀他;九者、戒具足;十者、諸天之所親近。

善男子!云何菩薩誓願堅固乃至諸天之所親近?善男子!菩薩得信及意樂具足,於諸佛所深起信心,設因護命不毀誓願,亦無轉動。由誓願堅牢故,得謙下心;心謙下故,得無我慢。人所棄捨糞掃之服,盡皆收用,洗濯縫綴,乃無疲倦亦不棄捨。由是義故,無所執著。雖云此衣粗弊、爛壞,復生污垢,多諸蚤、虱,不以為患,見其功德。糞掃之衣仙人服用,如來所讚,佛說吉祥。遠離慳貪,隨順聖種,以是因緣得不自讚。亦不毀他,得戒具足。戒具足故,諸天來下而親近之,恆為諸佛之所稱歎,諸大菩薩而訓誨之,復得人、非人等之所擁護,若聚落、城邑剎帝利、婆羅門等頂戴尊重,同梵行者常所諮嗟。

善男子!菩薩成就此十種法,受糞掃衣。

止蓋菩薩白佛言:「世尊!諸菩薩等其心廣大。何因緣故行下劣行?」佛言:「善男子!諸菩薩等有大勢力,方能行此下劣之行。無勢力者,則不能行。何以故?大力菩薩為護世間,而能對治未起煩惱,非無力者行下劣也!善男子!於意云何?如來行解為廣大耶,為下劣乎?」止蓋菩薩白佛言:「世尊!我今於此不堪酬對。何以故?如來無所證、無行解,以不見法故,不可測量。我今何能辯如來所行優劣!」佛言:「善男子!於汝意云何?如來於四洲中一切有情:天、龍、藥叉、健達縛等,示現如是下劣之行?復為如是眾生讚歎杜多功德?」止蓋菩薩白佛言:「世尊!如來為調伏初發趣大乘,對治一切有情未起煩惱故,示現下劣苦行。」佛言:「善男子!如是,如是!有大勢力諸菩薩等,為欲調伏諸有情故,著糞掃衣而無下劣亦復如是。善男子!是名菩薩受糞掃衣。

復次善男子!諸菩薩成就十法,受用三衣。何等為十?一者、知足;二者、少欲;三者、遠離希求;四者、無積聚;五者、離損失;六者、離積聚、損失、苦惱;七者、離憂惱;八者、離愁歎;九者、無所取;十者、勤修習故,盡諸有漏。善男子!菩薩於下劣衣,而得知足;以知足故,而能少欲;以少欲故,無所希求;不希求故,曾無積聚;無所聚故,無損失;以不損失故,即無苦惱;無苦惱故,無有愁歎;無愁歎故,亦無所受;無所受故,能勤修習,盡諸有漏。

善男子!是名菩薩成就十法,得受用三衣。

復次善男子!菩薩成就十種法,得不隨他行。何等為十?一者、不隨貪愛行;二者、不隨瞋怒行;三者、不隨愚癡行;四者、不隨損害行;五者、不隨慳吝、嫉妒行;六者、不隨我慢行;七者、不隨令他了知名稱行;八者、不隨尊重、利養行;九者、不隨恭敬天魔行;十者、不隨貢高行。

善男子!菩薩成就此十種法,是故說名不隨他行。

復次善男子!菩薩成就十種法,名為乞食。何等為十?一者、為攝受諸有情故,而行乞食;二者、為次第故,而行乞食;三者、為不疲厭故,而行乞食;四者、為知足故,而行乞食;五者、為分布故,而行乞食;六者、為不耽嗜故,而行乞食;七者、為知量故,而行乞食;八者、為善品現前故,而行乞食;九者、為善根圓滿故,而行乞食;十者、為離我執想故,而行乞食。

善男子!云何菩薩攝受有情乃至為離我執想?善男子!菩薩見一切有情受諸苦惱,雖復成就微少善根,而此善根暫時非久,為欲攝益如是有情故,而行乞食。菩薩入於城邑、聚落之時,住於正念,具足威儀,諸根寂然,亦不高舉,不令放逸。得次第故,終不捨彼貧窮之家,入富貴家,所謂婆羅門、若剎帝利、居士大家。次第乞時,從一家詣一家,乃至事畢終無違越,唯除惡處不應乞食,所謂惡狗家、新產犢家、惡種類家、若男子、若女人、若童男、若童女起煩惱處及譏嫌處、諸外道處,如是之處皆應捨置。菩薩次第乞食之時,不生厭離,亦不疲倦,於彼有情無所憎愛。由不疲厭而生知足,於好、於惡隨應受取。若得食已至於住處,收鉢多羅及以衣服,於如來像前、或制多前、或窣堵波前,供養恭敬,尊重讚歎。以所得食分為四分:一分施與同梵行者,一分施與貧窮之人,一分施與惡趣有情,一分自食。菩薩雖食而於食事無貪、無染亦無愛著,唯為活命而受於食,不使身羸亦不令重。所以者何?身若極羸,廢修善品;身若極重,增長睡眠。菩薩食已,能令善品增長現前。由勤修故,無有懈怠亦無嬾墮,而得圓滿菩提資糧。由彼善能成熟菩提分法,遠離我執。得無我故,能捨身肉施與有情。

善男子!菩薩成就此十種法,能行乞食。

復次善男子!菩薩成就十種法,得於一坐。何等為十?一者、坐菩提道場,諸魔驚怖而獨不動;二者、證出世靜慮,諸魔驚怖而獨不動;三者、得出世般若,諸魔驚怖而獨不動;四者、得出世智,諸魔驚怖而獨不動;五者、證其空性,諸魔驚怖而獨不動;六者、證諸法如實,諸魔驚怖而獨不動;七者、證正覺道,諸魔驚怖而獨不動;八者、證於實際,諸魔驚怖而獨不動;九者、證於真如,諸魔驚怖而獨不動;十者、得一切智,諸魔驚怖而獨不動。言一坐者,所謂一切智坐,亦名法座。

善男子!菩薩成就此十種法,能得一坐。

復次善男子!菩薩成就十種法,得一食。何等為十?一者、不恣貪食;二者、無染著食,謂得食已,於時、非時不應更受若酥油、石蜜等種種滋味;三者、若見他人受酥等時,不起瞋惱;四者、若見他人受酥等時,不生嫉妒;五者、菩薩行一食時,若遇重病應受酥等;六者、菩薩行一食時,必有命難,應食酥等而便受之;七者、菩薩行一食時,若有廢修善法之難,應食酥等而便受之;八者、菩薩行一食時,若有如上三難,食酥等已而不追悔;九者、菩薩行一食時,若有三難,應食酥等而不疑惑;十者、菩薩行一食時,若有三難,須食酥等,當作藥想。

善男子!菩薩成就此十種法故,得一食。

復次善男子!菩薩成就十種法,得阿蘭若。何等為十?一者、久住梵行;二者、於毘奈耶而得善巧;三者、諸根圓滿;四者、具足多聞;五者、善說法要;六者、離我所執;七者、猶如野獸;八者、得身遠住;九者、得居寂靜;十者、不厭離、無蓋覆。

善男子!云何菩薩久住梵行乃至不厭離阿蘭若?善男子!菩薩捨家出家,於毘奈耶中三業清淨,具足尸羅,性多善巧,樂習威儀。於佛所說長幼法中,不假他緣,自能解悟,及於教義能得善巧,又能了知持犯之處。見持戒者,能生恭敬;見毀戒者,便能捨離。又復多時數數悔過,於所作罪,追悔惡作,終不覆藏。復能了知所犯之罪有上、中、下,又能了知所造惡業招異熟果時分長、短。菩薩修行清淨故,得諸根圓滿,眼根不減、耳根無缺、身分具足,方堪住彼阿蘭若處。獨靜無人,不為惱亂;乞食易得,非遠非近;多諸林木、花果、枝葉皆悉茂盛;清淨美水,取不為勞;龕室安隱,無有惡獸;山路幽靜,去住無難,如是之處乃可依止。菩薩依止如是處已,隨先所誦及以所聞,晝夜三時恆常修習,誦經之聲不粗不細,善攝諸根不令變異,所受用物皆悉清淨,了知諸法差別之相,捨離惛沈思惟教理,其心不動亦不外緣。若有王、王子及剎帝利、婆羅門等至菩薩所,菩薩見已恭敬問訊讚言:善來,大王!如所敷設,請王就坐!王若坐時,菩薩亦坐;王若不坐,菩薩亦立。詳觀王等諸根躁動,菩薩即應讚言:大王善能利益王之國內多有持戒、福德、多聞、智慧沙門、若婆羅門之所居住,無有盜賊及官人等之所侵欺。復觀王等諸根寂然,安隱調伏,菩薩爾時當為演說種種諸法。王若不樂說種種法,菩薩即當隨順說厭離法;王若不欲樂聞厭離之法,即應為說如來甚深廣大之法及大威德。如是及餘人間聚落婆羅門、剎帝利諸有來者,隨宜為說亦復如是。菩薩以多聞故,即能說法,令聽聞者心皆歡喜,於菩薩所生淨信心。以能說法修習善品,對除煩惱;又以多聞力故,得離我執。復能遠離我執怖畏故,於阿蘭若處不驚不懼,得無所畏。菩薩住阿蘭若處,現前觀察無所住著,非如野獸無所觀察。菩薩住阿蘭若處,無有怖畏,無有過患,非如野獸恆畏中傷。菩薩住阿蘭若處,為聚落中若男、若女、若童男、若童女散亂心故,為攝受正法故,為無所住著故,非如野獸為護命故,遠避人間。菩薩由遠住故,得現前寂靜,見阿蘭若處有大功德,復見寂靜、無厭離、無覆蓋,修習諸法住阿蘭若。是名菩薩久住梵行,乃至不厭離、不覆蓋。
善男子!菩薩成就此十種法,得阿蘭若處住。

復次善男子!菩薩成就十種法,能樹下坐。何等為十?一者、不得依止極近聚落樹下而坐;二者、不得依止極遠聚落樹下而坐;三者、不得依止棘刺稠林樹下而坐;四者、不得依止葛蒙密蔓及獼猴處樹下而坐;五者、不得依止枯葉樹下而坐;六者、不得依止猿猴住處樹下而坐;七者、不得依止多有鳥處樹下而坐;八者、不得依止惡獸住處樹下而坐;九者、不得依止近道路處樹下而坐;十者、不得依止粗惡人處樹下而坐。菩薩應當依止無障難處樹下而坐,身得輕安,心常悅樂。

善男子!菩薩成就此十種法,得樹下坐。

復次善男子!菩薩成就十種法,能露地坐。何等為十?一者、於春、夏、秋、冬不應依止牆壁處坐;二者、不應依止林樹下坐;三者、不得依止穰處坐;四者、不得依止山腹巖坎處坐;五者、不得依止河岸坎中而坐;六者、不得以物遮寒而坐;七者、不得以物障風而坐;八者、不得以物障雨而坐;九者、不得以物障熱而坐;十者、不得以物承露而坐。若諸菩薩在露地坐,身遇諸病又復無力,應入寺中作如是念:如來為欲對除煩惱,處處廣說杜多功德,我今雖復在於寺中,心不愛樂又不耽著,勤修正法,對除煩惱。作是思惟:我住寺中,但為攝受諸施主故,不為長養於自身故,作露地想。

善男子!菩薩成就此十種法,得露地坐。

復次善男子!菩薩成就十種法,得塚間坐。何等為十?一者、謂諸菩薩於好住處極生厭離;二者、諸菩薩等,於一切時恆起死想;三者、諸菩薩等,恆常能起餘殘之想;四者、諸菩薩等,常觀於身分,起赤想;五者、諸菩薩等,常觀於身分,起青想;六者、諸菩薩等,常觀於身分,起膿想;七者、諸菩薩等,常觀於身,起膖脹想;八者、諸菩薩等,常觀於身,起乾焦想;九者、諸菩薩等,常觀於身,起離散想;十者、諸菩薩等,常觀於身,起骨鎖想。

善男子!菩薩於塚間坐為利益、哀愍諸有情故,住於慈心,亦為持淨戒故、成就軌則故,不起食肉之心。何以故?善男子!塚間周遍多有非人之所依住,若見菩薩食噉於肉,生不淨信,起煩惱心,由是菩薩不應食肉。善男子!菩薩住於塚間若入伽藍,先當禮拜如來制多,次應禮拜長老苾芻,後復問訊少年苾芻,不坐僧家床席等物,恭敬而立。何以故?善男子!菩薩為欲隨順世間將護有情故,不坐僧家床席等物,塚間菩薩順聖者故,若違逆世間非聖者故。若一苾芻將自坐物請菩薩坐,塚間菩薩應審觀察彼苾芻意樂,後無追悔,及餘眾僧不起瞋嫌,然自應起下劣之心,如旃荼羅童子,方坐此座。

善男子!菩薩成就此十種法,得塚間坐。

復次善男子!菩薩成就十種法,能得常坐。何等為十?一者、常坐為不惱身故;二者、常坐為不惱心故;三者、常坐為不惛睡故;四者、常坐為不疲厭故;五者、常坐為欲圓滿菩提資糧故;六者、常坐為心一境性故;七者、常坐為證現前道故;八者、常坐為趣菩提道場故;九者、常坐為利益一切有情故;十者、常坐為欲永斷諸煩惱故。

善男子!菩薩成就此十種法,能得常坐。

復次善男子!菩薩成就十種法,得隨敷坐。何等為十?一者、於其敷具無所耽嗜;二者、終不自為施設敷具;三者、不遣他人施設敷具;四者、不現於相令他施設敷具;五者、隨彼所有若草、若葉便即應坐;六者、諸地方處若多毒蛇、蚊虻孔穴,即應捨離並不應坐;七者、菩薩欲臥,身向右邊累足而臥,以法衣覆身,正念、正知起明了想;八者、右脅而臥,不著睡眠;九者、但為長養諸大種故,乃至為活命故;十者、菩薩於恆恆時及常常時,令善品現前。

善男子!菩薩成就此十種法,得隨敷坐。

復次善男子!菩薩成就十種法,得修習瑜伽者。何等為十?一者、能常修不淨;二者、能常修慈悲;三者、能常修緣起;四者、於諸過患常修善巧;五者、能常修空性;六者、能常修無相;七者、能常修瑜伽;八者、能常勤修;九者、得不悔過;十者、能具足戒。

善男子!云何菩薩能修不淨?善男子!菩薩獨處宴坐,端身舒緩,結跏趺坐;現前觀察,心極厭離;安住正念,心不外緣,作是思惟:人中所有一切飲食,若淨、若穢、若好、若惡、有味、無味,若食噉已,身火所觸皆成不淨、爛壞、可惡,而不隨順一切世間諸愚夫等,耽嗜染著。我等聖者依毘奈耶法,能以正智觀察自身,不起染著,亦不耽嗜,然復我心亦不生於厭離。是故菩薩能修不淨。

云何菩薩能修慈悲?善男子!謂諸菩薩於閑靜處獨處宴坐,端身舒緩,結跏趺坐;現前觀察,心極厭離;安住正念,心不外緣,作是思惟:諸有情輩多起瞋害,作不善業。復常親近不善丈夫,無狀於我起怨讎想,或於過去、或於未來、或於現在起如是業。我意令彼一切有情所起瞋害皆得斷除,令彼坐於菩提道場。如是之事不唯言說,實是菩薩甚深意樂,隨順思惟。是名菩薩能修慈悲。

云何菩薩能修緣起?謂諸菩薩若起貪愛及瞋恚心,作是思惟:由我起於貪、瞋等法,能起之我既從緣生,所起貪、瞋及貪等境亦從緣起。誰有智者於眾緣生虛妄法中起我執著!是名菩薩能修緣起。

云何菩薩於諸過患能修善巧?謂諸菩薩為欲斷除自身過患故,常修習。若他相續有諸過患,堪為說者,令彼斷除;不堪為者,菩薩即應捨離而去。云何過患?謂於佛、法、僧、於戒、於聖、於梵行者,及於世間尊卑、長幼性不恭敬,此是過患。自恃己身,常起我慢,輕賤於他。染著現前種種境界,背於涅槃,起我見、有情見、命者見、補特伽羅見、斷見、空見,執常、無常。性不承事一切聖者,親近愚夫;遠離持戒,供養破戒;捨善丈夫,近不善丈夫。誹謗甚深素怛纜藏,於此藏門常懷驚怖。懈怠、嬾惰,輕賤己身;性無辯才,威光下劣。所不應悔,而乃悔之;所應悔者,而不能悔。恆為蓋纏之所繫縛,幻惑誑諂之所隨逐,惛沈睡眠之所覆蔽。性常愛樂恭敬、利養,貪著種姓,愛戀眷屬,樂國土眾會,捨所受持法;性樂親近順世間咒,而常厭離出世正法。串習不善,不修諸善。讚出家人惡,若於女人及諸丈夫、童男、童女、諸外道等皆悉讚歎。不樂住於阿練若處;食不知量;於其尊者不樂親近。誦習之時,自為分限;非所行處,不見過惡。性不恭敬微細尸羅,於小罪中心不驚怖。見愚癡者,諸根暗昧,歎為寂靜;見智慧者,諸根明利,撥為囂舉,行於倨傲,顛倒執著。性樂粗言,於愛、不愛諸色之中隨順執著。見起瞋者,不生慈心;見受苦者,不起悲愍;見有病者,無厭離心;見彼死者,無有驚怖。不求出離焚燒之處,不觀察身,不觀察戒,於已作、當作、現作之法性不觀察。不應思惟而起思惟,不應計度而生計度,不應希求而有希求。於非出離,作出離想;於彼非道,而作道想。未得謂得;應作不作。耽著惡法,捨離善品;惡說大乘,讚歎小乘;毀呰深信大乘補特伽羅,讚歎深信小乘補特伽羅。常為諍論,恆起鬥訟;性懷粗獷,好為惡語;倨傲多言,嚴切暴惡;貪婪矯詐,性多虛妄;語無倫次,愛樂戲論,此是過患。

菩薩能於如是過患得善巧已,勤修空性,為欲捨離諸戲論故。菩薩雖復勤修空性,然心流散,於彼彼處而心樂住,菩薩遍求於彼彼境,自性皆空,求不可得。所取之境體既是空,能取之心性亦非有;所觀心境了知是空,能觀察智體實非有。

菩薩觀察空性之時,修無相性。菩薩雖復勤修無相,猶有彼彼諸相現前。菩薩又觀現前諸相,體性皆空。如是諸相既不可得,觀內身相亦不可得,於身念住亦不可得。心不執著外諸相中,念住體性亦不可得。

菩薩捨離如是諸相,常能發起修習意樂。菩薩修習諸三摩地,於其境界無間而住,謂心一境性是奢摩他,如實觀察是毘鉢舍那。菩薩修習三摩呬多,心得無悔,又復歡喜。何以故?戒清淨故。以諸菩薩戒清淨故,得於瑜伽。具足戒者,增長瑜伽、修習瑜伽。是故說名得瑜伽者。

善男子!菩薩成就此十種法,能修習瑜伽者。

復次善男子!菩薩成就十種法,能持素怛纜藏。何等為十?一者、聽聞領受為守護正法故,不為資財故;二者、聽聞領受為守護住持故,不為利養故;三者、聽聞領受為三寶種不斷故,不求供養故;四者、聽聞領受為正攝受發趣大乘諸有情故,不為名稱讚歎故;五者、聽聞領受為欲利益無依無怙諸有情故;六者、聽聞領受為安樂苦惱諸有情故;七者、聽聞領受為諸有情無慧眼者,得慧眼故;八者、聽聞領受為發趣聲聞乘諸有情等,演說聲聞乘道故;九者、聽聞領受為發趣大乘諸有情等,演說大乘道故;十者、聽聞領受為自身證無上智故,不為希求下劣乘故。

善男子!菩薩成就此十種法,能持素怛纜藏。

復次善男子!菩薩成就十種法,能持毘奈耶藏。何等為十?一者、能了知毘奈耶;二者、能了知毘奈耶義;三者、能了知毘奈耶甚深理趣;四者、能了知毘奈耶微細;五者、能了知應作、不應作;六者、能了知自性違犯;七者、能了知施設違犯;八者、能了知所學波羅提木叉緣起;九者、能了知聲聞毘奈耶;十者、能了知菩薩毘奈耶。

善男子!菩薩成就此十種法,能持毘奈耶藏。

復次善男子!菩薩成就十種法,能善軌則所行境界,具足威儀。何等為十?一者、善學聲聞一切學處;二者、善學緣覺一切學處;三者、善學菩薩一切學處;四者、於諸學處得善學已,能善軌則,所行具足;五者、軌則所行皆具足已,便能捨離非沙門行;六者、以是因緣,菩薩不行非處、非時;七者、菩薩能於沙門所行威儀、軌則皆具足已,若沙門、若婆羅門皆無有能非理譏毀;八者、由此菩薩亦能令他善學如是一切學處;九者、菩薩所行軌則圓滿已,得端嚴寂靜,具足威儀;十者、成就威儀而無矯詐。

善男子!菩薩成就此十種法,能善軌則所行境界,威儀具足。

寶雨經卷第九
復次善男子!菩薩成就十種法,離慳吝、嫉妒。何等為十?一者、得自為施主;二者、能勸他布施;三者、能讚歎布施;四者、慶慰他施;五者、讚餘施主令得歡喜;六者、見施他時終不起念:但施於我勿施餘人,如是之物唯我應有;七者、菩薩發心令一切有情皆得利益,謂能濟彼活命資具;八者、菩薩發心令諸有情皆得安樂,所謂成就世、出世間所有安樂;九者、我當勤修為欲利益諸有情故;十者、我應發起捨離慳吝、嫉妒之心。

善男子!菩薩成就此十種法,便能永離慳吝、嫉妒。

復次善男子!菩薩成就十種法,能於一切有情得平等心。何等為十?一者、於一切有情得平等方便;二者、於一切有情得心無障礙;三者、於一切有情得無惱壞心;四者、修行布施;五者、修習持戒;六者、修習安忍;七者、修習正勤;八者、修習靜慮;九者、修習般若,為欲利益諸有情故;十者、積集一切智因。

菩薩積集終不依止二種之心,平等普為一切有情而積集故。菩薩若能如是積集,速證法性,能出一切生死熱惱,亦能令他出離生死。菩薩平等於諸有情,心不貪愛,亦無憎嫉。善男子!譬如長者有其六子,皆悉端嚴,稱可父意,長者憐愍,心無偏念,平等養育。然彼諸子幼小愚癡、未有善巧,長者舍宅忽然失火,是時諸子各各別處。善男子!於汝意云何?是時長者頗作是念,我令諸子前後出不?」止蓋菩薩言:「不也,世尊!何以故?由彼長者心平等故,於其諸子隨得隨出。」佛言:「如是,如是!菩薩亦爾!一切有情在於生死熱惱宅中,愚癡無智,復無善巧。如是有情,於六道中各各別住,菩薩以方便故,皆令得出,復能置於寂靜之界。

善男子!菩薩成就此十種法,於一切有情得平等心。

復次善男子!菩薩成就十種法,得善巧供養一切如來。何等為十?一者、以法供養,即供養一切如來,非財供養;二者、如說修行,即為供養一切如來,非財供養;三者、為利益安樂諸有情故,即為供養一切如來,非財供養;四者、為攝諸有情故,即為供養一切如來,非財供養;五者、隨所作事皆為利益諸有情故,即為供養一切如來,非財供養;六者、不捨離誓願,即為供養一切如來,非財供養;七者、不捨菩薩所作事業,即為供養一切如來,非財供養;八者、如理思惟故,即為供養一切如來,非財供養;九者、心無厭倦故,即為供養一切如來,非財供養;十者、不捨離菩提心故,即為供養一切如來,非財供養。

云何為法供養?善男子!以法身即是諸如來故,法供養已,即為供養一切如來。云何如說修行?謂如說修行成如來故。云何為利益安樂一切有情?謂如來出現為利益安樂一切有情故。云何為攝受諸有情?謂如來出現攝受一切諸有情故。云何為利益諸有情?以所作事業皆為利益諸有情故。云何不捨誓願?以捨離誓願不能利益諸有情故。云何不捨菩薩所作事業?若違背菩薩所作事業,即不能供養一切如來。云何如理思惟?謂不如理思惟,不能供養諸如來故。云何心不疲厭?心若疲厭,即不能供養一切如來。云何不捨菩提心?以捨離菩提心,即不能供養一切如來。何以故?善男子!以諸菩薩為利益有情,當得阿耨多羅三藐三菩提,若無有情則諸菩薩不現等覺。是故以法供養,即得供養一切如來,非財供養。

善男子!菩薩成就此十種法,即得善巧承事供養一切如來。

復次善男子!菩薩成就十種法,能降伏我慢。何等為十?一者、菩薩捨家出家,所有親屬皆捨離我,猶如死尸,以是因緣能降伏我慢;二者、我毀形好,著壞色衣,身貌異俗,由是因緣能降伏我慢;三者、我剃除鬚髮,手執應器,巡家乞食,以是因緣能降伏我慢;四者、巡家乞食,如旃荼羅子,起下劣心,以是故能降伏我慢;五者、從他乞食,我命因他,應念己身如乞求者,由是故能降伏我慢;六者、我所得食雖為他人之所輕賤,為乞食故而無厭倦,由是故能降伏我慢;七者、供養尊者阿遮利耶,作福田想,由是故能降伏我慢;八者、我具威儀軌則所行,為欲令他同梵行者見皆歡喜,以是故能降伏我慢;九者、未得佛法願我當得,以是故能降伏我慢;十者、我能於彼忿怒、損害諸有情中常起忍辱,以是故能降伏我慢。

善男子!菩薩成就此十種法,能降伏我慢。

復次善男子!菩薩成就十種法,能得淨信。何等為十?一者、以宿植善根具足因緣故,出生福德;二者、不由師教而得正見;三者、捨離虛誑諂曲之行得意樂具足;四者、無邪曲性得質直心;五者、由利根故,得智慧具足;六者、以清淨心流注相續故,能捨離睡眠障礙;七者、捨離惡知識,依止善知識;八者、希求善法,不起我慢;九者、演說正法,無顛倒取;十者、以廣大信能知如來廣大威德。

善男子!菩薩成就此十種法,得淨信心。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!我於如來廣大威德,願樂欲聞少分之義!」佛言:「善男子!汝應諦聽,善思念之!我今為汝宣說如來廣大威德少分之義!」止蓋白佛言:「善哉,世尊!願樂欲聞!」

「善男子!如來成就大慈平等,普為一切有情。如來於一有情起於大慈,與一切有情而無有異。如來大慈雖遍有情界、盡虛空界,然大慈邊際實不可得。善男子!如來成就大悲,不與一切聲聞、緣覺、諸菩薩共。如來於一有情起大悲時,與一切有情而無有異。善男子!如來成就說法無盡,於無量劫、無量阿僧企耶,名言各別,道理不同,為一切有情能頓演說,然佛所說法無窮盡。善男子!如來成就無量問難,能答、能釋。善男子!假使一切有情乃至入於有情數者,同時問佛,名、句、文身各各有異,如來於一剎那或一臘縛、一牟呼栗多,能答、能釋,而無窮盡。善男子!如來成就靜慮所行境界,得無障礙。善男子!假令一切有情皆住十地諸菩薩位,如是菩薩一時皆入無量百千諸三摩地,如是入時經於無量百千諸劫,所入靜慮各各不同,實不能知佛三摩地,及所行境界邊際可得。善男子!如來成就無量色身,若諸有情應以如來色身而教化者,如來即能於一剎那或一臘縛、一牟呼栗多,各各於彼有情之所,示現如來色身之相。若諸有情應見種種別類有情色身之相,如來即能於一剎那或一臘、或一牟呼栗多,各各於彼有情之前,示現種種別類有情色身之相。善男子!如來眼所取境有無量種,諸有情等天眼所見、肉眼不見者,如是種類有情滿於超過算數思量世界之中,世尊如實觀見爾所有情,猶如掌中阿摩羅果。善男子!如來耳所取境有無量種,如前所說無量無邊諸世界中有情充滿,然彼世界一切有情,於一剎那、一臘縛時、一牟呼栗多頃同時出聲,然彼諸聲音韻屈曲、言詞大小宣說有異。如來聞彼音聲各各差別皆能了知。善男子!如來成就聖智無盡無量,猶若虛空。善男子!盡有情界所有眾生各各構畫、別別思惟、作種種業,如來於一剎那、於一臘縛、一牟呼栗多悉能了知。此諸有情如是構畫、如是思惟、如是造業、得如是果,如來以無礙智,悉能了知彼諸有情三世業果。何以故?如來常在三摩呬多故。何以故?如來念無失故、諸根不散故、心不馳流故。何以故?善男子!如來住寂靜故、甚寂靜極寂靜故、能斷一切諸煩惱故。善男子!若彼眾生有諸煩惱,心則馳散,不能得彼諸三摩地。如來無彼煩惱塵垢,起無漏智,證得一切諸法自在平等理性,通達一切諸三摩地、三摩鉢底所行境界。善男子!如來所有四種威儀,一一皆住於三摩地,乃至如來入於涅槃,經爾所時住三摩地,何況少時而不在定!善男子!如來於無量劫積集資糧,由是如來常住三摩呬多。善男子!如來不可測量、不可思惟、不可計度!」止蓋菩薩白佛言:「不也,世尊!以如來於三阿僧企耶積集資糧而證得故。」佛言:「善男子!我於無量劫積集資糧,證得如來不思議境,非唯於彼三僧祇劫而證得故。然由菩薩悟解平等諸法性已,方得入彼三僧祇數,非初發心。」

止蓋菩薩言:「若諸有情得聞如來大威德者,能起淨信,歡喜悅樂。世尊!彼諸有情,當知即是有福德者、作諸善者、斷業障者。若起信解,則親近菩提,何況聞已受持讀誦,究竟通利,為他廣說!世尊!如是有情不久堪成如來威德。」佛言:「如是,如是!善男子!此諸有情當為無量諸佛攝受,當得承事無量諸佛,種諸善根。若善男子、善女人得聞如來廣大威德,終不應起猶豫、疑惑。於如來威德能意樂思惟,心淨勝解,著新淨衣,如法供養,能於七日七夜,專念思惟,心不散亂,滿七日七夜已,即於其夜得見如來。若所作法不具足者,是人臨命終時心不散亂,當得如來現前而住。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!若諸有情聞說如來大威德時,生不信不?」佛言:「有!善男子!若諸有情,聞說如來大威德時,意樂猛利,粗惡楚毒,起損害心,於說法師起惡知識想。由是因緣,身壞之後生捺洛迦。善男子!若諸有情聞說如來廣大威德,心生淨信,於說法師起善知識想及導師想。善男子!決定應知此諸有情生生之處,曾聞如來廣大威德,或此諸有情作如是思惟:我應往昔於諸佛會中曾聞此法門,由斯我等聞於如來廣大威德,心生淨信。如世尊說:今聞如來廣大威德,生淨信者,以昔曾聞故。﹂

爾時世尊即現舌相,覆於面輪,次覆於身及師子座并諸菩薩、聲聞之眾、釋、梵、護世,乃至覆於一切大會。爾時世尊還攝舌相,告大眾言:「善男子!如是舌相,由如來得不妄語故。汝等應當深生淨信,能於長夜利益安樂。」說此法時,八萬四千菩薩得無生法忍;無量百千有情遠塵離垢,得法眼淨;其餘無量有情曾未能發菩提心者,皆得發心。

爾時薄伽梵告止蓋菩薩言:「善男子!菩薩成就十種法,於世俗中而得善巧。何等為十?一者、於世俗諦施設有色,勝義諦中色不可得,亦無執著,於世俗中施設受、想、行、識,勝義諦中乃至於識皆不可得,亦無執著;二者、於世俗中施設地界,於勝義中地不可得,亦無執著,雖於世俗施設水、火、風界及空、識界,於勝義中乃至識界俱不可得,亦無執著;三者、雖於世俗施設眼處,於勝義中眼處不可得,亦無執著,雖於世俗施設耳處乃至意處,於勝義中乃至意處皆不可得,亦無執著;四者、雖於世俗施設有我,於勝義中我不可得,亦無執著;五者、雖於世俗施設有情,於勝義中有情不可得,亦無執著;六者、雖於世俗施設命者、養育、意生、補特迦羅、摩納縛迦,於勝義中皆不可得,亦無執著;七者、雖於世俗施設世間,於勝義中世間不可得,亦無執著;八者、雖於世俗施設有世間法,於勝義中世間法不可得,亦無執著;九者、雖於世俗施設佛法,於勝義中佛法不可得,亦無執著;十者、雖於世俗施設菩提,於勝義中所證菩提及能覺者俱不可得,亦無執著。善男子!因想施設所有言說,是名世俗。雖勝義中世俗不可得,離於世俗,則無勝義。善男子!若菩薩於世俗中能得善巧,非勝義諦,是故說名世俗善巧。

善男子!菩薩成就此十種法,得世俗善巧。

復次善男子!菩薩成就十種法,得勝義善巧。何等為十?一者、證得無生法性;二者、證得不滅法性;三者、證得不壞法性;四者、證得不入、不出法性;五者、證得超過言語所行法性;六者、證得無言說法性;七者、證得離戲論法性;八者、證得不可說法性;九者、證得寂靜法性;十者、證得聖者法性。何以故?善男子!以勝義諦不生、不滅、不壞,無入、無出,超過言語,非文字取故,非戲論證故,不可言說,湛然寂靜,為諸聖者自內所證。善男子!以諸如來若有出現、若不出現,其勝義理常住不壞。為是義故,菩薩剃除鬚髮,身服袈裟,心生正信,遠離於家,趣於非家,是名出家。得出家已,精勤修習,如頭繫繒綵為火所燒,無暇救火,專求勝義。若無勝義則梵行唐捐,諸佛出世亦無義利。善男子!由有勝義故,諸菩薩於此法中能得善巧。

善男子!菩薩成就此十種法,得勝義善巧。

復次善男子!菩薩成就十種法,得緣起善巧。何等為十?一者、能知空性;二者、能知無所有性;三者、能知不堅固性;四者、能知如影性;五者、能知如像性;六者、能知如響性;七者、能知如幻性;八者、能知無住性;九者、能知搖動性;十者、能知緣起性。

菩薩作是思惟:諸法如是空、如是無所有、如是不堅固、如是喻影、如是喻像、如是喻響、如是喻幻、如是無住、如是搖動、如是緣起。復作思惟:於此諸法能了知生,能了知滅。菩薩又復思念:一切諸法何因故生?何因故滅?由無明為緣,能生諸法;無明是首、無明為依。依無明已,諸行得生;依諸行已,諸識得生;依識生已,名色得生;依名色已,六處得生;依六處已,諸觸得生;諸觸生已,施設於受;以有受故,施設於愛;愚夫為愛所逼迫故,施設於取,取謂受取;以取生故,有相續生;依止有故,而得於生;依止生故,而得有老;以有老故,補特伽羅皆有其死;以有死故,即能生於憂悲、苦惱,諸法積集為大苦聚。是故智者應當精勤壞滅無明,拔其根本。無明滅故,而諸法滅。善男子!譬如命根滅已,餘根皆滅。如是無明滅故,即無所依;以無所依故,煩惱不起;以生死因滅故,諸趣果滅,由是菩薩能證涅槃。

善男子!菩薩成就此十種法,得緣起善巧。

復次善男子!菩薩成就十種法故,能自了知。何等為十?

一者、菩薩觀察自身是誰種姓?於婆羅門、剎帝利種、若居士家,富貴、貧賤諸種姓中,何種姓生?菩薩雖能於諸富貴種姓中生,終不恃此而起憍慢。若於貧賤種姓中生,作是思惟:我昔曾作諸雜業故,由是令我生此種姓。以是因緣厭離諸有,以厭離故而求出家。

二者、得出家已,應作是念:為何義利而求出家?作是思惟:我今出家為欲自度,令他得度;自得解脫,令他解脫。是故菩薩常應遠離懈怠、嬾惰。

三者、菩薩應念:我今出家於諸罪障不善之法皆應除滅。所以者何?若有諸罪已能斷除,應自心生歡喜悅樂;若未除斷,為令斷故,應勤修習。

四者、菩薩應當如是觀察:我既出家,一切善法皆得增長。所以者何?若諸善法已得增長,心生喜樂;若未增長,為令增長,慇懃修習。

五者、菩薩又應如是觀察:若增長善法,除滅罪障,我當依止如是尊者!由是因緣,菩薩應隨鄔波馱耶,持戒、破戒,少聞、多聞、若有名稱、若無名稱起導師想,猶如世尊,生於淨信,歡喜悅樂。

六者、菩薩當於阿遮利耶應常尊重,恭敬供養,作是思惟:我今依止阿遮利耶故,於菩提分法未圓滿者,願得圓滿;於煩惱法未得除斷,願得除斷。菩薩奉事阿遮利耶,如鄔波馱耶想。若有善法,隨順攝受;若不善法,了知不作。由此心生歡喜悅樂。

七者、菩薩應起思惟:誰是我師?復作是念:一切智者是我之師。云何一切智者?謂了知諸法,哀愍世間;能起大悲,為大福田;與一切世間天、人、阿素洛等為大軌範,是我導師。菩薩由此歡喜悅樂,得大利益。復作思惟:諸佛世尊是我之師。佛所演說聖道、學處我當修習,乃至命終亦無違犯。我應如是尊重諸佛,恭敬供養,心常隨順。

八者、菩薩作是思惟:我從誰乞而得於食?菩薩復念:我應從彼城邑、聚落諸婆羅門、剎帝利等而乞於食。我令如是諸有情等,以施食故獲大果報、獲大義利、獲大威德,故從乞食。

九者、菩薩作是思惟:城邑、聚落諸婆羅門、剎帝利等,應作何想而與我食?菩薩復念:彼應於我作沙門想、作苾芻想、作福田想,而與我食。我應思念:但是沙門及福田者所有功德,我皆修習。

十者、菩薩作是思惟:無始生死我今出離。云何出離?菩薩思念:我得出家,成苾芻法,是第一出離;我今成就沙門功德,是第二出離;我常精進,離於懈怠,證於法性故,能出離無始生死,是第三出離;我當於阿耨多羅三藐三菩提而現等覺,是第四出離。菩薩由作如是觀察,能自了知。

善男子!菩薩成就此十種法,得自了知。

復次善男子!菩薩成就十種法,能知於世。何等為十?一、於倨傲者,能自卑下;二、於憍慢者,能離憍慢;三、於邪曲者,能為質直;四、於虛誑者,能真實言;五、於惡語者,能為愛語;六、於堅強者,能柔軟語;七、於暴惡者,常能忍辱;八、於瞋怒者,能修於慈;九、於苦惱者,能修於悲;十、於慳吝者,能修於施。

善男子!菩薩成就此十種法,能知於世。

復次善男子!菩薩成就十種法,生清淨佛剎。何等為十?一者、成就於戒,無缺、無雜,戒無點污,戒得清淨;二者、為一切有情心得平等;三者、以能成就廣大善根;四者、於利養名稱、恭敬讚歎心常捨離,無所染著;五者、得清淨信,心無疑惑;六者、常修精進,離懈怠心;七者、能入寂定,無散亂心;八者、能得多聞而無惡慧;九者、成就利智,非鈍根性;十者、有慈悲性,無損害心。」止蓋菩薩白佛言:「世尊!於此十法為要具足,方始得生,若有闕者能得生不?」佛言:「善男子!若有菩薩成就一法,得無缺減、無少違犯、鮮白清淨,彼諸菩薩即得具足成就十法。

善男子!菩薩成就此十種法,生清淨佛剎。

復次善男子!菩薩成就十種法,得處胎藏塵垢不染。何等為十?一者、造如來像;二者、修理破壞諸佛制多;三者、以諸妙香塗佛制多,而為供養;四者、以諸香水洗如來像,而為供養;五者、於佛制多中掃灑塗地,而為供養;六者、親能承事、供養父母;七者、親能供養阿遮利耶、鄔波馱耶;八者、親能供養修梵行者,而菩薩心無有希望;九者、菩薩願以善根迴施有情,由我善根,令不染著胎垢而生;十者、菩薩如是迴向,意樂慇重、猛利甚深。

善男子!菩薩成就此十種法,得處胎藏塵垢無染。

復次善男子!菩薩成就十種法,得捨家出家。何等為十?一者、得無所取;二者、不雜亂住;三者、得厭背境界;四者、離境界愛著;五者、不起染著境界過患;六者、於佛施設所有學處恭敬尊重,能善修習,勇猛精進;七者、於飲食、衣服、資具、醫藥隨所受物,心常知足;八者、於鉢多羅及袈裟資具,善能捨離一切積集;九者、於境界中心常怖畏,起於厭離;十者、常勤修習,能於現前寂靜而住。

善男子!菩薩成就此十種法,得捨家出家。

復次善男子!菩薩成就十種法,能得淨命。何等為十?一者、能善捨離為利養故矯詐諂曲;二者、能善捨離為利養故而現其相;三者、善能捨離為利養故虛言鼓動;四者、善能捨離惡求利養;五者、善能捨離非法利養;六者、善能捨離不淨利養;七者、不耽著利養;八者、得不染著利養;九者、得性不熱惱;十者、於如法利養善能知足。

善男子!云何善能捨離為利養故矯詐諂曲?謂此菩薩不為利養因緣故,身、語、心業而為矯詐。

云何身不矯詐?謂此菩薩若見施主及助施者,不現威儀。云何不現威儀?謂此菩薩若舉足時,不詐徐步;若下足時,不前視一尋現思惟相,亦不詐偽不顧直視。

云何語不矯詐?謂此菩薩不為利養故安徐細語、柔軟愛語及隨順語。

云何心不矯詐?若有施主及助施者請喚之時,菩薩不為利養語現少欲、心廣貪求、內懷熱惱。是名菩薩不為利養故矯詐諂曲。

云何善能捨離為利養故而現其相?菩薩若見施主及助施者終不現相,自言我之衣、鉢、病緣醫藥,而彼施主及助施者雖不惠施,菩薩終不從彼乞求。是名菩薩善能捨離為利養故而現其相。

云何菩薩善能捨離為利養故虛言鼓動?菩薩若見施主及助施者終不詐言:某甲施主持某事物而惠施我,我以某物而報彼恩。又言:某甲以我持戒、多聞、少欲,持彼彼物而施與我,我起悲心憐愍彼故,而攝受之。是名菩薩善能捨離為利養故虛言鼓動。


寶雨經卷第十
云何菩薩善能捨離惡求利養?善男子!菩薩不為利養故,身心行惡。身行惡者,為利養故,馳走來往而犯尸羅;心行惡者,希求利養,若見餘人所得利養及同梵行者,興心損壞。是名菩薩捨離惡求利養。

云何菩薩捨離非法利養?謂此菩薩不行矯詐,取於利養,不以斗秤而行欺誑,他所委信,終不侵損,不行矯詐。是名菩薩捨離非法利養。

云何菩薩捨離不淨利養?謂此菩薩所得利養,若窣堵波、若法、若僧共有之物,或他不與亦不許可,雖得彼物必不受之。是名菩薩捨離不淨利養。

云何菩薩不耽著利養?謂此菩薩得利養時,不攝為己物,不自稱富者,亦無積聚。時時施與沙門、婆羅門等,若施與父母及輔翼左右、親友眷屬,時時自用。雖自受用,亦無染著。菩薩不得利養之時,心不生苦亦無熱惱,若彼施主及助施者雖不惠施,菩薩於彼不起瞋心。若得如法利養及隨僧次,一切如來皆同許可,諸菩薩等無有呵責,諸天讚歎,同梵行者無有譏嫌,於此利養常能知足。

善男子!菩薩成就此十種法,能得淨命。

復次善男子!菩薩成就十種法,得心無厭倦。何等為十?一者、為諸有情故,雖久住生死而無厭倦;二者、為諸有情故,於生死苦而無厭倦;三者、於利益有情中而無厭倦;四者、諸所作事常為有情而無厭倦;五者、能令有情作善事業而無厭倦;六者、為聲聞乘補特伽羅宣說道法而無厭倦;七者、不於聲聞乘補特伽羅前現不信彼聲聞乘法;八者、攝受菩提分法而無厭倦;九者、圓滿菩提資糧而無厭倦;十者、於涅槃界不求現證,亦無趣向涅槃意樂。由此菩薩能隨順大菩提故、趣向大菩提故、親近大菩提故。

善男子!菩薩成就此十種法,得心無厭倦。

復次善男子!菩薩成就十種法,能行一切如來教敕。何等為十?一者、修不放逸,捨諸放逸故;二者、得身善律儀,身不行惡故;三者、得語善律儀,語不行惡故;四者、得意善律儀,意不行惡故;五者、怖畏他世,能盡捨離諸不善法;六者、能說正理,離諸非理;七者、能善說法,訶責非法;八者、能得捨離譏嫌之業,於清淨業隨順修行;九者、於如來教中不說過患,能盡捨離諸煩惱毒;十者、於如來法性能隨順守護,防禦一切惡不善法。

善男子!菩薩成就此十種法,能行一切如來教敕。

復次善男子!菩薩成就十種法,得面門微笑,永離顰蹙。何等為十?一者、得諸根明淨;二者、得諸根遍淨;三者、得諸根不缺;四者、得諸根離垢;五者、得諸根白淨;六者、得永離損害;七者、得永離隨眠;八者、得永離纏縛;九者、得永離結恨;十者、得永離忿怒。

善男子!菩薩成就此十種法,得面門微笑,永離顰蹙。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!如我解佛所說義趣:由諸根清淨故,諸菩薩得面門微笑;復由永離諸煩惱故,得無顰蹙。」佛言:「善男子!如是,如是!如汝所說!

復次善男子!菩薩成就十種法,能得多聞。何等為十?一者、如實了知如是貪火熾然生滅;二者、如實了知如是瞋火熾然增盛;三者、如實了知如是癡火惛亂增長;四者、如實了知有為之法悉皆無常;五者、如實了知如是諸行一切皆苦;六者、如實了知如是世間并皆是空;七者、如實了知如是一切諸行無我;八者、如實了知如是愛著皆名戲論;九者、如實了知一切諸法因緣所生;十者、如實了知涅槃寂靜。如是之義非但言說,要以聞、思、修所成慧方於此義如實了知。如是知已,悲心堅固,為諸有情發起精進。

善男子!菩薩成就此十種法,能得多聞。

復次善男子!菩薩成就十種法,攝受正法。何等為十?一者、於後時後分後五百歲正法將滅,時分轉減,諸有情類不能修持,住非道中,智燈已滅,無能說者。此時若有能於廣大素怛纜中,有大利益,有大威德,生諸善法如有情母,受持讀誦,種種承事,恭敬供養;二者、展轉為他宣說開示;三者、能於修學如是廣大經典補特伽羅所,生於淨信,歡喜踊躍,攝受於彼;四者、聽聞正法,無所希望;五者、於此法師起導師想;六者、能於正法起甘露想;七者、能於正法起仙藥想;八者、於其正法起良藥想;九者、專求正法不顧身命;十者、希求正法起修行想。

善男子!菩薩成就此十種法,能攝受正法。

復次善男子!有十種法,菩薩成就為法王子。何等為十?一者、具諸相莊嚴;二者、身得隨好;三者、諸根具足,皆悉圓滿;四者、於一切如來所行之處,隨順修行;五者、於一切如來所得聖道,隨順得之;六者、於一切如來所有覺悟,隨順悟之;七者、能得除滅世間苦惱;八者、善學一切聖者所行;九者、得善修習梵行;十者、能住一切智城,是諸如來所住之處。

善男子!菩薩成就此十種法,為法王子。

復次善男子!菩薩成就十種法,得釋、梵、護世之所承奉。何等為十?一者、能於菩提而不退轉;二者、一切諸魔所不能動;三者、於佛法中而無退失;四者、隨順能入諸真實相;五者、隨順通達一切諸法悉皆平等;六者、能於一切佛法之中,不藉他緣而能信解;七者、得善證智;八者、成就不共一切聲聞、辟支佛法;九者、能超過彼一切世間;十者、證無生法忍。

善男子!菩薩成就此十種法,得釋、梵、護世之所承奉。

復次善男子!菩薩成就十種法,能知有情意樂隨眠。何等為十?一者、如實了知一切有情貪心意樂;二者、如實了知一切有情瞋心意樂;三者、如實了知一切有情癡心意樂;四者、如實了知一切有情上品意樂;五者、如實了知一切有情中品意樂;六者、如實了知一切有情下品意樂;七者、如實了知一切有情諸善意樂;八者、如實了知一切有情堅固意樂;九者、如實了知一切有情常起隨眠;十者、如實了知一切有情暴惡隨眠。

善男子!菩薩成就此十種法,能知有情意樂隨眠。

復次善男子!菩薩成就十種法,能得成熟有情善巧。何等為十?一者、若諸有情應以如來色相而得度者,即現如來色相;二者、應以菩薩色相而得度者,即現菩薩色相;三者、應以緣覺色相而得度者,即現緣覺色相;四者、應以聲聞色相而得度者,即現聲聞色相;五者、應以帝釋色相而得度者,即現帝釋色相;六者、應以魔王色相而得度者,即現魔王色相;七者、應以梵天色相而得度者,即現梵天色相;八者、應以婆羅門色相而得度者,即現婆羅門色相;九者、應以剎帝利色相而得度者,即現剎帝利色相;十者、應以居士色相而得度者,即現居士色相。善男子!若諸有情應以如是色相方便得調伏者,菩薩為彼示現種種色相方便而調伏之。

善男子!菩薩成就此十種法,能得成熟有情善巧。

復次善男子!菩薩成就十種法,得隨順住。何等為十?一者、質直心;二者、柔軟心;三者、不邪曲心;四者、無損害心;五者、無垢心;六者、清淨心;七者、無堅硬心;八者、無粗惡言;九者、能常忍辱;十者、具足隨順。

善男子!菩薩成就此十種法,得隨順住。

復次善男子!菩薩成就十種法,得安樂住。何等為十?一者、能得正見具足清淨;二者、得戒具足;三者、軌則清淨;四者、得順所行境;五者、無所染著;六者、成就悲愍;七者、能常愛念;八者、能得同類;九者、能發趣一乘;十者、不事餘師。

善男子!菩薩成就此十種法,得安樂住。

復次善男子!菩薩成就十種法,得攝事善巧。何等為十?一者、為攝有情,修利益施;二者、為攝有情,修安樂施;三者、為攝有情,修無盡施;四者、為攝有情,言說利益;五者、為攝有情,修言說義;六者、為攝有情,修言說法;七者、為攝有情,示言說理;八者、為攝有情,以善利益;九者、為攝有情,同飲食等,饒益彼故;十者、為攝有情,同於活命資具等事,饒益彼故。

善男子!法利益者,所謂法施;安樂施者,所謂財施;無盡施者,謂常宣說道路示人;言說利益者,謂說善根;言說義者,謂說真實;言說法者,謂順如來教演說之法;言說理者,謂不壞實義;善利益者,謂令眾生除滅不善,置於善處;同飲食等,饒益彼者,謂同受用種種飲食、衣服等事;同於活命資具等事,饒益彼者,謂同受用金、銀、末尼、真珠、璧玉、吠琉璃寶、螺貝、珊瑚、象、馬車乘如是等事。

善男子!菩薩成就此十種法,得攝事善巧。

復次善男子!菩薩成就十種法,能得端嚴。何等為十?一、能得寂靜威儀;二、能得無矯詐威儀;三、能得清淨威儀;四、能令見者之所愛樂;五、能令見者諸惡止息,心意寂靜;六、能令見者無有厭足;七、能令見者心意悅樂;八、能令見者心無罣礙;九、能令見者所願滿足;十、能令見者心生淨信。

善男子!菩薩成就此十種法,能得端嚴。

復次善男子!菩薩成就十種法,為所依止。何等為十?一者、能守護他,以諸有情怖煩惱故;二者、能得出離,以生死曠野多飢渴故;三者、善能拔濟,謂令有情出生死海故;四者、能作眷屬,以諸有情多惸獨故;五者、為大醫師,以能對除煩惱病故;六者、能作依怙,以諸有情無依恃故;七者、能作依止,以諸有情無依處故;八者、能作歸依,以諸有情無依託故;九者、能為智燈,以諸有情住無明故;十者、能作歸趣,以諸有情無趣向故。

善男子!菩薩成就此十種法,得為所依。

復次善男子!菩薩成就十種法,如大藥樹。何等為十?善男子!如大藥樹,能令有情皆得受用:一者、受用其根;二者、受用其莖;三者、受用其枝;四者、受用其葉;五者、受用其花;六者、受用其果;七者、見時受用其色;八者、嗅時受用其香;九者、嘗時受用其味;十者、摩時受用其觸。

善男子!菩薩如是從初發心乃至成佛,能施彼彼一切有情諸煩惱病種種法藥,令得受用,或受用菩薩施波羅蜜多、或受用菩薩戒波羅蜜多、或受用菩薩忍波羅蜜多、或受用菩薩精進波羅蜜多、或受用菩薩靜慮波羅蜜多、或受用菩薩般若波羅蜜多、或見菩薩身而得勝利、或聞菩薩名而得勝利、或味菩薩功德而得勝利、或復供養菩薩而得勝利。

善男子!菩薩成就此十種法,如大藥樹。

復次善男子!菩薩成就十種法,能勤修福德。何等為十?一者、於三寶中,隨力供養;二者、於諸有情病患之者,能施醫藥;三者、於一切有情飢渴逼者,能施飲食;四者、於一切有情為寒熱等所侵逼者,能施衣服;五者、於阿遮利耶、鄔波馱耶,心常尊重,恭敬供養;六者、於同梵行者,問訊起居,合掌禮拜,恭敬供養;七者、建立伽藍樹林、園苑;八者、於時時間能以資財、穀麥等物庫藏所有而行惠施;九者、於其奴婢及傭力者,平等憐愍而養育之;十者、於時時間能尊重、供養持淨戒者及諸沙門、婆羅門等。

善男子!菩薩成就此十種法,能勤修福德。

復次善男子!菩薩成就十種法,得變化善巧。何等為十?一者、於一佛剎身相不動,能於無量佛剎諸如來所聞甚深義;二者、於一佛剎身相不動,能於無量佛剎諸如來所聽聞正法;三者、於一佛剎身相不動,能於無量佛剎諸如來所恭敬供養;四者、於一佛剎身相不動,能於無量佛剎土中修集菩提資糧圓滿; 五者、於一佛剎身相不動,能於無量佛剎土中見諸菩薩現正等覺,恭敬供養,尊重讚歎;六者、於一佛剎身相不動,能於無量佛剎土中示詣道場;七者、於一佛剎身相不動,能於無量佛剎土中自現等覺,令他皆見;八者、於一佛剎身相不動,能於無量佛剎土中轉正法輪;九者、於一佛剎身相不動,能於無量佛剎土中示般涅槃;十者、於一佛剎身相不動,能於無量佛剎土中,從初發心乃至成佛,經爾所時觀諸有情應調伏者,即能現作種種變化而調伏之。菩薩雖現如是變化,而不分別我能變化;於所變境,亦不分別如是之事我所化作。」

止蓋菩薩白佛言:「世尊!菩薩能作種種變化。云何於此能化之者及所化事得無分別?」佛言:「善男子!我今為汝當說譬喻,汝應諦聽。善男子!譬如日、月光耀四洲,廣能利益諸有情等,而彼日、月雖能利益一切有情,而不分別我為能耀,亦不分別彼有情等以為所耀。然日、月天子由其往昔異熟業成,能作如是利有情事。善男子!諸菩薩等亦復如是,雖種種變化而無功用,於能化、所化,不起分別我是能化、有情為所化。何以故!如是種種變化之事,一一皆是菩薩善業得成熟故。由昔修行發如是願、作如是事,以此故得於能化、所化離於分別。

善男子!菩薩成就此十種法,得變化善巧。

復次善男子!菩薩成就十種法,速疾能於無上菩提而現等覺。何等為十?一者、得具足施,以善積集成就施故;二者、得具足戒,成就淨戒,無有缺漏,亦無雜染,超過一切聲聞、緣覺;三者、具足安忍;四者、具足正勤;五者、具足靜慮;六者、具足般若;七者、具足方便;八者、具足勝願;九者、具足諸力;十者、具足正智。菩薩以能成就智故,起過一切聲聞、辟支佛地。由能成就不共智故,又能超過菩薩初地,乃至能超於第九地,由菩薩得智具足故。

善男子!菩薩成就此十種法故,能速疾於無上菩提而現等覺。」

世尊說此法門之時,此三千大千世界六種震動。又此世界所有蘇迷盧山及牟真鄰陀山、摩訶牟真鄰陀山、輪圍山、大輪圍山及寶山等一切諸山,為供養佛故,峰岫低屈向伽耶山。又此世界所有一切花果樹等,悉皆低屈向伽耶山,供養於佛及供養法。復有無量百千俱胝那庾多菩薩以種種衣服、諸莊嚴具,其積量如蘇迷盧山,供養佛法。復有無量百千俱胝釋、梵、護世合掌向佛,恭敬禮拜,以曼陀羅花、摩訶曼陀羅花散於佛上。復有無量百千天子於虛空中各執天衣,舉手旋轉,作百千種聲,以諸天花散於佛上而作是言:﹁過去諸佛已出世間,轉正法輪。世尊今者又復出現轉妙法輪。若諸有情曾於過去供養諸佛,修行福業,積集善根,如是有情,今時方得聞此法門,何況聞已深生淨信!﹂復有無量百千莫呼洛伽亦為供養此法門故,出大音聲,猶如雷震其聲普遍。復變化作種種香雲,雨諸香水。其雨遍此三千大千世界及伽耶山頂,亦不嬈亂諸有情類。復有無量百千諸龍婇女於世尊前作種種音樂,讚歎供養。復有無量百千健達縛、緊捺洛右遶三千大千世界及伽耶山,出美妙音,讚歎供養。復有無量百千俱胝藥叉雨眾蓮花,而為供養。復有無量百千諸婆羅門及剎帝利以諸花鬘、燒香、和香、塗香、末香、衣服、花蓋及諸幢幡而供養佛。復有無量世界之中所有諸佛為供養釋迦牟尼佛及供養法故,各放眉間光明。其光明中現種種色、種種形、種種光,謂青、黃、赤、白及紅頗胝迦。所放光明,其光右繞此大千界,而能破彼一切闇障。光復右遶伽耶山頂及如來身,然從世尊頂上而入。復有妙風所吹之處,觸者安樂。

世尊說此法門之時,於眾會中有七十二那庾多菩薩得無生法忍;無量百千俱胝那庾多有情,遠塵離垢,得法眼淨;無量百千俱胝有情未發心者,發菩提心。時伽耶山有一天女,名曰長壽,久住此山,率其兵眾、將諸眷屬,來詣佛所,於眾會中從座而起。為供養佛,往自宮殿取供養具,還至佛所,恭敬供養,而白佛言:「我知世尊於過去世無量生中,常住在此伽耶之山,曾有七萬二千諸佛皆為世尊說此法門文句、義理。今者世尊還住此山,而為我等說此法門所有文句。」佛言:「天女!汝今得聞如是法寶為大義利!」

爾時復有諸天子眾作是思惟:「此長壽天女經爾所時承事如來,聞此法門。云何不能轉此女身?」爾時止蓋菩薩知諸天子心所思惟,而白佛言:「世尊!有何因緣此長壽天女經爾所時供養如來?復聞此法門大威神力,而今不能轉此女身?」佛言:「善男子!此長壽天女住不可思議解脫法門,為利益一切有情因緣故。善男子!我知此天女於往昔時,以能勸請超過算數諸佛如來發菩提心乃至涅槃故。此天女有大威德,於賢劫中供養諸佛,於此佛剎當現等覺,號長壽如來、應、正等覺。」

時薄伽梵告天女言:「天女!汝應示現自身佛剎。」爾時天女當即現入一切色身三摩地。入此定已時,此三千大千世界平坦如掌,吠琉璃寶以成此界。除去諸惡山石、草木,處處示現諸劫波樹、流泉、浴地,八功德水充滿池中,於其水上眾花彌覆。復能除彼下劣有情,乃至不聞女人之名。處處示現種種蓮花,大如車輪,於蓮花中有諸菩薩結跏趺坐。亦復示現薄伽梵身,謂長壽如來、應、正等覺,為諸菩薩敷演妙法。無量百千俱胝那庾多釋、梵、護世、諸大菩薩,前後圍遶,說此法門。

爾時長壽天女從定而起,於世尊前右遶三匝,大眾之中隱沒不現。止蓋菩薩白佛言:「世尊!若有善男子、善女人聞此法門,若能受持、若讀、若誦、若復思惟、為他廣說,如是之人生幾所福?」佛言:「善男子!若有人能布施三千大千世界一切有情,如是布施相續不斷,經於無量百千諸劫;若善男子及善女人有能書寫如此法門,善詳校已,能施與他生淨信者,是人功德勝前福德。何以故?善男子!以彼財施是下劣之法,有滅壞故;法施殊勝,有大威力。何以故?善男子!以諸有情染著財產,經無量時生死流轉,樂世間法,終不能受廣大法味。善男子!若有能以三千大千世界中所有眾生,皆能安置於十善道;復有能於此殊勝法門聽聞、讀誦、思惟、修習、為他演說,是人功德勝前福德。何以故?善男子!十善業道因此法門而出生故。善男子!若復有人教化三千大千世界一切有情,皆得聲聞、辟支佛果;若有聞此法門,受持、讀誦、思惟、修習、為他廣說,是人功德勝前福德。何以故?善男子!依此法門得諸聲聞、辟支佛果,又依此法門得諸菩薩及出世間諸佛之果。善男子!若能聽聞、受持、讀誦此法門者,此人即是已於一切素怛纜中受持、讀誦。何以故?以此法門是諸法母。善男子!非不得此法性而能證得廣大法性。」爾時諸大聲聞承佛威神,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌,而白佛言:「世尊!我等聞此法門,必定能出廣大生死!」佛言:「諸苾芻!如是,如是!如汝所說!」

爾時薄伽梵告大眾言:「善男子!若於如是諸地方處說此法門,當知其地是菩提道場、轉法輪處。又應思惟其地即是大制多處,亦是我等一切導師在中而住。何以故?善男子!以法性即是大菩提故,亦是轉法輪故,又法身即是諸如來故。若供養法,即是供養一切如來。若說法師所在地方,當於此處起制多想,於法師處起尊重想、起善知識想、起於演說正道路想。若見法師應當歡喜,淨信悅樂,邀請上座,恭敬供養,讚歎善哉!善男子!我若讚說法師功德乃至劫盡,亦不能說少分功德。何以故?若有善男子、善女人愛樂法者,於說法師所行之處,以自身血灑其道路,亦不能報彼說法師少分恩德。何以故?以說法師即能住持如來法眼,甚希有故。善男子!諸說法師若欲說此法門之時,若正說、若已說,應現無畏,不應沈沒,不現憂惱,無損害心,著新淨衣,應生淨信。他讚歎時,不應倨傲,不起我慢,不自讚毀他,無所希望,應常恭敬演說此法。」

爾時釋提桓因白佛言:「世尊!若諸地方有能說此法門之處,我當將諸兵眾及與眷屬往詣其處,為欲聽聞此法門故及能守護彼說法師。」佛言:「憍尸迦!善哉,善哉!汝今正應作如是事,汝當守護如來法性。」

爾時止蓋菩薩白佛言:「世尊!當何名此法門?我等云何受持?」佛言:「善男子!此名寶雨法門,亦名寶積功德,亦名智燈,亦名止一切蓋菩薩所問法門。汝當受持!」時薄伽梵說此經已,歡喜無量。止一切蓋及諸菩薩、一切聲聞、釋、梵、護世及大自在淨居諸天、無量百千天子及諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽聞佛所說,歡喜奉行。

佛說寶雨經卷終