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             佛經精選﹝一﹞
佛說轉女身經 劉宋罽賓三藏曇摩蜜多 譯
如是我聞:一時佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾一千人俱,菩薩八千,皆是眾所知識。或有他方佛土來在會者,及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽等,與百千眷屬俱來在會。爾時世尊四眾圍遶而為說法,初語亦善、中語亦善、後語亦善,文義巧妙,具足顯說梵行之相。

爾時會中有婆羅門名須達多,其妻淨日,身懷女胎,在眾中坐。其所懷女雖處胎中,諸根具足不雜垢穢,一心合掌向佛聽法,欲有所問。爾時尊者阿泥盧豆已得不增減明淨天眼過於人眼,見淨日身中所懷之女,諸根具足不雜垢穢,一心合掌向佛聽法,欲有所問。

爾時尊者阿泥盧豆見是事已,白佛言:「世尊!是淨日所懷之女,諸根具足不雜垢穢,一心合掌向佛聽法,欲有所問。」佛言:「阿泥盧豆!我先明見此女在胎而不說之。所以者何?若有眾生不信如來誠諦之言,此人長夜受大苦惱!」爾時世尊放大光明,普照三千大千世界,悉令周遍。復以神力,令此眾會皆見此女在母胎中,諸根具足不雜垢穢,一心合掌向佛聽法,欲有所問。

爾時世尊出一切眾生樂聞之音,其音清淨,所謂易解聲、質直聲、清淨聲、可適耳根無過失聲、能令身心生歡樂聲、離諸煩亂如淨月聲、美妙相續不斷絕聲、不粗強聲、善入人心能去貪欲瞋恚愚癡之聲、令人歡喜信樂之聲、過梵音聲、如雷震聲、如天樂聲、如師子吼演法之聲、於百千萬億阿僧祇那由他劫積集善根果報之聲,以如是等和雅音聲,而告女言:「汝為何事而來聽受,欲有所問?」佛威神故,女在胎中而白佛言:「世尊!有諸眾生貪著我見,虛妄分別從顛倒生:無有眾生起眾生相、無我計我、無命無人、無有長養計命人長養,為如是等諸眾生故,欲有所問。復有眾生貪著我見,於一乘道不能解了,欲為開悟一乘道故。復有眾生為無明有愛之所覆繫,不能解了明解脫法,欲令解了明解脫故。復有眾生為貪欲、瞋恚、愚癡盲冥之所覆蔽,不能進求空、無相、無作三解脫門,欲令修證三解脫故。復有眾生墮四顛倒;無常計常、苦謂為樂、無我見我、不淨見淨,欲為解說四諦法故,所謂是苦,是苦集、是苦滅、是苦滅道。復有眾生為五蓋所覆,不修五根,欲令具足五根法故。復有眾生貪依六入,不證六通,欲為解說六通法故。復有眾生樂七識住,不能曉了七菩提分,欲為解說七覺法故。復有眾生行八邪道,不能解了八聖道分,欲為解說聖道分故。復有眾生心懷九惱,不能得入九次第定,欲為解說諸禪解脫三摩提故。復有眾生住十惡業,不能勤修十善業道,欲令滿足十善道故。復有眾生墮於邪聚或不定聚,於無漏法便為非器,欲令曉了正聚法故,欲令眾生成就善根,而自調伏,隨所願求而為說法。世尊!我今為如是等諸因緣故,向佛聽法欲有所問!」

爾時一切眾會歎未曾有,而作是言:「如來之法甚為希有!菩提薩埵雖處胎中,饒益眾生法言不廢。若善男子、善女人有見聞者,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心!」

爾時此女以佛神力,猶如後邊身菩薩,從母右脅忽然化生。此女福慧因緣力故,令其母身無諸惱患,平復如故。其女生已未久之間,地大震動,雨眾天華,一切樂器不鼓自鳴,陸地生華大如車輪,種種莊嚴、色香、妙好悅可人心。有百千葉,黃金為莖,白銀為葉,馬瑙為鬚,赤真珠臺,女在上立,身形猶如二三歲兒,顏貌端正,甚可愛敬,皆從前世善果報生。

爾時釋提桓因持天衣、瓔珞,往詣其所,而語之言:「善女著此衣服、瓔珞,莫裸形立!」女報釋提桓因言:「夫為菩薩不以衣服、瓔珞而自莊嚴。所以者何?菩薩恆以菩提之心,以為衣服、瓔珞而自莊嚴,則勝一切世間天、人莊嚴。復次憍尸迦!菩薩有十種衣服、瓔珞而自莊嚴。何等為十?所謂不失菩提之心,不忘廢深心;常以大慈,為一切眾生而作救護;大悲為本,勤行精進;度諸眾生,不捨、成就一切眾生;常以慚愧莊嚴身、口、意業;一切物施不望其報;持諸戒行、頭陀功德終不違犯;住忍辱力,能忍難忍;以正方便求勝善根;其心雖住禪無量等諸三昧中,終不求證非時解脫。憍尸迦!是名菩薩十種衣服、瓔珞莊嚴,於一切時常不遠離。復次憍尸迦!菩薩以相好嚴身,勝諸瓔珞,而此相好從福慧生。何等福慧?所謂種種布施愛重之物,能捨與他,於諸眾生無恚恨心,常求善行,不限布施令他滿足,觀一切眾生皆是福田。憍尸迦!是名菩薩第一衣服、瓔珞莊嚴。若菩薩欲證聲聞、辟支佛乘,不名莊嚴。若住慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂想心、惡慧雜諸煩惱卑小之心,我不能得阿耨多羅三藐三菩提,驚怖悔恨,則非菩薩莊嚴。所以者何?遠離菩薩莊嚴法故。」爾時眾會聞說菩薩諸莊嚴法,有萬二千諸天及人先種善根,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時世尊告此女言:「汝可受是釋提桓因衣服、瓔珞。」女白佛言:「世尊!我不堪受,所以者何?共我志同,應同衣服、瓔珞莊嚴。而此帝釋願求小智,所樂卑下,厭患生死,常懷怖畏,欲速入涅槃;恆從他邊聽受法要,所有慧明惟獨照己不及他人;如執草束欲度江河,不能為人作淨福田;永離諸佛清淨智眼,不能曉了諸眾生根。世尊!我今著堅固鎧,願求大乘,欲饒益一切,集大法船度未度者,求自然智轉于法輪,不於他人有所悕求,以如來智而自莊嚴,亦令一切悉得諸佛清淨智眼。世尊!我從彼國來生此間,欲見如來釋迦牟尼,禮拜供養,聽說法耳!彼佛世尊自當與我衣服、瓔珞,使我著之。」爾時眾會諸天人等,皆作是念:「此女來處世界名何?去此近遠?為在何方?彼國如來復名何等?今為現在說法教不?」

爾時世尊知此眾會心之所念,告舍利弗言:「東南方去此世界,過三十六那由他佛土,有世界名淨住,佛號無垢稱王如來.應.等正覺,今現在說法。舍利弗!此女從淨住世界沒,來生此間,欲成就眾生,亦欲禮拜供養於我,聽說法教。」佛說是已,未久之間,彼無垢稱王如來發愍念心,即以神力送諸菩薩所著衣服、瓔珞莊嚴,來在女前,懸虛空中,又出聲言:「善女!淨住世界無垢稱王如來遣此衣服、瓔珞與汝,汝可著之,當如此間諸菩薩等。若著衣服、瓔珞莊嚴,即時皆得具五神通,汝亦應爾!」其女爾時於虛空中取衣服、瓔珞,即便著之。須臾之間,衣服、瓔珞出妙光明,除如來光,其餘梵、釋、護世天王,日、月光明悉不復現。其女即時具五神通,下蓮華臺,行詣佛所。舉足下足,大地即時六種震動。到佛前已,頭面禮足,遶佛七匝,白佛言:「世尊!惟願如來為諸菩薩摩訶薩說攝菩提增長之法,令諸菩薩於無上道,而不退轉,過諸魔行,速成阿耨多羅三藐三菩提!」

爾時世尊告此女言:「若菩薩成就四法,能攝菩提亦令增長。

何等為四?一者,淨心;二者,深心;三者,方便;四者,不捨菩提之心。是名為四。

復有四法:一者,恆欲利益一切眾生;二者,常當慈心愍諸眾生;三者,當以大悲度脫眾生;四者,堅固精進具足一切佛法。是名為四。

復有四法:一者,分別諸法多生信心;二者,遠離聲聞、辟支佛心;三者,樂觀勝法,欲具滿一切佛法;四者,勤行精進,必成其果。是名為四。

復有四法;一者,離於憍慢;二者,除自大心;三者,敬重尊長;四者,易可教誨。是名為四。

復有四法:一者,於來求者,不生恚恨;二者,捨一切物,不求其報;三者,已施不悔;四者,所有善根盡迴向菩提。是名為四。

復有四法:一者,不破戒;二者,不穿戒;三者,不雜戒;四者,不濁戒。是名為四。

復有四法;一者,性和能忍;二者,善護他意;三者,自護己身,終不犯他;四者,迴向菩提。是名為四。

復有四法:一者,堅固精進;二者,明淨精進;三者,不怯弱精進;四者,迴向菩提。是名為四。

復有四法:一者,身強堪能;二者,心強堪能;三者,善能修集諸禪及支;四者,恆不忘失菩提之心。是名為四。

復有四法:一者,布施;二者,愛語;三者,利益;四者,同事。是名為四。

復有四法:一者,慈心遍一切處;二者,大悲無有厭惓;三者,喜心深愛敬法;四者,捨心離於憎愛。是名為四。

復有四法:一者,聽法無厭;二者,正觀思惟;三者,隨法能行;四者,迴向菩提。是名為四。

復有四法:一者,知諸行無常;二者,決定知陰是苦;三者,定知諸法而無有我;四者,定知涅槃是寂滅法。是名為四。

復有四法:一者,得利不喜;二者,失利不憂;三者,雖有名譽,其心常等;四者,雖聞惡名,心亦不惱。是名為四。

復有四法:一者,他毀不瞋;二者,稱讚不喜;三者,遭苦能忍;四者,雖樂不逸,亦不輕他。是名為四。

復有四法:一者,觀因;二者,知果;三者,離二邊見;四者,覺緣起法。是名為四。

復有四法:一者,知內無我;二者,知外無有眾生;三者,俱知內外無有壽命;四者,畢竟清淨無人。是名為四。

復有四法:一者,行空不畏;二者,觀無相不沒;三者,不分別無願;四者,樂觀諸法無作。是名為四。

復有四法:一者,不證苦智;二者,不證集智;三者,不證滅智;四者,不證道智。是名為四。

復有四法:一者,深觀菩提;二者,不謗正法;三者,身在僧數,終不退轉;四者,於法不起諍訟。是名為四。

復有四法:一者,能令貪欲不起;二者,亦不攀緣;三者,斷貪欲、瞋恚、愚癡;四者,及餘煩惱亦復如是。是名為四。

復有四法:一者,於諸眾生心常平等;二者,等觀眾生皆是福田;三者,佛及眾生皆悉平等;四者,法及眾生亦悉平等。是名為四。

復有四法:一者,不顯己身;二者,不下他人;三者,不輕未學;四者,於已學者,愛敬如師。是名為四。

復有四法:一者,遠離無益之言;二者,恆求閑靜;三者,樂住阿蘭若處而無厭足;四者,勤求阿蘭若諸功德利。是名為四。

復有四法:一者,少欲;二者,知足;三者,淨物知量;四者,樂行頭陀,不貪上妙衣服、飲食。是名為四。

復有四法:一者,知己;二者,知他;三者,知時;四者,知義。是名為四。

復有四法:一者,樂法;二者,樂義;三者,樂諦;四者,樂成就眾生。是名為四。

復有四法:一者,內淨能護自心;二者,外淨能護眾生;三者,法淨行善之處;四者,智淨能離憍慢。是名為四。

復有四法:一者,離我;二者,去我所;三者,除諸見;四者,斷愛恚。是名為四。

復有四法:一者,善權攝慧;二者,慧攝善權;三者,大悲攝一切施;四者,精進攝一切道品之法。

善女!菩薩成就如是四法,能攝菩提亦令增長。」

爾時世尊說此四法能攝菩提,亦令增長之。時會中有三萬二千諸天及人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時尊者舍利弗問此女言:「汝父母為汝作字,名曰何等?」時女報言:「尊者舍利弗!一切諸法本無名字,雖隨分別而立名字,非是真實,無定主故。又尊者舍利弗!菩薩摩訶薩隨其所行而立名字:若得淨心,名淨心者;若逮深心,名深心者;若行方便,名淨方便者;若行布施,名善能施者;若修尸羅,名淨戒者;若住忍辱,名有忍力者;若勤精進,名著精進鎧者;若住諸禪,名常三昧者;逮得智慧,名大慧者;若住慈、悲、喜、捨,名大慈、大悲、大喜、大捨者;若住阿蘭若處,名閑居無事者;若不捨頭陀,名行清淨功德者;若樂集善法,名喜求法者。略而言之,隨其以何善根發趣大乘,而得名字。」

爾時世尊告舍利弗言:「當此女著衣服、瓔珞之時,放大光明普照大眾,是故此女名無垢光,當憶持之。」

爾時尊者舍利弗復問無垢光女言:「汝從淨住世界無垢稱王佛所,受此女身來此間也!」無垢光女答言:﹁尊者舍利弗!彼佛世界無有女人。」舍利弗言:「汝今何故以此女形來生此間?」女即答言:「我今不以男形、女形,亦不以色、受、想、行、識來生此間。所以者何?尊者舍利弗!於意云何?如來所作化人,從一佛國至一佛國,為有男女陰、界、諸入差別相不?」舍利弗言:「不也!所以者何?如來所化無有差別。」女言:「尊者舍利弗!如如來所化無有差別,一切諸法皆悉如化,若知諸法悉同化相,從一佛國至一佛國不見差別。」舍利弗言:「汝於諸法見無差別,云何能成就眾生?」女答言:「尊者舍利弗!若於諸法見差別者,是則不能成就眾生;若於諸法不見差別,是則必能成就眾生。」舍利弗問女言:「汝今為已成就幾所眾生?」女答言:「如尊者舍利弗所斷煩惱。」舍利弗言:「我所斷煩惱性無所有。」女言:「眾生之性亦無所有。」舍利弗言:「無性眾生何所成就?」女言:「煩惱無性,復何所斷?」舍利弗言:「無分別故,是名為斷。」女言:「如尊者舍利弗所言,若不分別彼我,是亦名為成就眾生。」

舍利弗復問女言:「云何名眾生成就?」女答言:「於諸有中不起染愛,是名眾生成就。」舍利弗又問女言:「汝於三乘為以何乘成就眾生?」女答言:「尊者舍利弗!譬如空中等注甘雨,於上中下種子、苗稼、藥草、樹木皆令生長,其雨頗有分別相不?」舍利弗言:「其水雖能生長苗稼,而無分別。」「如是,舍利弗!諸佛菩薩其所說法亦無分別,隨諸眾生於三乘道善根熟者而調伏之。」

舍利弗復問女言:「云何調伏?其義云何?」時女答曰:「言調伏者,能觀邪道即是正道,是名調伏。所以者何?凡夫顛倒不能正觀,故不調伏。若觀邪道平等之相,不隨不願諸邪道者,是則名為畢竟調伏。又舍利弗!言調伏者,於我無我,亦名調伏。所以者何?無我見者,於諸煩惱不愛、不起,是名解脫。」女問舍利弗言:「尊者得解脫耶?」舍利弗言:「我得解脫。」女言:「誰縛汝者,言得解脫?」舍利弗言:「無有縛者,而得解脫,而其本性是解脫相,是故我言得解脫耳!」女言:「若其本性無縛、無解,是解脫相,汝何故言我得解脫?」舍利弗言:「一切諸法皆解脫相,是故我言我得解脫。」女言:「如尊者舍利弗所言,若知諸法皆解脫相,是則名為究竟解脫。」

舍利弗言:「若諸漏盡阿羅漢所說,汝今所說等無有異。」女言:「尊者舍利弗!今我亦是漏盡阿羅漢。」舍利弗言:「以何緣故而作是說?」女言:「我亦遠離一切塵垢,緣覺、聲聞所有道品,我悉知見而不願樂,惟求佛智。是故我言:『是阿羅漢!諸漏已盡。』」舍利弗言:「頗有因緣而諸菩薩作羅漢耶?」女答言:「有!」舍利弗言:「以何緣有?」女言:「若有眾生先種善根,應以聲聞身得度者,即現聲聞身,而作是言:『我是阿羅漢!為眾生說證羅漢法。』是名菩薩作羅漢也。」

說此法時,二百比丘不受漏法,心得解脫。是諸比丘白佛言:「世尊!此女辯才,是佛威神?為自力耶?」佛言:「是佛威神!其女亦自有辯才之力。」

爾時無垢光女白佛言:「世尊!今此會中諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷願樂欲聞:修何善行得離女身,速成男子,能發無上菩提之心?惟願世尊當為解說!」爾時世尊欲利益成就四部眾故,告無垢光女言:「若女人成就一法,得離女身,速成男子。何謂為一?所謂深心求於菩提。所以者何?若有女人發菩提心,則是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心、永離二乘狹劣之心、能破外道異論之心、於三世中最是勝心、能除煩惱不雜結習清淨之心。若諸女人發菩提心,則更不雜女人諸結縛心。以不雜故,永離女身,得成男子,所有善根亦當迴向無上菩提,是名為一。

復次女人成就二法,能離女身,速成男子。何謂為二?所謂除其慢心;離於欺誑,不作幻惑。所有善根願離女身,速成男子,悉以迴向無上菩提,是名為二。

復次女人成就三法,能離女身,速成男子。何謂為三?一、身業清淨,持身三戒;二、口業清淨,離口四過;三、意業清淨,離於貪恚、邪見、愚癡。以此十善所生善根,願離女身,速成男子,迴向菩提,是名為三。

復次女人成就四法,得離女身,速成男子。何謂為四?一、不恚害;二、不瞋恨;三、不隨煩惱;四、住忍辱力。是名為四。

復次女人成就五法,得離女身,速成男子。何謂為五?一、樂求善法;二、尊重正法;三、以正法而自娛樂;四、於說法者,敬如師長;五、如說修行。以此善根,願離女身,速成男子,迴向菩提,是名為五。

復次女人成就六法,得離女身,速成男子。何謂為六?一、常念佛,願成佛身;二、常念法,欲轉法輪;三、常念僧,欲覆護僧;四、常念戒,欲滿諸願;五、常念施,欲捨一切諸煩惱垢;六、常念天,欲滿天中之天一切種智。是名為六。

復次女人成就七法,得離女身,速成男子。何謂為七?一、於佛得不壞信;二、於法得不壞信;三、於僧得不壞信;四、不事餘天,惟奉敬佛;五、不積聚慳惜,隨言能行;六、出言無過,恆常質直;七、威儀具足。是名為七。

復次女人成就八法,得離女身,速成男子。何謂為八?一、不偏愛己男;二、不偏愛己女;三、不偏愛己夫;四、不專念衣服、瓔珞;五、不貪著華飾、塗香;六、不為美食因緣,猶如羅剎殺生食之;七、不吝所施之物,常追憶之而生歡喜;八、所行清淨,常懷慚愧。是名為八。

復次女人成就九法,得離女身,速成男子。何謂為九?所謂息九惱法:憎我所愛,已憎、今憎、當憎;愛我所憎,已愛、今愛、當愛;於我,已憎、今憎、當憎。是名為九。

復次女人成就十法,得離女身,速成男子。何謂為十?一、不自大;二、除憍慢;三、敬尊長;四、所言必實;五、無嫌恨;六、不粗言;七、不難教;八、不貪惜;九、不暴惡;十、不調戲。是名為十。

復次善女!若有女人能如實觀女人身過者,生厭離心,速離女身,疾成男子。女人身過者,所謂欲、瞋、癡心并餘煩惱重於男子;又此身中有一百戶虫,恆為苦患、愁惱因緣。是故女人煩惱偏重,應當善思觀察:
此身便為不淨之器,臭穢充滿,亦如枯井、空城、破村,難可愛樂,是故於身應生厭離。

又觀此身猶如婢使,不得自在,恆為男女、衣服、飲食、家業所須之所苦惱,必除糞穢、涕唾不淨;於九月中懷子在身,眾患非一,及其生時受大苦痛,命不自保,是故女人應生厭離女人之身。

又復女人雖生在王宮,必當屬他,盡其形壽猶如婢使隨逐大家,亦如弟子奉事於師,又為種種刀杖、瓦石、手拳打擲,惡言罵辱,如是等苦不得自在,是故女人應於此身生厭離心。

又此女身常被繫閉,猶如蛇、鼠在深穴中不得妄出。

又女人法制不由身,常於他邊稟受飲食、衣服、花香、種種瓔珞嚴身之具、象、馬、車乘,是故應當厭離女身。

又此女身為他所使,不得自在,執作甚多:搗藥、舂米,若炒、若磨大小豆麥,抽毳、紡疊,如是種種苦役無量,是故女人應患此身。

欲求永離如是眾苦,當以此法教示餘人,常念如來所言誠實,讚歎出家,能報佛恩;當發此心,願離女身,速成男子,於佛法中出家修道,不復貪求花鬘、瓔珞、遊戲、園林、衣服、飲食嚴身之具。當觀:

自身及侍立眷屬,猶如機關木人,筋牽屈申,舉下而已;
此身虛偽,血肉所成,不久壞滅;
此身如廁,九孔流出種種不淨;
此身愚小之人於中起著,而恆四大所成;
此身諸陰猶如怨家;
此身虛偽中無堅實,如空聚落;
此身無主,從父母生,復以行業而嚴飾之;
此身不淨,純盛臭穢;
此身即是屎尿之器,不久棄捐,無可貪處;
此身歸死,出息、入息必當斷故;
此身無我,如草木、瓦石;
此身無作者,從因緣生;
此身是眾鳥、狼、狗、野干之食,棄塚間故;
此身是苦聚,四百四病之所困故;
此身恆為風寒、冷熱等分眾病之所壞散,恆以藥力得存立故;
此身不知恩,以飲食養之無止足故;
此身無知,內無作者故;
此身是後邊,必當死故。
是故女人應當如是觀察此身,生厭離心,修行善法。修善行時,若得新好花果可食之物,先奉諸佛、菩薩無上福田及師長、父母,然後自食。應作是念:﹃如我今者以新花果,施與尊重清淨福田,願離穢故女人之身,更得新好男子之身。﹄」

當佛說此法時,會中五百比丘尼皆發阿耨多羅三藐三菩提心,而作是言:「我等所有善根,願離女身,速成男子。」爾時會中有七十五諸居士婦,聞說此法心大歡喜,即持身上所著瓔珞以散佛上。佛神力故,所散瓔珞即於空中當佛頂上,化成七十五四柱寶臺,端嚴殊妙,甚可愛樂。臺中悉有眾寶之座,各有如來而坐其上,與比丘僧、菩薩大眾,前後圍遶,自然顯現。爾時諸居士婦見此神變倍復歡喜,踊躍無量,前詣佛所,頭面禮足,右遶三匝,作如是言:「世尊!我等所有善根今悉合集,同發阿耨多羅三藐三菩提心,得離女身,亦迴向無上菩提。世尊大悲,廣說女人受身過惡。悉如佛言,無不實者。我等今當勤修方便,永離如是諸惡過咎。從今已去盡其形壽,奉持五戒,淨修梵行,以此善根共一切眾生成等正覺。」

爾時尊者舍利弗語諸居士婦言:「姊妹能作如是大師子吼,甚為希有!然汝等夫為聽汝等修梵行不?應當問之!」諸居士婦白尊者舍利弗言:「若我等各問其夫:『我從何處來生此間,從此間沒當生何處?』雖為我夫而不能答,何用問為!尊者舍利弗!若問如來:『我等從何處沒來生此間,於此間沒當生何處?』如來明見,悉為我等分別說之。是故如來,是我等父母,是我等所尊,是我等大師,是我等福田,是我等寶洲歸依之處。今修梵行,何用問其夫為!從今已去,我等勤修方便,更不屬夫,如餘女人。所以者何?若人能除貪欲、瞋恚、愚癡諸結縛者,終不更能患累其人,今我身心便是我夫,心修梵行不亦快乎!又尊者舍利弗!若非我夫而作夫想,奪我命者,自守其心,淨修梵行無悔恨也!」

爾時尊者舍利弗語諸居士婦言:「當勤方便離女人身。所以者何?女人之身不能得阿耨多羅三藐三菩提。」諸居士婦白尊者舍利弗言:「我等從今不復更起女人煩惱。」即禮佛足,而作是言:「世尊!今於佛前頭面禮足,不轉女身成男子者,終不起也!」佛言:「諸姊妹!我常說言:『或有女人能為男子勇猛之行。』然諸姊妹有十六法若能修行,隨所願求,皆得從意。何等十六?一、戒清淨;二、心清淨;三、空清淨;四、無願清淨;五、無相清淨;六、無作清淨;七、知身業如影;八、知口業如響;九、知意業如幻;十、知緣起法;十一、離二邊見;十二、善知因緣;十三、觀法如幻;十四、知法如夢;十五、想法如炎;十六、深心寂靜。

當佛說此十六清淨法時,大地震動,佛之威神,七十五居士婦其夫即時來詣佛所,各見其妻頂禮佛足,問尊者舍利弗言:「今我曹妻以何緣故頂禮佛足?」舍利弗言:「此諸姊等聞佛解說離女身法,心大歡喜,踊躍無量,即發阿耨多羅三藐三菩提心,盡其形壽奉持五戒,淨修梵行。今於佛前頭面禮足,作是誓言:『若我於此不轉女身成男子者,終不起也!』又諸居士!汝當放此諸姊妹等,於佛法中出家修道。」諸居士曰:「如尊者言,悉聽出家。又尊者舍利弗!我等今者,於佛法中貪得出家,先度我等,然後女人。」爾時舍利弗白佛言:「世尊!是諸居士於佛正法欲得出家,願佛聽之!」佛告諸居士:「於我法中隨意出家。」時諸居士白佛言:「願為我等出家!」佛言:「善來比丘皆成沙門,袈裟著身,成就威儀。」爾時諸居士婦,佛之威神、自善根力正觀思惟,得離女身,變成男子。佛神力故,即昇虛空高七多羅樹,異口同音而說偈言:

諸法悉如幻 但從分別生 於第一義中 無有男女相

幻師以幻術 於四衢道中 化作男女像 兵眾共●戰

皆共相侵害 其事非真實 我今觀生死 如幻無有異

如人於夢中 造作種種事 以其無真實 覺已無所見

諦觀於我見 惟是陰入界 無有真實體 但從顛倒生

譬如水中月 可見不可捉 法性同水月 其實無去來

亦如熱時炎 見有動搖相 或見是河池 而無有真實

諸法皆如炎 其性無所有 但從顛倒生 畢竟無有我

我本為女身 而從顛倒生 今觀男子身 皆空無所有

若有能知空 不應分別生 則於見中空 身證無罣礙

是佛境界力 復從宿福生 亦修現前法 得離女人身

若有諸女人 欲成男子身 當發菩提心 所願便成就

爾時轉女身出家菩薩從虛空中下,頂禮佛足,語其本夫諸居士言:「善知識!汝曹皆當發阿耨多羅三藐三菩提心!佛出世難,不生諸難亦復甚難。以大悲心為諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,此亦復難!若人能發菩提之心,則為供養去、來、今佛。」時諸比丘語轉女身諸菩薩言:「汝曹皆是我等大善知識能教化我等,為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。我等今於佛前發菩提心,願未來世得成為佛,悉如世尊釋迦牟尼.如來.阿羅呵.三藐三佛陀!」

爾時轉女身諸菩薩等白佛言:「世尊!願為我等出家莫如善來比丘出家之法,亦不欲於聲聞人邊而得出家!」爾時世尊告彌勒菩薩:「汝當為此諸善男子如法出家。」彌勒菩薩白佛言:「唯然,世尊!當為出家。」

爾時無垢光女詣其母所,白言:「阿婆當發阿耨多羅三藐三菩提心!若母發心,我為已報阿婆之恩。」母言:「我已發心!所以者何?汝於十月在我腹中,從是已來不生慳心、破戒心,瞋恚、懈怠、亂念、惡慧、邪見、貪欲、瞋恚、愚癡之心,常歡喜踊躍,身心安樂,恆於夢中見諸如來共比丘僧前後圍遶而為說法。我於是時心自念言:『今我腹中所懷之子必是菩薩!』我於夢中見於如來,身心歡樂,即發阿耨多羅三藐三菩提心。汝今勸我,當隨汝語,重更發心!」爾時無垢光女左手之中自然而出上妙寶蓋,持至母所,而白母言:「以此寶蓋奉上如來,當發大願為諸天、世人作法寶之蓋!」爾時淨日夫人取其寶蓋,奉上如來,發是願言:「以此善根,令我將來為諸天、世人作法寶之蓋!」

爾時世尊告舍利弗言:「此無垢光女遊戲神通,從無垢稱王佛國,現受女身來生此間。又舍利弗!此女本是菩薩,名無垢光,已於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。為成就眾生,故現受女身,非因行業。又舍利弗!汝見是七十五居士婦皆成男子者不?」舍利弗言:「已見。」佛告舍利弗:「皆是此女前世父母。舍利弗!無垢光女長夜發願:『若有眾生是我父母者,必當令其於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。』又舍利弗!此三千大千世界所有星宿其數易知,此無垢光女前世父母受其勸導,修行善法,於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉者,其數難知!」爾時無垢光女前禮佛足,而作是言:「一切諸法無男、無女,此言若實,令我女身化成男子!」發此言時,三千大千世界六種震動,無垢光女女形即滅,變化成就相好莊嚴男子之身。

爾時尊者舍利弗語無垢光菩薩言:「仁者!未得阿耨多羅三藐三菩提,能作佛事,乃至如此,甚為希有!」無垢光菩薩語尊者舍利弗:「誠如所言!諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴,欲利益成就一切眾生,甚為希有!譬如阿伽樓樹所有華葉,但出阿伽樓香,如是諸菩薩摩訶薩乃至發一心之善,皆為阿耨多羅三藐三菩提,恆出佛法功德之香。」

說是法時,會中萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,地大震動,虛空諸天雨種種華,諸天樂器不鼓自鳴,咸作是言:「此無垢光菩薩說真淨法!若有眾生聞其法者,深心信樂,得大威勢,離眾患難,修諸善行。若有女人得聞此經,當知此身最是後邊。所以者何?此經廣說女人之身種種過患,亦廣解說種種諸行,得離女身清淨法故。」

爾時世尊告阿難言:「汝當受持此經,讀誦通利,為他解說,廣令流布。所以者何?阿難!若有女人以種種珍寶滿閻浮提施佛世尊,以其善根求離女身;復有女人得聞此經信解歡喜,以其善根求離女身。阿難當知!聞此經名,斯則疾矣!」阿難白佛言:「此經名何等?云何受持?」佛言:「阿難!此經名轉女人身,亦名無垢光菩薩所問,復名無過稱菩薩道教,當念受持!」佛說是已,無垢光菩薩并他方國土來會菩薩及無垢光父母、長老阿難、時會諸天、乾闥婆、阿修羅、人、非人等,聞佛所說,皆大歡喜,作禮奉行。

佛說轉女身經
佛為優填王說王法政論經 唐三藏沙門不空 譯

爾時優填王獨處空閑,靜室而坐,生如是心:「我當云何知諸帝王真實過失及真實功德?我若知者,當捨其失,當修其德。誰有沙門淨行者能了為我廣開示?」良久思已,便作是念:「唯我世尊三界大師具一切智,定知諸王所有真實過失及真實功德。我今當往佛世尊所請問斯義!」……

「故我今者來至佛所,唯願如來為我開示。世尊!云何諸王真實過失?云何諸王真實功德?」作是請已。爾時世尊告優填王曰:「大王!今者應當了知王之過失、王之功德、王衰損門、王可愛法及能發起王可愛之法。云何王之過失?大王當知!王過失者略有十種,王若成就如是過失,雖有大府庫、有大臣佐、有大軍眾而不可歸仰。何等為十?一、種姓不高;二、不得自在;三、立性暴惡;四、猛利憤發;五、恩惠賒薄;六、受邪佞言;七、所作不順古先王制;八、不顧善法;九、不鑑是非,勝之與劣;十、一向縱蕩,專行放逸。

云何名王種姓不高?謂有庶臣下類而生,非宿尊貴,纂紹王位,是名種姓不高。

云何名王不得自在?謂有帝王被諸大臣、輔相、官僚所制,不隨所欲;所作常有諫約,於妙五欲亦不如意歡娛遊戲,如是名王不得自在。

云何名王立性暴惡?謂有帝王見諸臣類或餘人等犯小愆過,即便對面發粗惡言,咆勃、忿恚、顰蹙、貶黜,設不對面背彼向餘,而作於前黜罵等事;或不長時瞋恚,或於長時不捨。如是對面暴惡、背面暴惡,是名帝王立性暴惡。

云何名王猛利憤發?謂有國王見諸群臣有小愆過,有少違越,便削封祿,奪去妻妾,即以重法而刑罰之,如是名王猛利憤發。

云何名王恩惠賒薄?謂有國王諸群臣等親近侍衛,雖極清白善稱其心,而以微劣軟言慰喻,其頒賜爵祿、酬賞、勳庸,不能圓滿,不順常式;或損耗已,或稽留已,然後方與,如是名為王恩惠賒薄。

云何名王受邪佞言?若有帝王見諸群臣實非忠正,不閑憲式,潛謀輔佐,佞心偏黨,不修善政,姤嫉良賢。信用如是等人所進言議,由此因緣王務、財寶、名稱、善政並皆衰損,如是名王受邪佞言。

云何名王不順先王所制?謂有國王不能究察,不審簡擇諸群臣等,於種種務國法事中,不堪委任而委任之;堪委任者不委任之,應賞賚者而刑罰之,應刑罰者而賞賚之。又此群臣處大朝會,餘論未終發言間絕,不敬不憚而興諫諍,不能依法而善奉行,不能正住先王教命,如是即名不順先王所制之法。

云何名王不顧善法?謂有國王不信因果,不悟當來善不善業、人天果報,隨情造作身、語、意業三種惡行,不能以時惠施、修福、持齋、學戒、受陀羅尼業灌頂法門,於四無量心不興廣濟,如是名王不顧善法。

云何名王不鑒是非,勝之與劣?謂有國王於諸大臣、輔相、官僚,用心顛倒,不善了知忠信、技藝、智慧差別。以不知故,非忠信所,生忠信想;非技藝所,有技藝想;於惡慧所,生善慧想;於善慧所,生惡慧想。又諸臣等年耆衰邁,曾於久時親近侍衛,知其無勢,遂不敬愛;不賜爵祿,不酬其賞;被他陵蔑,捨而不問,如是名王不鑒是非,勝之與劣。

云何名王一向縱蕩,專行放逸?謂有帝王於妙五欲一向沈沒,耽著嬉戲,不能時時誡慎方便、作所應作、慰勞群臣,如是名為一向縱蕩,專行放逸。

若有國王成就如是十種過失,雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾,不久國界自然災亂而不可歸仰。大王當知!此十過失:初一是王種姓過失,餘九是王自性過失。

云何名王之功德?大王!王功德者略有十種:一、種姓尊高;二、得大自在;三、性不暴惡;四、憤發輕微;五、恩惠猛利;六、受正直言;七、所作諦思,善順先教;八、顧戀善法;九、善知差別;十、不自縱蕩,不行放逸。

云何名王種姓尊高?謂有國王宿植善根,以大願力故生王族,紹繼國位,恩養萬姓,淨信三寶,如是名王種姓尊高。

云何名王得大自在?謂有帝王自隨所欲,於妙五欲歡娛遊戲,所應賞賜隨意而作,於百僚等所出教命宣布無滯,如是名王得大自在。

云何名王性不暴惡?謂有國王見諸群臣雖違少小愆犯等事,而能容忍不即貶黜,不發粗言,亦不對面憤發,亦不內意祕匿,如是名王性不暴惡。

云何名王憤發輕微?謂有國王諸群臣等雖有大愆,有大違越,而不一切削其封祿,奪其妻妾,不以重法而刑罰之,隨過輕重而行矜降,如是名王憤發輕微。

云何名王恩惠猛利?謂有國王有諸群臣、親近侍衛,其心清白、其心調順,王即時時以正圓滿軟言慰喻,頒賜勳庸,而不令彼損耗稽留、劬勞怨恨,易可親近,不難承事,如是名王恩惠猛利。

云何名王受正直言?謂有國王諸群臣等實有忠正,無濁無偏,善閑憲式,情無違叛,其王信用如是等人所進言議,由此因緣國務、財寶悉皆成就,名稱遠布,黎庶咸歡,如是名王受正直言。

云何名王所作諦思,順先王教?謂有國王性能究察、審能簡擇諸群臣等,於種種務公法事中,不堪委任者而不任之,堪委任者而委任之;應賞賚者而正賞賚,應刑罰者而正刑罰;凡有所為審思審擇,然後方作亦不卒暴。其王群臣等雖處朝會,終不發言間絕餘論,要待言終而興諫諍,如其王教而善奉行,如是即名順先王教。

云何名王顧戀善法?謂有帝王信有因果、善不善業、人天果報,具足慚恥,而不恣情作身、語、意三種惡行,時時惠施、修福、持齋、建立漫茶羅、受灌頂法,而設護摩供養聖眾,四無量心常懷廣濟,如是名王顧戀善法。

云何名王能鑒是非,勝之與劣?謂有國王於諸大臣、輔相、百僚心無顛倒,能善了知忠信、技藝、智慧差別,若有若無並如實知,於其無者輕而遠之,於其有者敬而愛之。又諸臣等年耆衰邁,曾於久時親近侍衛,雖知無勢、無力,然念昔恩,轉懷敬愛而不輕賤,爵祿、勳庸分賞無替,如是名王能鑒是非,勝之與劣。

云何名王不自縱蕩,不行放逸?謂有國王於妙五欲而不沈沒,傲慢嬉戲而不耽著,能於時時誡慎方便,作所應作慰勞群臣,如是名王不自縱蕩,不行放逸。

若王成就如是功德,雖無府庫、無大輔佐、無大軍眾,不久國界自然豐饒而可歸仰。大王當知!如是十種王之功德:初一名為種姓功德,餘九名為自性功德。

云何名為王衰損門?大王當知!王衰損門略有五種:一、不善觀察而攝群臣:二、雖善觀察而無恩惠,縱有恩惠不得及時:三、專行放逸,不思國務:四、專行放逸,不守府庫:五、專行放逸,不修善法。如是五種皆悉名為王衰損門。

云何名王不善觀察而攝群臣?謂有國王於群臣等不能究察,不審簡擇忠信、技藝、智慧差別,攝為親侍,加以寵愛,厚賜爵祿,重委寄處,而相委任,數以軟言,而相慰喻。然此群臣所付財寶多有損費,若遇冤敵、惡友、軍陣而先退敗,以懼破散,便生奔背,無戀於主,如是名王不善觀察而攝群臣。

云何名王雖善觀察而無恩惠,縱有非時?謂有國王性能究察,審能簡擇,知是忠信、技藝、智慧,攝為親侍,而不寵愛;不量其才,不賜爵祿;於形要處,而不委任。忽於一時王遇冤敵、惡友、軍陣大怖畏事,臨急難時於諸臣等方行寵爵,而以軟言慰喻。時群臣等共相謂曰:「王於今者危迫因緣,方於我等暫行恩惠,非長久心!」知此事已,雖有忠信、技藝、智慧悉隱不現,如是名王雖善觀察而攝群臣無恩惠行,縱有非時。

云何名王專行放逸,不思國務?謂有國王於應和好、所作所成國務等事,而不時時獨處空閑;或與智士共正思惟和好方便、乖絕等事,及應賞賚乃至軍陣所作所成要務等事,不勤在意,如是名王專行放逸,不思國務。

云何名王專行放逸,不守府庫?謂有國王寡營事業,不觀諸務,不禁王門、宮庭、庫藏,國家密要說向婦人,乃於捕獵、博戲事中,費損財寶而不慎護,如是名王專行放逸,不守府庫。

云何名王專行放逸,不修善法?謂有國王於世所知柔和淳質,聰慧辯才,得理解脫,所有沙門、婆羅門不能數近,禮敬諮詢云何是善,云何不善?云何有罪,云何無罪?云何有福、吉祥法門、遠離諸惡?設得聞已,不依修行,如是名王專行放逸,不修善法。

若有國王成就如是五衰損門,當知此王退失現世果報,乃至來生失人、天福。謂前四門退現受福利,最後一門退來生果報。

云何名為王可愛法?大王當知!略有五種,謂王可愛、可樂、可欣、可意之法。何等為五?一者、人所敬愛;二、自在增上;三、能摧冤敵;四、善攝養身;五、能修善事。如是五種是王可愛、可樂、可欣、可意之法。

云何善能發起王可愛法?大王當知!略有五種善能發起王可愛法,何等為五?一、恩養世間;二、英勇具足;三、善權方便;四、正受境界;五、勤修善法。

云何名王恩養蒼生?謂有國王性本知足,能為謹慎,成就無貪、白淨之法;所有庫藏隨力給施貧窮、孤露,柔和忍辱,多以軟言曉喻國界;諸有群臣有故違犯不可免者,量罪矜恕,以實以時,如理治罰。如是名王以正化法恩養蒼生,故感世間之所敬愛。

云何名王英勇具足?謂有國王神策不墜,武略圓滿,未降伏者而降伏之,已降伏者而攝護之,如是名王英勇具足。

云何名王善權方便?謂有國王一切好事分明了知,方便能和,攝受強黨,故得摧伏一切冤敵。

云何名王正受境界?謂有國王善能籌量府庫增減,不奢、不吝平等受用,隨其時候所宜,給與所有臣佐、親族、王等及伎樂人。又有疾時,應食所宜,避所不宜。醫候食性,方以食之。若食未消,或食而痢,皆不應食。應共食者不應獨貪,所有精味分布令歡。如是名王正受境界,遂能善巧攝養自身。

云何名王勤修善法?謂有國王具足淨信、戒、聞、捨、慧,於淨信處了信他世,及信當來善不善業、人天果報,如是名為具足淨信;受持淨戒,於年三長每月六齋遠離殺生及偷盜、邪行、妄言、飲酒諸放逸處,如是名王具足淨戒;於淨聞處、於現世業及當來果,修德進業,樂聽般若眾妙法門,專意勤心,究竟通達,如是名王具足淨聞;於淨捨心,遠離慳貪,舒手惠施,常應修福,圓滿平等,如是名王具足淨捨;謂於具足淨慧之處,如實了知有罪無罪,修與不修勝劣方便,親近多聞戒行沙門,遠離諸惡邪教之者,善知三種:果報圓滿、士用圓滿、功德圓滿。所謂國王繼習帝業,所生宗族聰利明慧,府庫財寶應用不虧,如是名為果報圓滿。若諸國王善權方便,恆常成就,英勇進退,善達藝能,是即名為士用圓滿。若諸國王任持正法,與諸內宮王子、大臣共修惠施,行好善事;持齋受戒、慈三摩地門、上妙梵行;頻作護摩,息災增益;建曼荼羅,具受灌頂,是為功德圓滿。若能如是行者是名淨慧具足。

復次,大王當知!我已略說王之過失、王之功德、王衰損門、王可愛法,及能發起王可愛之法。是故,大王!每日晨朝若讀、若誦此祕密王教,依之修行即名聖王、即名法王,諸佛、菩薩、天龍八部日夜加持,恆常護念,能感世間風雨順時,兵甲休息,諸國朝貢,福祚無邊,國土安寧,壽命長遠,是故當獲一切利益,現世安樂。爾時優填王聞佛所說,踊躍歡喜,信受奉行。

佛為優填王說王法政論經
佛說佛醫經 宋吳天竺沙門竺律炎共支越 譯

人身中本有四病:一者,地;二者,水;三者,火;四者,風。風增,氣起;火增,熱起;水增,寒起;土增,力盛。本從是四病,起四百四病。土屬身,水屬口,火屬眼,風屬耳,火少寒多目冥。春正月、二月、三月寒多,夏四月、五月、六月風多,秋七月、八月、九月熱多,冬十月、十一月、十二月有風有寒。何以故春寒多?以萬物皆生,為寒出,故寒多。何以故夏風多?以萬物榮華、陰陽合聚,故風多。何以故秋熱多?以萬物成熟,故熱多。何以故冬有風有寒?以萬物終亡熱去,故有風寒。

三月、四月、五月、六月、七月得臥。何以故?風多,故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不得臥。何以故?寒多,故身縮。春三月有寒,不得食麥、豆,宜食粳米、醍醐諸熱物。夏三月有風,不得食芋、豆、麥,宜食粳米、乳、酪。秋三月有熱,不得食粳米、醍醐,宜食細米、●、蜜、稻、黍。冬三月有風寒,陽與陰合,宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。有時臥風起,有時滅;有時臥火起,有時滅;有寒起,有時滅。

人得病有十因緣:一者,久坐不飯;二者,食無貸;三者,憂愁;四者,疲極;五者,婬泆;六者,瞋恚;七者,忍大便;八者,忍小便;九者,制上風;十者,制下風。從是十因緣生病。

佛言:「有九因緣,命未當盡為橫盡:一、不應飯為飯;二、為不量飯;三、為不習飯;四、為不出生;五、為止熟;六、為不持戒;七、為近惡知識;八、為入里不時、不如法行,九、為可避不避。如是九因緣,人命為橫盡。不應飯為飯,謂不可意飯,亦謂不隨四時食,亦為已飯復飯,是為不應飯為飯。不量飯者,謂不知節度,多食過足,是為不量飯。不習飯者,謂不時食,若至他郡國,不知俗宜飯食未習,不稍稍飯,是為不習飯。不出生者,謂飯物未消復上飯,若服藥吐下不盡便食來,是為不出生。止熟者,謂大便、小便來時不即時行,噫吐、下風來時制,是為止熟。不持戒者,謂犯五戒,現世間盜、犯他人婦女者,便入縣官,或刻、或死、或得棓榜壓死、若餓死、或得脫外從怨家得首死、或驚怖憂愁死,是為不持戒。近惡知識者,謂他人作惡便來及人。何以故?不離惡知識故,惡人不計當坐之,是為近惡知識。入里不知時、不如法行者,謂晨暮行,亦有魍魎諍●者;若有長吏追捕而不避,若入他家舍,妄視不可視、妄聽不可聽、妄犯不可犯、妄念不可念,是為入里不知時、不如法行。可避不避者,謂弊牛、馬、狾、狗、蚖、蛇、蟲,水、火、坑、阱、●車、馳馬,拔刀醉人、惡人,餘亦若干,是為可避不避。如是九因緣,人命未盡為盡,黠人當識,是當避、是已避得兩福:一者,得長壽及得聞道好語,亦得久行道。」

佛言:「有四飯:一、為子飯;二、為三百矛斫飯;三、為皮革蟲生出飯;四、為災飯。子飯者,謂人貪味食肉時,便自校計念:『是肉 皆我前世時父母、兄弟、妻子、親屬,亦從是不得脫生死!』已得是意便止貪,是為子飯。三百矛斫飯者,謂飯隨味念復念,其殃無有數,能不念味便得脫,又矛斫人為亡身,已生念復念有若干受苦,為三百矛斫飯。皮革蟲生出飯者,謂人念味,亦一切萬物憂家中事,便穿人意,意作萬端為出去,是為皮革蟲生飯。災飯者,謂一生死行皆為災飯,如火燒萬物,人所行皆當來惱身,劇火焚萬物故言災。所以言飯者,謂人所可意念人,故言飯也。人食肉譬如食其子,諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子不可數。亦有六因緣不得食肉:一者,莫自殺;二者,莫教殺;三者,莫與殺同心;四者,見殺;五者,聞殺;六者,疑為我故殺。無是六意得食肉,不食者有六疑。人能不食肉者,得不驚怖福。」

佛言:「食多有五罪:一者,多睡眠;二者,多病;三者,多婬;四者,不能諷誦經;五者,多著世間。」何以故?人貪婬人知色味、瞋恚知橫至味、癡人知飯食味。《律經》說:「人貪味,味復味得生,不得美味。」佛言:「一食者為欲斷生死,亦隨貪不能行道,為得天眼自知所從來生,去至何所。人不念死,多食、常念婦人,皆墮百四十惡,中夭皆用飯故。犯十惡後生便失人形,墮畜生中。既得作人,飢渴血出,瞋恚傍生於愛,內生於貪。佛說有大福,自飢以飯與人,令人得命,是為大福。後生饒飲食,乏瞋恚,亦無所施,施亦不得,但意恣貪婬,亦無所施,但得意恣,非我所有。一錢以上,不得取故,作貪欲空自苦作罪。道人不有憂愁,憂隨怒,愁隨貪。我輩有死歲、有死月、有死日、有死時,亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒,東走西走,憂銅憂鐵,憂田宅、奴婢,但益人惱、增人苦,為種畜生習。﹂佛言:「人治生,譬如蜂作蜜。採取眾華,勤苦積日已成,人便攻取去。唐自苦,不得自給。人求是念是,憂有憂無,飢渴勤苦,合聚財物。未死,憂五家分,或水、火、盜賊、縣官、病痛,多不如意;己死,他人得之。身當得其罪,毒痛不可言。五分者:一者,火分;二者,水分;三者,盜賊分;四者,縣官分;五者,貧昆弟分。何為無憂所有?人不計是五分憂,苦劇不棄,是憂苦有萬端,結在腹中,離道遠法。人法生賈作,得利,不當喜;不得利,亦不當憂,是皆前世宿命所致。人有貪,貪便不得利。正使得一天下財物,亦不能猛自用之,亦不隨人去,但益人結、但有苦惱、但種後世緣因。緣因如火,如火無所不燒。我輩不覺,是黠不敢妄搖,知為增苦種罪。」

佛說佛醫經
佛說十號經 宋三藏法師天息災 譯

如來.應供.正等覺.明行足.善逝.世間解無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊阿難白言:「云何如來?」佛告苾芻:「我昔因地為菩薩時歷修眾行,為求無上正等正覺,今得菩提涅槃一切真實,以八聖道正見所證,名為如來;如過去正等正覺,調伏息心,得至涅槃,故名如來。」
「云何應供?」佛言:「昔在因位所行善法威儀戒品,十善根力修令增長,如是修習圓滿至究竟位,證涅槃時斷盡一切煩惱,令身、口、意清淨無染,永害煩惱,如斷多羅樹頭,永不生芽。復次貪、瞋、癡等煩惱盡故,一切諸趣永不結生,超過四難:生、老、病、死苦果之法,惑苦二種而永不生,立應供號。復次令彼世間所有衣服、臥具、飲食、湯藥、幢幡、寶蓋、香花、燈果,及天上、人間最上之物,供養於佛,獲得最上富貴吉祥之福,是名應供之號。」

「云何正等覺?」佛言:「如來具一切智,於一切處無不了知,以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法,平等開覺一切眾生,令起智斷惑,證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢,具三明、六通,復於大乘作意思求,歷修諸地,斷盡結習,成無上覺,此名正等正覺。」

「云何明行足?」佛言:「明,謂天眼明、宿命明、漏盡明;行足者,為如來身、口、意業,善修滿足,正真清淨。如有大衣●等,自在觀照而無愛著,於自願力一切之行,修令滿足,號明行足。」

「云何善逝?」佛言:「即妙往之義,如貪、瞋、癡等引諸有情往彼惡趣,非名善逝。如來正智能斷諸惑,妙出世間,能往佛果,故名善逝。」

「云何世間解無上士?」佛言:「世間者,謂欲界、色界、無色界、地獄、餓鬼、傍生等類,各具色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,及彼六識所緣境等一切諸法,名曰世間。正覺正知名世間解;又彼世間所有二足、四足、多足、無足、欲、色諸天、有想、無想、非有想非無想、若凡、若聖,一切有情之中,唯佛第一最上無等,名無上士。」

「云何調御丈夫?」佛言:「佛是大丈夫,而能調御善惡二類。惡者,起不善三業,而作諸惡,墮地獄、餓鬼、傍生而得惡報;善者,於身、口、意而修眾善,得人天福果。此之善惡皆由心作,佛以第一義善涅槃之法,顯示調御令離垢染,獲得最上寂滅涅槃,是故得名調御丈夫。」

「云何天人師?」佛言:「非與阿難一苾芻為師,所有苾芻、苾芻尼、烏波塞、烏波夷,及天上、人間、沙門、婆羅門、魔王、外道,釋、梵、龍、天悉皆歸命,依教奉行,俱作佛子,故名天人師。」

「云何名佛?」「智慧具足,三覺圓明,是故名佛。」佛告阿難:「我昔經行之次,有婆羅門而來問我:『何故汝之父母為汝立名呼為佛邪?』佛即答言:『世所知者,我能了知;世所觀者,我亦能觀;所得滅者,我亦得滅。我具一切智,一切了知。我從無數劫種種修行,遠塵離垢,今得無上菩提,故立佛號。』」

「云何世尊?」佛言:「我於因地自審觀察所有善法、戒法、心法、智慧法,復觀貪等不善之法,能招諸有生、滅等苦,以無漏智破彼煩惱得無上覺,是故天、人、凡、聖、世、出世間咸皆尊重,故曰世尊。」

佛說十號經
佛說菩薩內習六波羅蜜經 後漢臨淮沙門嚴佛調 譯

佛言:「欲學菩薩道者,當從此始:一、數,二、隨,三、止,四、觀,五、還,六、淨。」

佛言:「一、數,為檀波羅蜜。數息者,神得上天,為布施身中神,自致得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,得作佛,是為內檀波羅蜜,為布施得度。」

佛言:「二、相,隨為尸波羅蜜。意與心相隨俱出入,不邪念、意不轉,為不犯道禁,是為內尸波羅蜜,為不犯道禁得度。」

佛言:「三、止,為羼提波羅蜜。意欲婬怒、瞋恚,能忍不為;口欲甘肥、美味;身欲得細滑,自制意能忍、不受,是為內羼提波羅蜜,為忍辱得度。」

佛言:「四、明觀,為惟逮波羅蜜。內觀三身體,外觀萬物,皆當壞敗,無有常存,不復貪心,向道念無為、常分別、不懈怠,是為內惟逮波羅蜜,為精進得度。」

佛言:「五、還,為禪波羅蜜。斷六入還五陰。何謂六入?色入眼為衰,聲入耳為衰,香入鼻為衰,味入口為衰,細滑入身為衰,多念令心衰,是為六入,亦為六衰,亦為五陰。何謂五陰?色陰、痛痒陰、思想陰、生殊陰、識陰,是為五陰。還身守淨,斷求念空,是為內禪波羅蜜,而守一得度。」

佛言:「六、淨,為般若波羅蜜。知人、萬物皆當消滅,意不淨向生死,愛欲斷心淨潔,智慧成就,是為內摩訶般若波羅蜜,從黠慧得度。」

問曰:「何等為檀?何等為尸?何等為羼?何等為惟逮?何等為禪?何等為般若?何等為波羅蜜?」佛言:「檀為布施,尸為持戒,羼為忍辱,惟逮為精進,禪為棄惡,般若為黠慧,波羅為從生死得度,蜜為無極,是為六波羅蜜。」

問曰:「何以故正有六波羅蜜?」佛言:「用人有婬怒、瞋恚、愚癡故,行布施為除惡貪,持戒為除婬怒,忍辱為除瞋恚,精進為除懈怠,一心為除亂意,智慧為除愚癡,用欲去六事故,作是六波羅蜜。」

佛言:「人有六匿賊盜斷惡故,作檀波羅蜜主制身,尸波羅蜜主制眼,羼提波羅蜜主制耳,惟逮波羅蜜主制鼻,禪波羅蜜主制口,般若波羅蜜主制意。」

問曰:「何以故身應檀波羅蜜?」佛言:「人索頭,與頭;索眼,與眼;索肉,與肉,投身餓虎,是為布施故,屬檀波羅蜜。」

問曰:「何以故眼應尸波羅蜜?」佛言:「眼不隨色,意不亂念,是為持戒故,屬尸波羅蜜。」

問曰:「何以故耳應羼提波羅蜜?」佛言:「耳聞惡聲不瞋恚,是為忍辱故,屬羼提波羅蜜。」

問曰:「何以故鼻應惟逮波羅蜜?」佛言:「鼻知息出入,常守不離,是為精進故,屬惟逮波羅蜜。」

問曰:「何以故口應禪波羅蜜?」佛言:「口不罵詈、不兩舌、不妄言、不綺語,是為寂然故,屬禪波羅蜜。」

問曰:「何以故意應般若波羅蜜?」佛語阿難:「汝曹為道,常當曉了知定諸垢濁穢,清淨自然,不起不滅,悉斷諸根。諸根斷已,不得復生。為道者,當發平等廣度一切,施立法橋,當令一切得入法門,廣作唱導,無端無底、無形無聲、無邊無際、無上無下,立教當施,本無之中持法,當使如來求道,當在於心,心意不正,道亦不生。立行當於本無之中,垢濁以除,內外清淨,從淨見明,以致自然已現,是空之淨。淨而復淨,空而復空,空無所有,是乃為道。道之本無,無所倚著;上無所攀,下無所據;左無所牽,右無所持;自然而立,清淨為本;空空之空,故曰泥洹。於有而無所有,故為有;於無而不無,是為無;於得而無所得,是為得也。」

第一發意菩薩  第二持地菩薩
第三應行菩薩  第四生貴菩薩
第五修成菩薩  第六行登菩薩
第七不退轉菩薩 第八童真菩薩
第九了生菩薩  第十補處菩薩

佛說菩薩內習六波羅蜜經